Números 18: comentario de Juan Calvino

Números 18:1

1. Y Jehová dijo a Aarón: Tú y tus hijos. Con esta solemne apelación Dios incita a los sacerdotes a consagrarse a su deber con la mayor fidelidad y celo, pues declara que si se hiciera algo contrario a las exigencias de la religión, serían tenidos por culpables de ello, ya que se dice que «llevan la iniquidad del santuario» quienes sustentan el crimen y el castigo de todas sus contaminaciones. Dios quería que el santuario se conservara limpio de toda mancha y defecto; y también la dignidad del sacerdocio había de mantenerse en castidad y pureza; una pesada carga, por tanto, se imponía a los sacerdotes cuando se les ponía al frente de las cosas santas como sus guardianes, con la condición de que si algo se hacía mal, serían expuestos al castigo, porque la culpa recaía sobre ellos; como si Dios hubiera dicho que la sola negligencia equivalía al sacrilegio. Así, su honor, unido a tanta dificultad y peligro, no era en modo alguno de envidiar.

De este modo Dios les advirtió que los ritos legales no eran de poca importancia, pues vengaba con tanta severidad todas las profanaciones de ellos; porque de ahí se podía deducir fácilmente que en estos elementos terrenos había que buscar algo mucho más excelente y enteramente divino. Esto puede también aplicarse muy apropiadamente en sentido espiritual a todos los pastores, a quienes se imputa justamente la culpa si la religión y la santidad del culto de Dios son corrompidas, si la pureza de la doctrina es menoscabada, si el bienestar del pueblo es puesto en peligro, puesto que el cuidado de todas estas cosas les está confiado.

Números 18:2-4

2. Y también a tus hermanos. Asigna aquí sus deberes a los levitas, para que también ellos ministren, pero, por así decirlo, bajo la mano de los sacerdotes, a saber, para que sean regidos por sus mandatos. Así la autoridad estaba en manos de los sacerdotes, pero los levitas les prestaban su ayuda. Por esta razón se les prohíbe acercarse al altar o entrar en el santuario mayor; de hecho, se les asigna un grado inferior, a medio camino entre los sacerdotes y el pueblo. De ahí aprendían todos con cuánta reverencia debe ser servida la majestad de Dios; pues aunque había adoptado a todo el pueblo, tan lejos estaba de ser lícito que alguien de la multitud penetrara hasta el altar, que la Ley apartaba de allí incluso a los levitas, aunque eran ministros peculiares de Dios. Además, en esta figura percibimos cuán necesario nos es un Mediador para conciliar el favor de Dios para con nosotros; pues si no era lícito a la santa y escogida simiente de Abraham acercarse al santuario típico, ¿cómo penetraríamos nosotros, que éramos extraños, al cielo, si no se nos abriera un camino de acceso por Cristo? Finalmente, cuando prohíbe a los extraños inmiscuirse en las cosas santas, no quiere decir solo los extranjeros, sino todo el pueblo, excepto la tribu de Leví; pues aquí se establece una distinción no entre la Iglesia y las naciones paganas, sino entre los ministros del santuario y el resto del pueblo.

Números 18:5-7

5. Y guardaréis el cargo. Exhorta de nuevo a los sacerdotes a ser diligentes en el desempeño de su oficio, añadiendo la denuncia de castigo si faltaban en celo y empeño. Y no los amenaza ahora solo a ellos, sino a todo el pueblo; ni esto contradice la declaración anterior, pues la falta común de todos no aliviaba en modo alguno la de ellos. Más aún, si Dios castigaba al pueblo inocente por la contaminación del santuario, ¡cuánto más pesado castigo aguardaba a los sacerdotes (antistites), por cuya culpa se cometía el pecado, de modo que con justicia podían ser tenidos por sus autores! Aprendamos, entre tanto, de este pasaje con cuánta sinceridad debemos conducirnos en el servicio de Dios, cuya profanación le es intolerable. Además, para que los sacerdotes se emplearan en sus deberes con más actividad y mayor diligencia, muestra que no pueden entregarse a la ociosidad sin vil ingratitud, puesto que en cierto modo reinan sobre toda la tribu de Leví, o por lo menos tienen la supremacía entre sus hermanos. Se implica una reprensión indirecta de su negligencia, si no cumplen fielmente sus deberes, cuando Dios les recuerda que por su liberalidad los ha honrado con el sacerdocio. «Yo he dado vuestro oficio como don», es decir, os he conferido gratuitamente lo que de otro modo no era vuestro por derecho alguno. Otros lo leen de otra manera, a saber: «He dado vuestro sacerdocio como ministerio de don»; pero como el sentido viene a ser el mismo y no hace diferencia en lo principal, podemos escoger libremente.

