Números 31: comentario de Juan Calvino

Números 31:1-2

1. Y habló Jehová a Moisés. Entre las demás prerrogativas que Dios concedió a su Iglesia, se celebra esta: que armó a los piadosos «para ejecutar venganza entre las naciones, para ejecutar en ellas el juicio escrito» (Sal 149:7-9); y aunque el Espíritu declara que esto sucedería bajo el reino de Cristo, sin embargo se refiere a ejemplos antiguos, uno de los cuales, muy digno de memoria, se registra aquí. Los madianitas habían tramado una perversa conspiración para la destrucción del pueblo de Dios; y Dios, al emprender el castigo de este acto cruel de ellos, dio una prueba notable de su favor paternal hacia los israelitas; y esta gracia se duplica al constituirlos ministros de su juicio. Este pasaje, pues, nos muestra cuán solícito estaba Dios por el bienestar de su pueblo escogido, cuando se puso así contra sus enemigos, como si quisiera hacer causa común con ellos en todo. Al mismo tiempo debemos observar este favor adicional hacia ellos: que aunque los mismos israelitas no estaban libres de culpa, se dignó con todo designarlos como jueces de los madianitas. Sin embargo, por cuanto en todas partes prohíbe a su pueblo dar rienda al deseo de venganza, no debemos olvidar la distinción entre la venganza de los hombres y la suya propia. Quiere que sus siervos, soportando pacientemente las injurias, venzan el mal con el bien; mientras que, al mismo tiempo, de ningún modo abdica de su propio poder, sino que se reserva todavía el derecho de infligir castigo. Más aún, Pablo, queriendo exhortar a los creyentes a la longanimidad, los remite al principio de que Dios toma sobre sí el oficio de vengar. Puesto que, pues, Dios es libre de ejecutar venganza, no solo por sí mismo, sino también por sus ministros, como ya hemos visto, estas dos cosas no son incompatibles entre sí: que las pasiones de los piadosos estén sujetas a freno por la Palabra, de modo que, cuando son injuriados, no busquen venganza ni devuelvan los males que han recibido, y que sin embargo sean los ejecutores justos y legítimos de la venganza de Dios, cuando la espada se pone en sus manos. Queda que todo el que sea llamado a este oficio castigue el crimen con celo sincero, como ministro de Dios, y no como quien obra en causa privada propia. Dios confió aquí el oficio de la venganza a su pueblo, pero de ningún modo para que dieran rienda a la pasión de su naturaleza; porque su sentimiento debía haber sido este: que estuvieran dispuestos a perdonar a los madianitas, y que sin embargo se aplicaran de corazón a infligirles el castigo.

Que, mientras Dios juzgó tan severamente a los madianitas, perdonara a los moabitas, fue por causa de Lot, que fue el fundador de su raza. Pero ya he recordado con frecuencia a mis lectores que, cuando los juicios de Dios superan nuestro entendimiento, debemos, con sobria humildad, dar gloria a su sabiduría secreta e incomprensible para nosotros; porque los que en esto procuran saber más de lo conveniente se elevan demasiado, para precipitarse con audacia temeraria en un profundo abismo, en el que al fin todos sus sentidos han de quedar sumergidos. ¿Por qué no había de ser libre para remitir el castigo de los moabitas y, al mismo tiempo, pagar a los madianitas la retribución que les era debida? Además, solo por un tiempo perdonó a los moabitas, hasta que su obstinación los hiciera inexcusables, después de que no solo abusaron de su paciencia, sino que afligieron tiránicamente a sus hermanos, por quienes habían sido tratados con bondad.

Además, Dios quiso, estando aún vivo Moisés, testificar de nuevo con este último acto su amor hacia su pueblo, para que avanzaran con más ánimo a la posesión de la tierra prometida; porque no era un débil estímulo ver que Dios se adelantaba espontáneamente a vengarlos. Al mismo tiempo convenía a Moisés que, en el momento mismo de su muerte, sintiera, por un nuevo ejemplo, qué cuidado tenía Dios del bienestar del pueblo. Pues podía dejarlos con alegría bajo la custodia de Dios, cuya mano acababa de ver extendida para cumplir hasta el máximo sus propósitos de gracia hacia ellos. A este mismo fin eran las palabras: «Serás reunido a tu pueblo», que sin duda se dijeron como consuelo en la muerte. Era también una razón para apresurarse; porque si se hubiera esperado la falta del santo profeta, quizá los israelitas no se habrían atrevido a atacar, con las armas en la mano, a una nación pacífica, de la cual no pendía peligro ni molestia alguna. Pero era tan grande la autoridad de Moisés sobre ellos, que estaban más dispuestos a obedecer su mandato que el de cualquier otra persona.

