Números 24: comentario de Juan Calvino

Números 24:1-2

1. Y viendo Balaam que parecía bien a Jehová. Es evidente que Balaam, para complacer al rey malvado por amor a la recompensa, procuraba con diversos rodeos y expedientes obtener una respuesta conforme a sus deseos. Así buscan los impíos propiciar a Dios por medios engañosos, como aplacamos a los niños con halagos. Y Dios por algún tiempo le permitió regodearse con su falaz oráculo. Ahora, sin embargo, lo constriñe más estrechamente y, cortando toda demora, dicta una respuesta que lo obliga a entregar. Pues su obediencia no se alaba aquí como si, cuando entendió la voluntad de Dios, cediera voluntariamente y abandonara su monstruosa codicia; sino que, porque ya no había lugar para subterfugios, no se atrevió a mover el pie, como si Dios hubiera extendido su mano para retenerlo en su lugar.

Cuando se dice que «el Espíritu de Dios vino sobre él», después de que volvió sus ojos «hacia el desierto» y contempló el campamento de Israel, cómo estaba dispuesto «por sus tribus», debemos entenderlo así: no que fuera movido por un sincero sentimiento de buena voluntad, de modo que la vista misma le sugiriera motivos de bendición; sino que fue inducido por la inspiración del mismo Espíritu, que después ejerció su influjo en la profecía misma. Se dice, pues, que el Espíritu de Dios vino sobre él, no como si hubiera comenzado a inspirarlo en ese momento particular en que puso los ojos sobre el campamento de Israel; sino porque lo impulsó a mirar en esa dirección, para que el impulso de la profecía fuera más fuerte en él, por tratarse de algo que tenía realmente ante los ojos. Pero después de que el Espíritu hubo afectado así sus sentidos, o al menos los hubo preparado para ser instrumentos aptos para el desempeño de su oficio, dirigió entonces también su lengua para profetizar; pero de un modo extraordinario, de manera que una majestad divina resplandeció en el súbito cambio, como si fuera transformado en un hombre nuevo. En una palabra, «el Espíritu de Dios vino sobre él», mostrando con señal manifiesta que era el autor de su discurso, y que no hablaba por su propia inteligencia natural. Con el mismo propósito se dice que «tomó su parábola», porque el carácter de su discurso estaba marcado por una grandeza insólita y un brillo magnífico.

Números 24:3-4

3. Y dijo el varón de ojos abiertos. Este preámbulo no tiene otro objeto que probar que es un verdadero profeta de Dios, y que ha recibido la bendición que pronuncia por revelación divina; y en verdad su jactancia era cierta en cuanto a este acto especial, aunque pudo ser que el orgullo y la ambición lo impulsaran a ufanarse así. Es probable, sin embargo, que antepusiera este preámbulo a su profecía por inspiración del Espíritu, para exigir mayor crédito a lo que decía. De la consideración de este propósito podemos colegir mejor el sentido de sus palabras. Balaam se dignifica con títulos, por los cuales pueda reclamar para sí el oficio profético; todo lo que predica de sí mismo, pues, sabemos que son atributos de los verdaderos profetas, cuyas marcas y distinciones toma prestadas. Con este fin dice que está «escondido en su ojo», con lo cual quiere decir que no ve de manera ordinaria, sino que está dotado del poder de la visión secreta. Los intérpretes convienen en que שתם, shethum, equivale a סתם, sethum, que es cerrado u oculto. Así algunos lo traducen en tiempo pluscuamperfecto: El hombre que tenía los ojos cerrados; y esto lo refieren a la ceguera de Balaam, puesto que su asna veía más claramente que él. Otros, que perciben que esta glosa es demasiado pobre, lo exponen por antífrasis: Cuyo ojo estaba abierto; pero, como esta interpretación tampoco es natural, no tengo duda de que dice que sus ojos estaban ocultos porque en su visión secreta tienen más que poder humano. Pues David usa la palabra para significar misterios, cuando dice:

«En lo secreto me has hecho comprender sabiduría.» (Sal 51:6.)