Números 18:8

8. Y habló Jehová a Aarón. Pasa ahora a exponer más ampliamente lo que había tocado poco antes, en cuanto a los derechos de los sacerdotes respecto de las oblaciones sagradas. Debemos recordar, sin embargo, el contraste de que hablé entre los sacerdotes de orden superior y los levitas; pues mientras la familia de Aarón es investida de honores peculiares, las otras familias de la tribu de Leví son abatidas. Dios, pues, asigna solo a los sacerdotes todas las ofrendas en que había mayor consagración, llamadas «lo santísimo». Después aparecerá una excepción, a saber, que el todo debía depositarse, por vía de honor, en manos de los sacerdotes, de lo cual habían de pagar una parte a los levitas, que desempeñaban su oficio en el servicio del santuario. Les dice que este privilegio les es dado «por razón de la unción», para que los sacerdotes no se engrían ni se magnifiquen por ello; pues la gratuita liberalidad de Dios debe enseñarnos modestia y humildad. Con este argumento corrige y reprime Pablo toda vana jactancia: «¿Y qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?» (1 Co 4:7). Ahora bien, los hijos de Aarón no habían obtenido su unción por otro derecho que el de que a Dios le había placido elegirlos para ella. Esto se indica también en que su privilegio se llama «don»; pero Dios recomienda así más expresamente su gracia, pues hace mención de su don por otra razón, a saber, para que nadie entrara en disputa ni controversia con los sacerdotes sobre este punto.

Números 18:9-14

9. Esto será tuyo. Enumera ciertas clases de sacrificios que quería que correspondieran a los sacerdotes, a saber, todo el residuo de los holocaustos; en segundo lugar, la minha u ofrenda de cereal; en tercer lugar, lo consagrado de las ofrendas por el pecado y por la culpa; aunque la cláusula siguiente, «que me han de restituir», parece añadida a modo de restricción, como si designara solamente aquellos sacrificios de que se hará mención en otro lugar, y por los cuales se purgaban de la culpa de hurto, a no ser que tal vez se prefiera leerla como si a las ofrendas por el pecado y por la culpa se añadiera este tercero, en que se restituía lo que no les pertenecía, para ser librados de la culpa de hurto. Después añade las ofrendas voluntarias que los hijos de Israel prometían por voto, y las primicias del aceite, así como del vino y del grano. Pero se estableció esta distinción para que Dios previniera con más seguridad los celos y la malquerencia; pues si hubiera habido alguna ambigüedad, habrían surgido enseguida muchas disputas, y así se habría menoscabado la reverencia debida a las cosas sagradas. Al mismo tiempo, sin embargo, Dios prescribe a los sacerdotes que solo los varones comieran de los holocaustos, y en ninguna otra parte sino en el santuario; pues habría habido peligro (como dijimos antes) de que la dignidad de estas santas ofrendas se rebajara si se llevaran a casas particulares y se mezclaran con los alimentos ordinarios; además, Dios no quiso condescender con los sacerdotes en una vida suntuosa, sino que por la vista misma del santuario los indujo a ser frugales y sobrios en sus comidas. Pues era una especie de disciplina militar para fomentar la abstinencia que se apartaran de su mujer y su familia para tomar su comida. Pero lo que se ofrecía como voto, y las primicias, permite que lo coman también las mujeres, y en sus casas, con tal que ninguna persona inmunda toque lo que una vez fue consagrado.

