Números 30: comentario de Juan Calvino

Números 30:1

1. Y habló Moisés. Moisés enseña en este capítulo que los votos hechos por personas que no eran libres no se tenían por válidos delante de Dios; y aunque no se hace mención de los hijos varones, sin embargo, como su condición era la misma, parece que por sinécdoque deben incluirse con las hijas y las esposas, a no ser que quizá Dios quisiera tener consideración al sexo más débil. Pero como permite que las mujeres que no estaban bajo la potestad de su padre hagan votos a pesar de su sexo, y no lo convierte en excusa para la ligereza o la irreflexión, parece que el propósito era que se mantuviera inviolable el derecho del padre sobre sus hijos, así como el del marido sobre la esposa.

Números 30:2

2. Si alguno hiciere voto. Queriendo modificar la ley general, para que nadie pensara que había contradicción alguna en esta excepción, comienza repitiendo la ley misma, a saber, que cada uno pague fielmente todo lo que hubiere prometido; como si dijera que esto se mantiene firme, pero que solo se refiere a quienes son dueños de sí mismos; y que las mujeres o las muchachas que están bajo la potestad de otro no eran libres para hacer votos sin el consentimiento de sus padres o maridos. Este preámbulo, sin embargo, debe entenderse, como ya he señalado, de los votos lícitos, por los cuales ni se corrompe la religión ni se profana la santidad del nombre de Dios. Y ciertamente, si lo que ofrecemos no es aceptable a Dios, no puede haber obligación alguna sobre la conciencia. Además, puesto que aquí se hace distinción entre varones y mujeres, puede conjeturarse con probabilidad que los muchachos de diez años, aunque todavía unidos a su familia, quedan obligados por sus promesas; y por eso no contenderé tercamente sobre esto, porque es mejor dejar sin decidir todo lo que es dudoso y disputable, como se dice comúnmente, por una y otra parte.

Números 30:3-4

3. Si la mujer también hiciere voto. Pasa ahora al punto que se había propuesto tratar, a saber, que los votos hechos por personas que no son dueñas de sí mismas no son válidos; y menciona dos casos. Pues, en primer lugar, enseña que si una hija, mientras vive con su padre, ha prometido algo sin su conocimiento, no tiene fuerza alguna. Establece la misma regla si el padre, al oír el voto, lo ha desaprobado; pero si ha guardado silencio, se declara que su silencio equivale al consentimiento. De aquí colegimos que todos los que están investidos de autoridad no cumplen su deber si no expresan franca y prudentemente su oposición siempre que algo les desagrada; pues su connivencia es una especie de aprobación tácita. En segundo lugar, trata de las casadas, cuyos votos, hechos en ausencia de sus maridos o con su desaprobación, manda que no tengan efecto alguno; pero si los maridos los han conocido y han guardado silencio, obliga a su cumplimiento. Pues de otro modo podrían surgir muchos engaños; ya que es costumbre de muchos, cuando quieren complacer a sus mujeres, ocultar por el momento su opinión, pero, cuando llega la hora del cumplimiento efectivo, eludir lo que se había prometido. Pero si no usan de su derecho a tiempo, Dios quiere que lleven el castigo de su servil complacencia y disimulo; mas como las mujeres son con frecuencia llevadas a engañar por su ligereza e inconstancia, se previene también este peligro. Puede suceder también que una mujer, estando sujeta a su marido, haga un voto en el fervor precipitado de su celo, y que, muerto él, lo retracte bajo el pretexto especioso de que entonces no era libre ni dueña de sí misma; lo mismo puede ocurrir cuando una divorciada se obligue y luego, habiéndose casado, le parezca que queda libre. Siendo demasiado frecuentes los ejemplos de este perverso cambio de parecer, no es de extrañar que se añada esta precaución especial para impedir los fraudes. Por lo cual Dios declara que debe considerarse el tiempo en que se hizo el voto, de modo que no quedan menos obligadas que si su condición hubiera permanecido la misma. Condena, pues, al cumplimiento de su voto a las mujeres que han sido emancipadas de la autoridad de sus padres por el matrimonio, y también a las que han sido liberadas por la muerte o el divorcio; sin embargo, por el último versículo del capítulo parece que aquí se tratan en particular dos excepciones que modifican la ley general.

Números 30:5-8

5. Pero si su padre le vedare. La expresión es notable: «Y Jehová la perdonará», con lo cual Moisés reprende suavemente la necia irreflexión de la muchacha; y poco después se dice lo mismo de las casadas. Y ciertamente su temeridad es digna de reprensión, si olvidadas de su condición, por así decirlo, sacuden el yugo y se comprometen apresuradamente. Dios, pues, insinúa que no están libres de culpa; pero para que no sean atormentadas por un secreto remordimiento, les quita todo escrúpulo, declarando que perdonará, si el cumplimiento del voto ha sido impedido por otra parte. Cuando se requiere que el padre o el marido manifiesten su desacuerdo el mismo día, equivale a decir que lo que una vez han aprobado no puede ser desaprobado. Además, «callar» ante la esposa o la hija significa que no se opone, sino que da por su silencio una señal de consentimiento.

Números 30:9-16

9. Pero todo voto de viuda. He dicho por qué se nombra expresamente a las viudas, a saber, para que una mujer no pensara que por un segundo matrimonio escaparía, por no ser ya libre y estar de nuevo bajo el yugo; pues con tales excusas sutiles la gente se libra a menudo. No se trata de ningún otro asunto hasta el fin del penúltimo versículo; porque han cometido un error muy grosero quienes lo interpretan como aplicado a una familia y a su cabeza. El asunto mismo ciertamente no admite tal explicación; y las palabras de Moisés lo prohíben: de modo que es tanto más sorprendente que personas versadas en la lengua hebrea no hayan visto claramente la cuestión.

Suplementos políticos al Tercer Mandamiento

Levítico 24

Levítico 24:15, 16

15. Y hablarás a los hijos de Israel, diciendo: Cualquiera que maldijere a su Dios llevará su pecado.

15. Ad filios Israel loqueris, dicendo: Homo qui maledixerit Dec sue, portabit scelus suum.

16. Y el que blasfemare el nombre de Jehová, ha de ser muerto; toda la congregación lo apedreará: tanto el extranjero como el natural, cuando blasfemare el nombre de Jehová, será muerto.

16. Et qui transfixerit nomen Jehovae, morte moriatur: lapidando lapidabit eum universus coetus, sive indigena fuerit, sive peregrinus, quum transfixerit nomen, moriatur.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.