A menos que, quizá, prefiramos que se le llamó el hombre de ojos ocultos, como quien desprecia todas las cosas humanas, y como uno en quien no hay acepción de personas; la interpretación anterior, sin embargo, es la más adecuada. Y ciertamente, cuando añade enseguida: el que oye «los dichos de Dios, el que vio la visión del Omnipotente», debe tomarse como explicativo. Con el mismo sentido está lo que se añade al final: «El que cae, y se le abren los ojos»; pues la exposición que algunos dan, que su mente estaba despierta mientras dormía en cuanto al cuerpo, es forzada; y hay pobreza en la opinión de quienes lo refieren a la historia anterior, donde se registra que, después de que Balaam cayó bajo la asna, le fueron abiertos los ojos para ver al ángel (cap. 22:31). Comparándose, pues, con los profetas, dice que caía para recibir sus visiones; pues leemos a menudo que los profetas eran postrados, o perdían sus fuerzas y yacían casi sin vida, cuando Dios se les revelaba; porque así le placía a Dios abatir a sus siervos en cuanto a la carne, para levantarlos por encima del mundo, y vaciarlos de su propia fuerza, para llenarlos de virtud celestial.

Números 24:5-6

5. ¡Cuán hermosos son tus tabernáculos, oh Jacob! El estado interno de prosperidad que gozaba el pueblo se describe con varias semejanzas afines entre sí, y expresivas de la misma cosa. Los compara a valles y a huertos bien regados, luego a árboles hechos lozanos por la abundancia de humedad, y por último a campos cuyas simientes absorben la fertilidad de las aguas. La palabra que traducimos «valles extendidos», algunos prefieren traducirla «arroyos»; y la palabra hebrea significa ambas cosas; pero el curso de las metáforas requiere que se entiendan más bien valles. Por la misma razón he dado la traducción «áloes»; pues, aunque la palabra אהלים, ohelim, significa a menudo «tabernáculos», no tengo duda de que aquí se refiere a árboles, para corresponder con lo que sigue acerca de los cedros. Se les llama árboles «que Jehová plantó», como superando el crecimiento ordinario de la naturaleza en su peculiar excelencia, y mostrando algo más noble que el efecto del trabajo y la habilidad humanos.

En la última semejanza los intérpretes han errado, en mi opinión. Algunos traducen: «Su simiente (es) muchas aguas»; otros: «en muchas aguas»; pero la traducción literal que he dado marcha mucho mejor, a saber, que es como un campo rico y fértil, cuya simiente está empapada en mucha agua.

Hasta aquí Balaam ha estado hablando de la bendición de Dios, que enriquecerá al pueblo con abundancia de todos los bienes.

Números 24:7-8

7. Y su rey será más alto que Agag. Comienza ahora a extenderse sobre su prosperidad externa, a saber, que el pueblo de Israel será poderoso y floreciente, y dotado de un espíritu guerrero para resistir los asaltos de sus enemigos; pues no bastaría que abundaran en todas las bendiciones, si no se añadiera además la capacidad de defenderlas. De ninguna manera es una conjetura probable que hable de Saúl, que hizo prisionero a su rey Agag en la batalla con los amalecitas; pero es más correcta la opinión de quienes suponen que este era un nombre común a todos los reyes de aquella nación. Fue, pues, intención de Dios declarar la superioridad de su pueblo escogido sobre los amalecitas; ni debemos sorprendernos de que sean puestos así en especial antagonismo con ellos, no solo porque eran los constantes enemigos de Israel, sino porque su poder era entonces excesivamente grande, como veremos muy pronto: «Amalec, cabeza de naciones», etc. (v. 20).

Aunque durante largo tiempo después no hubo rey en Israel, no es absurdo, sin embargo, que la república sea designada con el nombre de «rey» y «reino»; especialmente puesto que Dios había diferido el pleno cumplimiento de su gracia hasta el tiempo del establecimiento del reino. De ahí que, en esta profecía, Balaam, por poco que lo supiera, abarcó el tiempo de David; y por consiguiente predijo cosas que solo se cumplieron en Cristo, en quien estaba fundada la adopción.

Lo que sigue ya ha sido expuesto, a saber, que Dios, al librar a su pueblo, había dejado claro que quería que permaneciera en seguridad y perpetuidad; y que era capaz de llevarlo a cabo.