Números 18:15-19

15. Todo lo que abre matriz. Se ordena ahora lo mismo en cuanto a los primogénitos, a saber, que los sacerdotes los tuvieran también para sí; aunque al mismo tiempo se inserta una distinción: que el primogénito del hombre fuera redimido. Respecto de las bestias inmundas, los dueños eran libres de redimirlas o de matarlas. Pero como este asunto no se trata aquí expresamente, Dios declara solo brevemente que da a los sacerdotes cualquier provecho que pueda obtenerse de los primogénitos. El mandato de que el primogénito fuera redimido según la estimación de los sacerdotes no significa que los sacerdotes mismos prescribieran el valor, como si tuvieran autoridad para ello; sino que se refiere a la estimación por la cual estaban obligados conforme al mandato de Dios, como vimos en otro lugar; y esto se colige fácilmente del contexto, porque enseguida se añade el precio, que el mismo Dios había fijado. En cuanto a los primogénitos de animales limpios, se da otra ley, a saber, que fueran muertos en el altar y su grosura quemada, mientras que la carne pertenecería a los sacerdotes, como el pecho y la espaldilla derecha de los holocaustos. Pero para que ninguno de los levitas o del pueblo —ya que los hombres siempre están ávidos de novedades— intentara jamás violar este decreto, se quita toda controversia para las edades futuras cuando Dios declara que lo que dio a los sacerdotes nunca les sería quitado. Primero usa la palabra edicto o decreto, que otros traducen «estatuto»; y luego añade el título de «pacto», para que su observancia sea más sagrada y menos expuesta a contiendas y querellas; pues nada podría ser más indecente que los sacerdotes disputaran acerca de sus derechos y privilegios. Dios, pues, significa que Él mismo será agraviado si alguien molestara a los sacerdotes. Con la palabra «sal» se expresa metafóricamente la perpetuidad; en lo cual, sin embargo, Dios parece aludir a los sacrificios, que no era lícito ofrecer sino sazonados con sal; para que los israelitas aprendieran que por cosas terrenas y corruptibles se designaba algo mayor; pues sabemos que las carnes saladas no se corrompen tan fácilmente. En una palabra, esta metáfora implica inviolable estabilidad.

Levítico 6

Levítico 6:16-18, 26-29

16. Y el resto de ella lo comerán Aarón y sus hijos; sin levadura se comerá en lugar santo; en el atrio del tabernáculo del testimonio lo comerán.

16. Quod superfuerit ex minha, comedent Aharon et filii ejus: azymum comedetur in loco sancto, in atrio tabernaculi conventionis, comedent illud.

17. No se cocerá con levadura; la he dado a ellos como su porción de mis ofrendas encendidas; es cosa santísima, como la ofrenda por el pecado y como la ofrenda por la culpa.

17. Non coquetur fermentatum: portionem eorum dedi illud ex oblationibus meis ignitis: sanctitas sanctitatum est, sicut oblatio pro peccato, et sicut oblatio pro delicto.

18. Todo varón de entre los hijos de Aarón comerá de ella; estatuto perpetuo será para vuestras generaciones acerca de las ofrendas encendidas a Jehová; todo el que las tocare será santo.

18. Omnis masculus in filiis Aharon comedet illud, statutum perpetuum est satatibus vestris de oblationibus ignitis jehovae: qui tetigerit eas sanctificabitur.

26. El sacerdote que la ofreciere por el pecado la comerá; en lugar santo será comida, en el atrio del tabernáculo del testimonio.

26. Sacerdos oblationem pro peccato comedet, in loco sancto comedetur, in atrio tabernaculi conventionis.

27. Todo lo que tocare su carne será santo; y si su sangre salpicare sobre algún vestido, lavarás aquello sobre lo cual salpicare, en lugar santo.

27. Qui tetigerit carnem ejus sanetificabitur, et si defluxerit de sanguine ejus super vestera, illud super quod defiuxerit lavabis in loco sancto.

28. Y la vasija de barro en que fuere cocida será quebrada; y si fuere cocida en vasija de bronce, será fregada y lavada con agua.