Aunque se dice indistintamente de los reprobados y de los creyentes que son reunidos o congregados con sus padres por la muerte, esta expresión muestra sin embargo que los hombres nacen para la inmortalidad; porque no sería apropiado decir esto de los animales irracionales, cuya muerte es su destrucción final, por cuanto carecen de la esperanza de otra vida.

Números 31:3-6

3. Y Moisés habló al pueblo. No hay duda de que Moisés comunicó los mandatos que había recibido de Dios; aunque, pues, se dice que solo diez mil salieron a la guerra, los hechos mismos demuestran que tanto el número como el modo de guerrear fueron prescritos por Dios. Y ciertamente habría sido imprudente de parte de Moisés atacar a un pueblo tan grande con una banda tan pequeña; y así habría incurrido merecidamente en la pena de su temeridad si lo hubiera intentado por su propia cuenta; sin embargo, habiendo precedido el mandato de Dios, concluyó felizmente el asunto, que había sido emprendido propia y rectamente. Ni puede ponerse en duda que Dios quiso probar con esto la fe de su pueblo. Porque, según el entendimiento humano, era locura ponerse en peligro sin causa; y la objeción era obvia: de ningún modo era aconsejable, teniendo a mano seiscientos mil hombres, limitar a tan pocos el oficio de librar una guerra tan peligrosa. Así, pues, como Dios destruyó después el gran ejército de los madianitas por solo cuatrocientos hombres bajo la dirección de Gedeón, así también bajo la mano de Moisés envió solamente mil de cada tribu para la destrucción de aquella nación. La tribu de Zabulón sola habría podido proporcionar cinco veces más soldados que los que Dios tomó de todo el pueblo. Así, pues, demostraron su fe, cuando, confiando solo en el auxilio de Dios, no vacilaron en lanzarse con denuedo contra sus enemigos. Y el suceso mismo ilustró más plenamente la gracia de Dios que si hubieran peleado con todas sus fuerzas, pues entonces se habría creído que los madianitas fueron arrollados por la multitud infinita de hombres. Como, pues, el pueblo testificó su obediencia con pronto cumplimiento, así experimentaron en el resultado que no hay nada mejor que someternos a Dios y dejar tan por completo en su mano la perspectiva del éxito, que nuestra confianza dependa únicamente de él.

Para que ninguna de las tribus se jactara contra las otras, se les mandó a cada una dar el mismo número de soldados. Además, Finees fue enviado con ellos, no tanto para que participara personalmente en el combate o fuera su general, como para que rigiera y gobernara sus ánimos como mensajero e intérprete de Dios. Debían ser mantenidos en el temor de Dios y elevados a la expectativa de la victoria, y por eso el sacerdote de Dios era su guía, para que la guerra fuera santa; y el mismo era el propósito de las trompetas de plata con que, en obediencia a la ley, como hemos visto en otro lugar, los levitas acostumbraban tocar, para que fuera manifiesto que sus batallas no se libraban sin la voluntad y autoridad del cielo. Entre «los instrumentos santos», algunos comentaristas, con razón en mi opinión, incluyen el Arca del Pacto.

Números 31:7-10

7. Y pelearon contra Madián. Fue un ejemplo notable de obediencia que 12.000 hombres no rehusaran entrar en una guerra llena de peligro, cuando era razonable que objetaran que no era justo que ellos fueran expuestos como a una carnicería, mientras el pueblo estaba ocioso en el campamento, el cual, por su gran número y con poco trabajo, habría derrotado y vencido al enemigo. No fue, pues, una prueba común de piedad que obedecieran el mandato de Dios y no buscaran pretexto alguno para encubrir su cobardía. Dios también mostró por el resultado que no exponía temerariamente a sus siervos al peligro; porque está en su poder librar de cien muertes a los que toma bajo su protección. De aquí aprendemos también que no hay medio más seguro de salvación que seguir adonde él guía. Lo que Moisés añade después tiende a rendir alabanza a su perseverancia: con una excepción, hicieron bien en matar a todos los varones, hasta los reyes, de los cuales Moisés refiere que fueron muertos en la matanza general; y especialmente en castigar a Balaam, que con su astucia y sus lazos había procurado destruir al pueblo de Dios. Hicieron bien también en despojar toda la tierra; ni obraron con menos propiedad y discreción al arrasar todas las ciudades y aldeas, que podrían haber sido una tentación para los tímidos e inactivos de establecerse allí; porque, como hemos visto antes, debían quitarse todos los obstáculos, para que el pueblo avanzara libremente y sin estorbo a la tierra de Canaán; de otro modo, habiendo ocasión de reposo, muchos habrían renunciado de buen grado a la heredad prometida. Por eso las ciudades fueron consumidas por el fuego, para que no ofrecieran ningún asidero a los que quisieran quedarse. Hasta aquí los soldados escogidos cumplieron fielmente su deber: en un punto fallaron, en que, movidos o por la avaricia o por la lujuria, conservaron vivas a las mujeres: sobre lo cual veremos más enseguida.