Números 24:9

9. Bendito el que te bendijere. Este modo de expresión significa que los israelitas fueron elegidos por Dios con esta condición: que Él tendría por conferido a sí mismo cualquier daño o beneficio que ellos recibieran. Ni hay nada nuevo en que Dios declare que será enemigo de los enemigos de su Iglesia y, por otra parte, amigo de sus amigos, lo cual es señal del alto favor con que la mira. De aquí, sin embargo, se nos enseña que cualesquiera buenos oficios que se presten a la Iglesia, se confieren al mismo Dios, que los recompensará fielmente; y, al mismo tiempo, que los creyentes no pueden ser dañados sin que Él los vengue; como Él dice: «El que os toca, toca la niña de su ojo» (Zac 2:8). Si alguno objetara que el mismo Balaam quedó sin recompensa, aunque bendijo al pueblo, la respuesta es fácil: que era indigno de alabanza alguna quien no estaba en modo alguno dispuesto a favor del pueblo por sí mismo y con sentimiento puro y generoso, sino que fue arrastrado por la fuerza en una dirección adonde no quería ir. Entretanto, este punto permanece inconmovible: que todos los que hayan aportado sus labores para el bienestar de la Iglesia, y hayan sido sus fieles ayudadores, serán ciertamente partícipes de la bendición que aquí se promete.

Números 24:10-11

10. Entonces se encendió la ira de Balac contra Balaam. Por cuanto la obstinación de los impíos no es vencida de modo que se sometan a Dios, cuando Él quiere sujetar al yugo sus pasiones, es inevitable que, cuando son apremiados todavía más, sean arrastrados a la ira. Así ahora Balac, tras murmuraciones y reproches, estalla en cólera impetuosa, y rechaza y aleja de su presencia con denuestos a Balaam, a quien hasta entonces había estado procurando engatusar. Pues, cuando bate sus manos, es porque ya no puede contenerse. Está especialmente indignado porque Balaam no había vacilado en dar testimonio libre y abiertamente de la bendición de los hijos de Israel, contra quienes estaba tan lleno de odio. Pues nada es más irritante para los reyes que ver a particulares que miran su presencia, al menos, sin sobresalto. Como determina no dar recompensa alguna al profeta desafortunado y de mala estrella, echa la culpa a Dios, para no incurrir él mismo en descrédito por ello, como si fuera mezquino. Y, en verdad, lo que dice es cierto: que Dios había privado a Balaam de honra; pero impíamente, y como en reproche, echa la culpa a Dios, y de hecho lo acusa de ser la causa del incumplimiento de su promesa.

Números 24:12-13

12. Y Balaam dijo a Balac. Balaam dice la verdad, ciertamente, pero con mal espíritu, como hemos visto: pues se excusa servilmente ante Balac de que no dependió de él que no cumpliera sus deseos, sino que Dios se había puesto en el camino. Pues se aflige por la pérdida de su recompensa; y por grandilocuentemente que declame sobre la supremacía de Dios, da a entender sin embargo que ha obrado más bien por compulsión que ejecutado de buena gana lo que se le ordenó. Por «la palabra (sermonem) de Jehová» entiende no solo su decreto, sino lo que le había sido dictado, y que todavía habría deseado mucho alterar; pero indica que estaba atado por el poder del Espíritu a declarar, aun contra su propia voluntad, cualquier revelación que recibiera. Así la palabra «hacer» se refiere a su lengua, o a su encargo como profeta; puesto que Balac no lo había contratado para realizar acto manual alguno, sino solo para dañar al pueblo con sus palabras. La palabra «corazón» se contrapone a la revelación del Espíritu; pues se dice que los impostores hablan de su propio corazón, cuando se sirven falsamente del nombre de Dios para encubrir sus propias invenciones. Declara, pues, que no era libre de hablar «de su propio corazón», porque era ministro del Espíritu.