28. Et vas testaceum in quo coquetur, confringetur: quod si in vase aeneo cotta fuerit, defricabitur et lavabitur aqua.

29. Todo varón de entre los sacerdotes comerá de ella; es cosa santísima.

29. Omnis masculus in sacerdotibus comedet illam: sanctitas sanctitatum est.

Números 18:20-21

20. Y Jehová dijo a Aarón. Este pasaje se refiere solo en general al pago de aquellos diezmos que eran comunes a todos los levitas. Veremos pronto que los levitas, por mandato de Dios, pagaban otros diezmos al sacerdote; y se añadirá una tercera clase, que solo se ofrecía cada tercer año. En cuanto al presente pasaje, Dios exige diezmos del pueblo para el sustento de la tribu de Leví. Es ciertamente seguro que la costumbre había existido desde antiguo entre los patriarcas antes de la Ley, de votar u ofrecer diezmos a Dios, como se ve por el ejemplo de Abraham y Jacob. Además, el Apóstol infiere que el sacerdocio de Melquisedec era superior al de la Ley, porque, cuando Abraham le pagó diezmos, pagó también diezmos en la persona del mismo Leví. (Gn 14:20; Gn 28:22; He 7:11.) Pero había dos razones diferentes y especiales para este pago de diezmos, que Dios ordenó por Moisés. Primero, porque la tierra había sido prometida a la simiente de Abraham, los levitas eran los legítimos herederos de una duodécima parte de ella; pero fueron pasados por alto, y la posteridad de José fue dividida en dos tribus: si no se les hubiera provisto, pues, de otra manera, la distribución habría sido desigual. Además, por cuanto estaban empleados en el santuario, su trabajo era digno de alguna remuneración, ni era razonable que fueran defraudados de su sustento, cuando eran apartados para el desempeño de los oficios sagrados y para la instrucción del pueblo. Se establecen por consiguiente dos razones por las cuales Dios quiso que recibieran diezmos del resto del pueblo, a saber, porque no tenían parte en Israel, y porque estaban ocupados en el servicio del tabernáculo. Además, Dios, que como su Rey reclamaba los diezmos como derecho suyo, los cede a los levitas y los constituye como sus representantes. A esto se refieren las palabras: «Yo soy tu heredad».

La manera en que se empleaban los diezmos se verá después en su lugar propio; baste ahora recordar que la parte que Dios les había quitado y transferido a los hijos de José les era así compensada; y puesto que se les retiraba de los cuidados domésticos, para que en nombre de todo el pueblo estuvieran más libres para las cosas sagradas y más atentos a ellas, se les dio así una renta para su sustento. Por eso los sacerdotes papistas sacan una necia consecuencia cuando reclaman para sí los diezmos, como debidos a ellos en virtud del sacerdocio; pues entonces tendrían que probar que aquellos a quienes llaman laicos son sus arrendatarios, como si ellos mismos fueran señores de la duodécima parte de toda propiedad territorial; y además, sería sacrilegio apropiarse de los diezmos para su propio uso y poseer otras tierras de que reciben la renta. Ni les ayuda en nada aquella expresión del Apóstol, que alegan no menos deshonesta que ignorantemente:

«Cambiado el sacerdocio, necesario es que haya también cambio de ley.» (He 7:12.)

El Apóstol sostiene allí que todo lo que la Ley había conferido a los sacerdotes levíticos pertenece ahora a Cristo solo, puesto que su dignidad y oficio recibieron su fin en Él. Estos zoquetes, como si hubieran despojado a Cristo, se apropian el honor que le es peculiar. Si cumplieran debidamente sus deberes, y, renunciando a todo negocio terrenal, se dedicaran enteramente a la instrucción del pueblo y a la ejecución de todos los demás oficios de buenos y fieles pastores, sin duda deberían ser mantenidos por el público; como Pablo infiere correctamente que ahora se debe sustento a los ministros del evangelio no menos que antiguamente a los sacerdotes que servían al altar (1 Co 9:14); pero bajo este pretexto echan mano injustamente de los diezmos, como si fueran sus dueños, y con aún mayor descaro acumulan propiedades territoriales y otras rentas.

Es probable que cuando los emperadores romanos comenzaron a profesarse cristianos, ya inducidos por sentimientos justos y apropiados, ya por superstición, ya movidos por una piadosa solicitud de que la Iglesia no careciera de ministros, dieron los diezmos para el sustento del clero; pues mientras subsistió el Estado romano, el pueblo solía exigir diezmos a las naciones tributarias. Y así ocurría también donde había reyes; pues los sicilianos pagaban diezmos antes de que los romanos obtuvieran dominio sobre ellos. Además, si había escasez de trigo en la ciudad, el senado exigía de las provincias un segundo diezmo. Más aún, por 1 S 8:15 colegimos que era una costumbre antiquísima que los reyes recibieran diezmos; de modo que no debe extrañarnos que los romanos imitaran este ejemplo. De donde podemos inferir que, cuando los emperadores quisieron dar sustento a los pastores del erario público, escogieron la décima parte más bien que otra proporción, para imitar a Dios. Y de hecho aún quedan algunas huellas de esto; pues los diezmos no pertenecen en todas partes a los sacerdotes; y es bien sabido que buena parte de ellos es devorada por monjes y abades, que antiguamente no se contaban entre el clero. No necesito decir que algunas tierras están libres de diezmo. Pero ¿cómo habría permitido el Papa que las tuvieran los laicos, si por derecho divino (como neciamente charlan) hubieran sido la heredad sagrada del clero? En conclusión, puesto que los diezmos han de contarse entre los impuestos y tributos públicos, que los particulares no se nieguen a pagarlos, a menos que quieran destruir el orden político y el gobierno de los reinos; pero cuiden los príncipes piadosos de corregir los abusos, para que vientres ociosos no devoren las rentas públicas que están dedicadas a la Iglesia.