Números 24:14

14. Ahora, pues, he aquí que me voy a mi pueblo. Como el consejo que dio no se menciona aquí expresamente, es opinión de algunos que su discurso está inconcluso, y suponen que se refería al astuto consejo, tan destructivo para el pueblo, que se relatará enseguida, es decir, que las mujeres moabitas se prostituyeran. Otros más bien se imaginan que Balaam aconsejó a Balac que estuviera tranquilo, puesto que la prosperidad de los israelitas no haría daño a los moabitas durante su vida. Yo, sin embargo, lo tomo sencillamente por enseñar, o advertir lo que sería para su provecho. Así recomienda su profecía, para que Balac se someta de buena gana a ella. Con todo, cuando habla de los «postreros días», da a entender que no había motivo para que el propio Balac temiera o se angustiara; puesto que el castigo de su nación se diferiría por largo tiempo. Entretanto vemos qué había ganado Balac con su afán; pues, mientras que hasta entonces solo había oído bendecir al pueblo de Israel, ahora se ve obligado a escuchar lo que es aún más doloroso, a saber, la ruina de su propia nación. Esta es la recompensa de los que luchan contra Dios.

Números 24:15-16

15. Dijo Balaam hijo de Beor. Por cuanto se disponía a tratar de asuntos de la mayor importancia, no sin razón renueva su preámbulo, para obtener más autoridad para su profecía; y aunque no sin ambición proclamaba estos magníficos títulos, no podemos dudar sin embargo de que Dios ratificaría con ellos lo que había determinado entregar por boca del profeta. Era necesario que este hombre indigno, cuya doctrina de otro modo habría sido despreciable, fuera señalado con indicaciones divinas; y así asumió un carácter que no poseía, y se atribuyó lo que solo pertenece a los verdaderos profetas. Antes he explicado cómo el ojo abierto y el cerrado se dicen en el mismo sentido, aunque por razones diferentes: pues llama al ojo «escondido», como quien percibe las cosas secretas de las tinieblas, que son incomprensibles al sentido humano; pero reclama para sí «ojos abiertos», en cuanto contempla, por visión profética, lo que está a punto de decir, como si negara que fuera a hablar de cosas oscuras y apenas inteligibles para él mismo.

Números 24:17-19

17. Lo veré, mas no ahora. Aunque los verbos están en futuro, se usan por el presente; y además, el pronombre lo designa a alguien que aún no ha sido mencionado; y este es un uso bastante común en hebreo, especialmente cuando se refiere a Jerusalén, a Dios o a algún hombre muy distinguido. El relativo se pone, por tanto, κατ ἐξοχὴν por el antecedente: y aunque no cabe duda de que aludía al pueblo de Israel, queda la cuestión de si designa a la cabeza o a todo el cuerpo; sobre lo cual no discuto mucho, pues viene a ser sustancialmente lo mismo.

La razón por la que Balaam aplaza sus profecías a un tiempo lejano es para dar consuelo a Balac, pues, en cuanto le es posible, procura evitar su malquerencia, y por eso le asegura que, aunque anuncia males, no había que temerlos pronto, puesto que trata de cosas que todavía estaban lejos.

La segunda cláusula debe restringirse sin duda a la cabeza del pueblo, llamada metafóricamente «una Estrella», y luego referida expresamente, sin figura, como el «Cetro»; pues esta repetición es común entre los hebreos, que particularizan así dos veces una misma cosa. Ciertamente no quiere decir otra cosa con «el Cetro» que lo que había indicado con la «Estrella»; y así une la prosperidad del pueblo con el reino. De aquí colegimos que su estado no era perfecto hasta que comenzó a ser gobernado por la mano de un rey. Pues, como la adopción de la familia de Abraham estaba fundada en Cristo, solo chispas de la bendición de Dios resplandecieron hasta que su luz completa se manifestó en Cristo. Hay que notar, por tanto, que cuando Balaam comienza a profetizar de la gracia de Dios hacia el pueblo de Israel, nos dirige de inmediato al cetro, como si fuera el espejo verdadero y cierto del favor de Dios. Y, en efecto, Dios nunca se manifestó como Padre de este pueblo sino por Cristo. Admito, ciertamente, que hubo algunos comienzos en la persona de David, pero estaban muy lejos de mostrar la plenitud de la realidad: pues la gloria de su reino no fue duradera; más aún, su principal dignidad fue pronto menoscabada por la rebelión de las diez tribus, y por fin se extinguió del todo; y cuando el poder de David estaba en su apogeo, su dominio nunca se extendió más allá de las naciones vecinas. La venida de la Estrella y del Cetro, de los que Balaam habla expresamente, se refiere, pues, a Cristo; y lo que leemos en el Salmo corresponde con esta profecía:

«Jehová enviará desde Sion la vara de tu poder.» (Sal 110:2.)