Yo soy tu parte. Acabo de explicar el sentido de esta cláusula, a saber, que, puesto que los levitas estaban excluidos de la heredad común, Dios compensa esta pérdida con lo que es suyo, como si la recibieran de su mano; que es como decir que Él en sí mismo les proporcionaba un suministro abundantemente suficiente para su remuneración. Entre tanto, se les manda estar contentos solo en Él. Ni podemos dudar de que David alude a este pasaje cuando exclama:

«Jehová es la porción de mi herencia y de mi copa; tú sustentas mi suerte. Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos» (Sal 16:5-6);

pues da a entender no solo que Dios es para él más que todas las riquezas terrenas, sino que, en comparación con Él, todo lo que otros tenían por más excelente y deleitable era sin valor. Ahora que todos somos hechos sacerdotes en Cristo, se nos impone esta condición: que no busquemos otra porción. No que debamos renunciar de hecho a todos los bienes terrenos, sino porque nuestra felicidad está tan seguramente basada en Él, que, contentos con Él, soportemos con paciencia la falta de todas las cosas, mientras que los que poseen algo han de estar no menos libres y desembarazados que si no poseyeran nada.

Levítico 27

Levítico 27:30-33

30. Y todo diezmo de la tierra, así de la simiente de la tierra como del fruto de los árboles, de Jehová es; es cosa consagrada a Jehová.

30. Onmes autem decimae terrae sive de semine terrae, sive de fructu arborum, Jehovae sunt, sanctitas Jehovae.

31. Y si alguno quisiere redimir algo del diezmo, añadirá la quinta parte de ello.

31. Si vero redimendo redemerit vir allquid de decimis suis, quintam ejus partem addet ultra eam.

32. Y todo diezmo de vacas o de ovejas, de todo lo que pasa bajo la vara, el diezmo será consagrado a Jehová.

32. Et onmis decima boum et ovium, omnium nempe quae transeunt sub virga, decima inquam pars erit sanctitas Jehovae.

33. No mirará si es bueno o malo, ni lo cambiará; y si lo cambiare, tanto él como el que se dio en cambio serán cosas sagradas; no será redimido.

33. Non disquiret utrum bonum an malum, neque permutabit illud: quod si commutando commutaverit ipsum, erit tam hoc quam illud quod commutatum *est, *erit inquam sanctificatio, non redimetur.

Números 18:22-24

22. Ni los hijos de Israel. Inculca de nuevo lo que había dicho antes, que los levitas fueron escogidos para atender a las cosas sagradas; pues Dios no quería admitir a todo el pueblo sin distinción, como antes de la promulgación de la Ley, cuando también otros ofrecían los sacrificios. Pero, no obstante, les encarga con fuerza que sean atentos en el desempeño de sus deberes, puesto que, si alguno de ellos ofendía, su crimen sería fatal; pues así debemos entender sus palabras: «llevarán su iniquidad para morir»; así como en el versículo siguiente dice que serán culpables de todas las contaminaciones, porque si el servicio de Dios fuera contaminado por inadvertencia, el crimen les sería imputado.

Números 4

Números 4:4-20, 24-28, 31-33

4. Este será el servicio de los hijos de Coat en el tabernáculo del testimonio, en lo tocante a las cosas santísimas:

4. Istud erit opus filiorum Cehath in tabernaculo conventionis Sancti sanctorum.

5. Cuando haya de mudarse el campamento, vendrán Aarón y sus hijos, y desmontarán el velo del tabernáculo, y cubrirán con él el arca del testimonio;

5. Veniet autem Aharon et filii ejus quando transferenda erunt castra, et deponent velum tentorii, et operient illo arcata testimonii.

6. y pondrán sobre ella la cubierta de pieles de tejón, y extenderán encima un paño todo de azul, y le pondrán sus varas.

6. Potentque super illam operimentum pellis taxram, et expandent pannum totum hyacinthinum desuper, et imponent vectes ejus.

7. Sobre la mesa de la proposición extenderán un paño azul, y pondrán sobre ella las fuentes, las cucharas, los cántaros y las copas con que se libará; y el pan continuo estará sobre ella.