De ahí se sigue que la bendición de que habla Balaam desciende hasta nosotros; pues si la prosperidad del pueblo antiguo, su reposo, su gobierno bien ordenado, su dignidad, seguridad y gloria procedían del cetro como de su fuente pura, no hay duda de que Cristo con su venida cumplió todo esto más plenamente para nosotros.

La destrucción de la nación de Moab se añade como un complemento del reino. Y primero, ciertamente, Balaam declara que «sus príncipes serán traspasados». Si alguno prefiere leer «sus rincones», la expresión es metafórica, y da a entender que el Cetro romperá sus fortificaciones o destruirá lo que parezca más fuerte. No dudo de que lo mismo se confirma en lo que se dice de los hijos de Set; pues quienes lo toman en general por todo el género humano fuerzan violentamente el texto con su glosa. Balaam habla de las naciones vecinas; y cuando en el versículo siguiente pasa a nombrar a Edom, añade el monte de Seir como explicación. Como la forma de las dos frases es idéntica, es probable que por hijos de Set no se entienda a otros que a los moabitas. Sin embargo, surge la pregunta de por qué Balaam atribuye a una sola nación lo que era común a todas, pues todos los descendientes de Set derivaban igualmente su origen de Noé. Algunos piensan que se jactaban de esta descendencia para encubrir su vergüenza, pues sabemos que el fundador de esta nación nació de una unión incestuosa. Pero se me ocurre otra razón más satisfactoria, a saber, que se jactaban, como los amalecitas, de la extrema antigüedad de su raza; por tanto, como deseaban ser contados entre las naciones más antiguas, no será improbable que con este nombre irónico se reprendiera su vanagloria. Puede ser, sin embargo, que alguno entre los descendientes de Moab se distinguiera con este nombre. Con todo, como dije hace poco, tanto los moabitas como los edomitas fueron sometidos por David, pues David celebra con razón sus triunfos sobre ellos:

«Moab, vasija para lavarme; sobre Edom echaré mi calzado» (Sal 60:8);

pero entonces solo se prefiguraba lo que Cristo cumplió al fin, al sujetar a su dominio a todas las naciones adversas y hostiles. Por eso se dice que «destruirá a los que queden de las ciudades», es decir, a todos los enemigos que halle incorregibles.

Números 24:20

20. Y vio a Amalec. Este pueblo ya había sido destinado a la destrucción por decreto divino; pero lo que Dios había declarado antes, aquí lo ratifica de nuevo Moisés. Aunque la venganza que Dios iba a tomar quedó dormida durante muchos siglos, se comprobó al fin por experiencia que Dios no había amenazado en vano. Pero, aunque es cierto que fueron destruidos por Saúl, la historia nos enseña que algunos aún sobrevivieron y habitaron de nuevo su tierra. Por tanto, para llegar al cumplimiento entero de esta profecía, debemos venir a Cristo, cuyo reino es la destrucción eterna de todos los impíos. Pobre e insatisfactorio es el parecer de algunos comentaristas que piensan que a Amalec se le llama «cabeza de las naciones» porque fueron los primeros en tomar las armas contra Israel y salirle al encuentro para impedir su avance. Más bien se reprende indirectamente el orgullo de Amalec, porque se atribuían superioridad sobre las demás naciones, y esto a causa de su antigüedad, como si hubieran sido creados juntamente con el sol y la luna. Hay, pues, una comparación punzante entre este noble origen y la matanza que les esperaba al final.

Números 24:21

21. Y vio a los cineos. Aún no he mencionado en qué sentido se dice que Balaam vio a los cineos, así como a las otras naciones; y ahora también me abstendría de hacerlo, si algunos no lo atribuyeran a una visión profética, opinión con la que no puedo estar de acuerdo: pues Moisés relata como un hecho histórico que Balaam volvió su rostro hacia las direcciones en que vivían respectivamente; y, aunque no veía realmente a los pueblos mismos, la vista del lugar en que moraban era suficiente para el propósito de la profecía.