7. Et super mensam panum hyacinthinum expandent pannum hyacinthinum, ponentque super eum scutellas, et cochlearia, et crateras, et opercula operimenti: et pants ille jugis super eam erit.

8. Y extenderán sobre ellos un paño de carmesí, y lo cubrirán con la cubierta de pieles de tejón, y le pondrán sus varas.

8. Et expandent super ilia pannum vermiculi coccini, operientque ilia opertorio pellis taxaeoe, postea imponent vectes ejus.

9. Tomarán después un paño azul, y cubrirán el candelero del alumbrado, y sus lamparillas, sus despabiladeras y sus platillos, y todos sus vasos del aceite con que se sirve;

9. Tollent praeterea pannum hyacinthinum, et operient candelabrum luminaris, et lucernas ejus, et forcipes ejus, et receptacula ejus, et omma vasa olei ejus quibus ministrabunt ei.

10. y lo pondrán con todos sus utensilios dentro de una cubierta de pieles de tejón, y lo colocarán sobre unas barras.

10. Ponentque illud cum omnibus vasis ejus in opertorio pellis taxaeae, et portent super vectes ejus.

11. Sobre el altar de oro extenderán un paño azul, y lo cubrirán con una cubierta de pieles de tejón, y le pondrán sus varas.

11. Super altare autem aureum expandent pannum hyacinthinum, et operient illum operimento pellis taxaeae, ponentque vectes ejus.

12. Y tomarán todos los utensilios del servicio con que ministran en el santuario, y los pondrán en un paño azul, y los cubrirán con una cubierta de pieles de tejón, y los colocarán sobre unas barras.

12. Tollent quoque omnia vasa ministerii quibus ministrabunt: in sanctuario, et ponent in panno hyacinthino, operientque illa operimento pellis taxaeae, et ponent super vectes.

13. Quitarán también la ceniza del altar, y extenderán sobre él un paño de púrpura;

13. Auferent et cinerem ab altari, et expandent super illud pannum purpureum.

14. y pondrán sobre él todos sus utensilios con que se ministra en él, los braseros, los garfios, las palas y los tazones, todos los utensilios del altar; y extenderán sobre él una cubierta de pieles de tejón, y le pondrán sus varas.

14. Ponentque super illud omnia vasa ejus quibus ministrant, receptecula, fuscinculas et scopas, et crateras, cuncta vasa altaris: et expandent super illud operimentum pellis taxaeae, et imponent vectes ejus.

15. Y cuando Aarón y sus hijos hayan acabado de cubrir el santuario y todos los utensilios del santuario, cuando haya de mudarse el campamento, vendrán después de eso los hijos de Coat para llevarlo; pero no tocarán cosa santa, no sea que mueran. Estas son las cargas de los hijos de Coat en el tabernáculo del testimonio.

15. Quum autem finen fecerit Aharon et filii ejus operiendi santuarium, et omnia vasa sanctuarii quando transferenda erunt castra, tum postea venient filii Cehath ut portent: ne contingant sanctuarium et moriantur: istae sunt onera filiorum Cehath in tabernaculo conventionis.

16. Y al cargo de Eleazar hijo del sacerdote Aarón pertenece el aceite del alumbrado, el incienso aromático, la ofrenda continua y el aceite de la unción, y la inspección de todo el tabernáculo, y de todo lo que hay en él, en el santuario y en sus utensilios.

16. Praefeetura autem Eleazar filii Aharon sacerdotis est oleum luminaris, et suffimentum aromaticun, et minha jugis, oleumque unctionis, atque praefectura totius tabernaculi, et omniran quae sunt in eo, in sanctuario et vasis ejus.

17. Y habló Jehová a Moisés y a Aarón, diciendo:

17. Loquutus est autem Jehova ad Mosen et Aharon, dicendo:

18. No haréis cortar la tribu de las familias de los coatitas de entre los levitas;

18. Ne excidatis tribum familiarum Cehath e medio Levitarum.

19. mas esto haréis con ellos, para que vivan y no mueran cuando se acerquen al lugar santísimo: Aarón y sus hijos vendrán y los pondrán a cada uno en su servicio y en su carga;

19. Sed hoe facite illis, tum vivent et non morientur: quando accesserint ad sanctitatem sanctitatum, Aharon et filii ejus venient, et constituent illos, quemque super opus suum, et super onus suum.

20. pero ellos no entrarán para ver cuando se cubran las cosas santas, no sea que mueran.

20. Ne ingrediantur ut videant quando operient sanctitatem, et moriantur.

24. Este será el servicio de las familias de los gersonitas, para ministrar y para llevar cargas:

24. Istud erit opus familiarum Gersonitarum ad ministrandum et ad portandum

25. Llevarán las cortinas del tabernáculo, y el tabernáculo del testimonio, su cubierta, y la cubierta de pieles de tejón que está encima de él, y el velo de la puerta del tabernáculo del testimonio,

25. Portabunt cortinas tabernaculi, et tabernaculum conventionis, operimentum ejus, et operimentum pellis taxmaeae, quod super illud est superne, et aulaeum ostii tabernaculi conventionis.

26. y las cortinas del atrio, y el velo de la puerta del atrio, que está cerca del tabernáculo y cerca del altar alrededor, y sus cuerdas, y todos los utensilios de su servicio, y todo lo que se hace para ellos: así servirán.

26. Cortinas item atrii, et aulaeum ostii portse atrii, quod est juxta tabernaculum, et juxta altare per circuitum, et funes eorum, et omnia vasa operis eorum, et quaecunque facta sunt pro illis: et ita ministrabunt.

27. Conforme a la orden de Aarón y de sus hijos será todo el ministerio de los hijos de los gersonitas, en todas sus cargas y en todo su servicio; y les encargaréis en custodia todas sus cargas.

27. Secundum sermonem Abaton et filiorum ejus erit universum ministerium filiorum Gersonitarum, juxta omnia onera eorum, et juxta omnem culture eorum: et deponetis apud eos in custodiam universa onem ipsorum.

28. Este será el ministerio de las familias de los hijos de Gersón en el tabernáculo del testimonio; y su cargo estará bajo la mano de Itamar hijo del sacerdote Aarón.

28. Istud erit ministerium familiarum filiorum Gersonitarum in tabernaculo conventionis: et custodia eorum erit per manum Ithamar filii Aharon sacerdotis.

31. Y este será el cargo de su carga, conforme a todo su servicio en el tabernáculo del testimonio: las tablas del tabernáculo, y sus barras, y sus columnas, y sus basas,

31. Haec autem erit custodia oneris filiorum Merari, pro ministerio eorum in tabernaculo conventionis, tabulae tabernaculi, et vectes ejus, et columnae ejus, et bases ejus.

32. y las columnas del atrio alrededor, y sus basas, y sus estacas, y sus cuerdas, con todos sus utensilios, y con todo su servicio; y por sus nombres contaréis los utensilios del cargo de su carga.

32. Columnae item atrii per circuitum, et bases earum, et clavi earum, et funes earum, cum omnibus instrumentis earum, et omne ministerium earum, et per nomina numerabis vasa custodiae oneris eorum.

33. Este será el ministerio de las familias de los hijos de Merari, conforme a todo su servicio en el tabernáculo del testimonio, bajo la mano de Itamar hijo del sacerdote Aarón.

33. Hoc erit ministerium familiarum filiorum Merari, juxta omne ministerium eorum in tabernaculo conventionis per manum Ithamar filii Aharon sacerdotis.

Números 18:25-30

25. Y habló Jehová a Moisés. Este es otro género de diezmo, es decir, la centésima parte de todo el producto, que los levitas pagaban a los sacerdotes. Algunos cuentan una tercera clase; pero he dado mis razones por las cuales no estoy de acuerdo con esta opinión. Ciertamente no es probable que en el mismo año se exigieran y pagaran diezmos dobles. Bástenos, pues, esta doble división. Se daba una porción mayor a los sacerdotes, no solo como distinción honrosa, sino porque se esperaba de ellos mayor santidad e integridad en gastarlos; y también para que hicieran frente a muchas cargas peculiares. Para que los levitas no fueran, pues, demasiado sórdidos y mezquinos, Dios declara que su robo no sería menos inicuo si obraran deshonestamente con los sacerdotes, que si el pueblo retuviera alguna parte de su justa porción; pues este es el objeto de las palabras: que el diezmo de los diezmos, que se les manda pagar, fuera como si lo pagaran de la era y del lagar (v. 27); como si se dijera que no estaban más exentos de los segundos diezmos que el pueblo de los primeros. El precepto se extiende entonces aún más, a saber, que ofrecieran una parte de todas las ofrendas. En tercer lugar, se les inculca una liberalidad sincera, para que no apartaran como porción de los sacerdotes nada que fuera flaco o estuviera en mala condición, o fuera en algún aspecto de calidad inferior, sino que más bien ofrecieran lo más selecto; pues esto es lo que significa la palabra חלב, cheleb, que algunos traducen adeps; la palabra pinguedo pareció más adecuada, en la cual, sin embargo, hay contenida una metáfora.