Por los cineos entiendo a los madianitas, que eran contiguos a los amalecitas; pues es del todo irrazonable referir el nombre a los descendientes de Jetro. No habían pasado aún cuarenta años desde que Jetro dejó a su hijo con Moisés; y la suya era solo una pequeña familia en el desierto de Madián, mientras que aquí se menciona un pueblo ya célebre. Balaam designa, pues, por sinécdoque a los madianitas, y también los consagra al castigo que bien merecían. De esto fue en cierta medida ministro y ejecutor Gedeón, cuando derrotó su inmenso ejército con trescientos hombres; y su victoria se celebra en Sal 83:11 e Is 9:4. Es probable que su poder fuera quebrantado entonces.

Números 24:22-23

22. Hasta que Asur te lleve cautivo. Es una construcción dura y poco natural aplicar esto a los cineos; y la mayoría, de hecho, consiente en que se refiera a los israelitas; pero difieren en cuanto a su sentido, pues unos lo toman afirmativamente, que los cineos serían devastados hasta que los asirios conquistaran a los israelitas y los llevaran cautivos; otros, en cambio, lo toman interrogativamente, como una exclamación brusca: ¿Hasta cuándo te tendrá cautivo Asur? Así conciben que se indica el prolongado exilio del pueblo. Sin duda fue propósito del Espíritu mostrar, a modo de corrección, que su prosperidad, mencionada antes, estaría mezclada con graves aflicciones: pues la esclavitud es cosa amarga, y el destierro aún peor. De aquí colegimos que, aunque la Iglesia es bendecida por Dios, lo es de tal manera que no deja de estar expuesta a diversas calamidades. La interrogación, por tanto, será la más apropiada.

Números 24:24-25

24. Vendrán naves de la costa de Quitim. Es indudable que la palabra Quitim se usa a veces por los griegos. Algunos, ciertamente, imaginan que solo a los macedonios se les llama estrictamente con este nombre; es evidente, sin embargo, que se aplica en general a toda Grecia. Pero como los países de ultramar no eran tan conocidos de los judíos como para poder distinguirlos, la Escritura transfiere a veces este mismo nombre a Italia. Sin duda en Daniel (Dn 11:30) «las naves de Quitim» deben entenderse como las de Italia o Roma; porque el ángel predice allí que vendrían naves de Quitim que vencerían y frustrarían los esfuerzos de Antíoco; lo cual se cumplió claramente con la misión de Popilio. En cuanto al presente pasaje, primero los griegos bajo Alejandro afligieron tanto a Judea como a Asiria; y luego siguió otra aflicción de manos de los romanos. Pero como Balaam ha comenzado a profetizar sobre el reino de Cristo, es probable que los romanos estén incluidos junto con los griegos. Y de aquí percibimos con más claridad lo que he señalado hace poco, que los hijos de Dios no están tan exentos de los males comunes como para no verse a menudo envueltos en ellos indistintamente con los incrédulos, como si su condición fuera exactamente idéntica. Aunque los hebreos son puestos a la par de los asirios como compañeros en la desgracia, se añade sin embargo un consuelo, es decir, que los asirios también perecerán como Quitim, cuando hayan perseguido a la Iglesia.

Lo que Moisés añade para concluir, a saber, que Balaam se volvió a su pueblo y Balac también se fue a su lugar, tiende a engrandecer la gracia de Dios, pues Él disipa como nubes los malos consejos de los impíos y trastorna sus maquinaciones; así como Moisés conmemora en otro lugar esta bendición peculiar de Dios. También Miqueas celebra esto entre otras misericordias divinas:

«Pueblo mío, (dice,) acuérdate ahora qué aconsejó Balac rey de Moab, y qué le respondió Balaam hijo de Beor», etc. (Mi 6:5.)

La suma es que los enemigos del pueblo escogido se fueron con deshonra sin lograr su propósito, porque Dios los confundió.

Números 25

Números 25:1-18

1. Y moró Israel en Sitim, y el pueblo comenzó a fornicar con las hijas de Moab.

1. Postquam autem mansit Israel in Sittim, coepit populus scortari eum filiabus Moab.

2. Y llamaron al pueblo a los sacrificios de sus dioses: y el pueblo comió, y se inclinó a sus dioses.

2. Et vocaverunt populum ad sacrificia deorum suorum, comeditque populus, et adoraverunt deos earum.

3. E Israel se unió a Baal-peor: y se encendió la ira del Señor contra Israel.

3. Et adjunxit sese Israel ipsi Baal-peor, accensusque est furor Jehovae contra Israelem.

4. Y dijo el Señor a Moisés: Toma a todos los jefes del pueblo, y cuélgalos delante del Señor contra el sol, para que se aparte de Israel el ardor de la ira del Señor.