Números 18:31-32

31. Y lo comeréis. Como los diezmos se contaban entre las oblaciones sagradas, podía surgir la cuestión de si era lícito comerlos en otro lugar que no fuera el santuario. Dios declara, por tanto, que cuando los levitas habían separado los δευυτεροδεκάτας (los segundos diezmos), el residuo pasaba a la naturaleza y condición de los alimentos ordinarios; puesto que entonces podían comer en cualquier lugar el pan hecho del grano del diezmo, como el producto de sus propios campos. La razón que se añade parece de ningún modo apropiada, a saber, que era la recompensa del trabajo que empleaban en el servicio del tabernáculo; pues de ahí se había de inferir más bien que este alimento estaba destinado peculiarmente a los ministros mientras desempeñaban sus funciones y hacían guardia en el tabernáculo, o mataban las víctimas en el altar. Pero como por mandato de Dios estaban dispersos por toda la tierra, y no dejaban de ser ministros del tabernáculo por la distancia de su residencia, se les permitió justamente que, dondequiera que estuvieran, comieran de la carne que Dios les había asignado. Si fuera lícito tomar la partícula כי, ki, en sentido adversativo, el sentido sería más claro. En el versículo siguiente confirma la misma declaración, es decir, que quedarían libres de toda culpa cuando hubieran pagado honradamente a los sacerdotes. Con todo, al mismo tiempo se les advierte estrictamente que no se comprometan con ningún fraude; pues Dios declara que sería sacrilegio si hubieran malversado ladronamente algo de ello, y los amenaza con pena capital; pues «contaminar las cosas santas» del pueblo equivale a profanar lo que fue consagrado en nombre de todo el pueblo.

Deuteronomio 18

Deuteronomio 18:1-8

1. Los sacerdotes levitas, toda la tribu de Leví, no tendrán parte ni heredad con Israel; de las ofrendas encendidas a Jehová y de la heredad de él comerán.

1. Non erit sacerdotibus Levitis: et toti tribui Levi portio et haereditas cum reliquo Israele, oblationes ignitas Jehovah, et haereditatem ejus comedent.

2. No tendrán, pues, heredad entre sus hermanos; Jehová es su heredad, como él les ha dicho.

2. Et haereditas non erit illi in medio fratrum suorum, Jehova est haereditas ejus, quemadmodum dixit illi.

3. Este será el derecho de los sacerdotes de parte del pueblo, de los que ofrecen sacrificio, sea buey u oveja: darán al sacerdote la espaldilla, las quijadas y el cuajar.

3. Istud autem erit jus sacerdotum a populo, quoad sacrificantes sacrificium, sive bovem, sive agnum, dabunt sacerdoti armum, et maxillas, et ventriculum.

4. Le darás también las primicias de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y las primicias del esquileo de tus ovejas.

4. Primitias frumenti tui, vini tui, et olei tui, et primitias velleris ovium tuarum dabis illi.

5. Porque le ha escogido Jehová tu Dios de entre todas tus tribus, para que esté para ministrar en el nombre de Jehová, él y sus hijos para siempre.

5. Ipsum enim elegit Jehova Deus tuus e cunctis tribubus ruts, ut stet administrandum nomini Jehovae, ipse et filii ejus omnibus diebus.

6. Y cuando viniere el levita de cualquiera de tus ciudades, de todo Israel, donde hubiere peregrinado, y viniere con todo el deseo de su alma al lugar que Jehová escogiere,

6. Quum autem venerit Levita ex allqua portarum tuarum, ex omni Israele, ubi ipse peregrinabitur, et venerit toto desiderio animae suae ad locum quem elegerit Jehova:

7. ministrará en el nombre de Jehová su Dios, como todos sus hermanos los levitas que estén allí delante de Jehová.

7. Ministrabit nomini Jehovae Dei sui, dent omnes fratres ejus Levitin qui stant illic coram Jehova.

8. Porciones iguales comerán, además de lo que cada uno tenga de la venta de su patrimonio.

8. Partera similem parti altorum comedent, praeter venditiones ejus ad partes.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.