4. Et dixit Jehova ad Mosen, Assume omnes principes populi, tunc suspende eos Jehowe, coram sole: et avertetur ira excandescentiae Jehovae ab Israele.

5. Y dijo Moisés a los jueces de Israel: Matad cada uno a los suyos que se hayan unido a Baal-peor.

5. Dixit ergo Moses ad judices Israel, Occidite quisque viros suos qui adjunxerunt se ipsi Baal-peor.

6. Y he aquí, uno de los hijos de Israel vino y trajo a sus hermanos una madianita, a la vista de Moisés y a la vista de toda la congregación de los hijos de Israel, que lloraban a la puerta del tabernáculo de reunión.

6. Et ecce, quidam de filiis Israel venit, et adduxit fratribus suis Madianitidem in oculis Mosis atque in oculis tedus congregationis filiorum Israel: ipsi autem flebant ad ostium tabernaculi conventionis.

7. Y cuando lo vio Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón el sacerdote, se levantó de en medio de la congregación y tomó una lanza en su mano;

7. Quod quum vidisset Phinees filius Eleazar filii Aharon sacerdotis, surrexit de medio congregationis, et accepit lanceam in manu sua.

8. Y fue tras el hombre de Israel a la tienda, y los traspasó a ambos, al hombre de Israel y a la mujer por su vientre. Así cesó la plaga de los hijos de Israel.

8. Ingressusque est post virum Israel in tabernaculum, et transfixit ambos ipsos, virum Israel et mulierem illam in ventre ejus: et repressa fuit plaga a filiis Israel.

9. Y los que murieron de aquella plaga fueron veinticuatro mil.

9. Et mortui sunt plaga ilia quatuor et viginti millia.

10. Y habló el Señor a Moisés, diciendo:

10. Tunc loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:

11. Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón el sacerdote, ha apartado mi ira de los hijos de Israel, por cuanto ha tenido celo por mí en medio de ellos, para que yo no consumiese en mi celo a los hijos de Israel.

11. Phinees filias Eleazar filii Aharon sacerdotis avertit excandescentiam meam a filiis Israel, quum zelatus est ipse zelum meum in medio eorum, et non consumpsi filios Israel in zelo meo.

12. Por tanto di: He aquí que yo le doy mi pacto de paz:

12. Idcirco dic, Ecce, ego do ei pactum meum, pacis.

13. Y tendrá él, y su descendencia después de él, el pacto del sacerdocio perpetuo; por cuanto tuvo celo por su Dios e hizo expiación por los hijos de Israel.

13. Et erit ei et semini ejus post eum, pactum sacerdotii perpetui, eo quod zelatus est pro Deo suo, et expiavit filios Israel.

14. Y el nombre del israelita que fue muerto, el que fue muerto con la madianita, era Zimri, hijo de Salu, príncipe de una casa paterna de los simeonitas.

14. Porro nomen viri Israel percussi, qui percussus est cum Madianitide, erat Zimri filius Salu, princeps familiae tribus Simeon.

15. Y el nombre de la mujer madianita que fue muerta era Cozbi, hija de Zur, el cual era cabeza de un pueblo, de una casa paterna en Madián.

15. Nomen vero mulieris occisae Madianitidis Chozbi filia Sur, principis populorum; princeps domus paternae in Madian erat.

16. Y habló el Señor a Moisés, diciendo:

16. Loquutus est autem Jehova ad Mosen, dicendo:

17. Hostigad a los madianitas, y heridlos:

17. Angustiis affice Madianitas, et percutias eos:

18. Porque ellos os hostigaron con sus ardides, con que os han engañado en el asunto de Peor, y en el asunto de Cozbi, hija de un príncipe de Madián, su hermana, que fue muerta el día de la plaga por causa de Peor.

18. Quia ipsi affiixerunt vos fraudibus suis, quibus fraudulenter egerunt contra vos in negotio Peor, et in negotio Chozbi filiae principis Madian sororis suae, quae percussa est in die plagae propter Peor.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.