Números 31:11-13

11. Y tomaron todo el despojo. Fue señal tanto de su desinterés como de su modestia que llevaran el botín, que habían tomado en el ardor de la batalla, a Moisés y a Eleazar; ni era una ceremonia meramente vacía y ostentosa, como la de muchos que hacen alarde jactancioso de las riquezas que desean guardar para sí; sino que su intención era acatar la determinación de Moisés sobre su distribución. Porque, cuando Moisés poco después asigna la mitad al pueblo, están tan lejos de rebelarse contra su decisión, que ni siquiera murmuran. Es claro, pues, que en esto no fueron menos sumisos que cuando, al principio, tomaron las armas y salieron con denuedo a la batalla, mientras los demás reposaban tranquilamente fuera del alcance de los dardos.

Números 31:14-18

14. Y se enojó Moisés contra los jefes. Un resultado feliz suele alcanzar perdón para cualquier error en la ejecución, más aún, de algún modo los cubre, de manera que no se toman en cuenta; pero, aunque el ejército trajo consigo muchos motivos de congratulación, Moisés no deja sin embargo de reprender severamente su única falta. Por este ejemplo se nos enseña que, mientras alabamos las acciones virtuosas, no debemos aprobar nada que merezca reprensión. La ira de Moisés podría parecernos inhumana, cuando reprende severamente a sus soldados porque no habían tratado al sexo femenino con la mayor crueldad; pero no nos toca escudriñar los juicios de Dios, ante cuyo tribunal todos hemos de comparecer algún día. Aunque, pues, puedan ser repugnantes a nuestros propios sentimientos, debemos tener por cierto que, aun donde parezcan excesivos, él templa sin embargo los castigos más severos con la más perfecta equidad; sí, que aunque por un tiempo pase por alto, o al menos no castigue tan severamente, el mismo pecado en los moabitas que vengó duramente en los madianitas, hay con todo una causa justísima para esta distinción, aunque esté oculta en su propio pecho. No nos toca murmurar contra él, no sea que se absuelva a sí mismo condenando nuestra audacia y temeridad blasfemas.

Los israelitas pecaron en que, siendo solo ministros de la venganza de Dios, no estaba en su propia discreción relajar parte alguna de ella. Y es digno de observación que los que están armados con la espada no deben desviarse ni una tilde a un lado ni a otro, sino ejecutar fielmente todo lo que Dios prescribe. Por la alabanza que se da a la ira de Moisés queda refutada la imaginación de los estoicos, para quienes la indiferencia (ἀπάθεια) es la más alta de las virtudes. Más bien debemos esforzarnos para que todos nuestros afectos procedan de un buen motivo y se mantengan bajo tal freno, que no contengan arrebato alguno de pasión carnal, sino que presida en ellos el celo espiritual. Moisés, sin embargo, da la razón por la cual no debía perdonarse a las mujeres más que a los hombres, a saber, porque se habían prostituido para tender lazos mortales a los israelitas. En cuanto a los pequeños, la misma razón no les afectaba, por cuanto no eran culpables de crimen alguno; sin embargo no es dudoso que Dios quería con justicia que el nombre mismo de esta nación perversa e irrecuperable fuera enteramente borrado; así como después entregó a la destrucción a las naciones de Canaán, junto con su descendencia. Surge, no obstante, la cuestión de por qué medios se distinguiría a las mujeres que «no habían conocido varón» de las vírgenes. Los judíos, según su costumbre, inventan una fábula en respuesta, siendo probable que la decisión se tomara solo en razón de su edad.

Números 31:19-24

19. Y quedaos fuera del campamento siete días. Hemos visto en otro lugar que si alguno había tocado un cuerpo muerto, era tenido por inmundo. Moisés, al extender ahora la ceremonia de la expiación al homicidio lícito, da a entender con cuánto cuidado debemos abstenernos de derramar sangre humana. Se exigía a los israelitas que avanzaran con denuedo por en medio de la carnicería; pero, por cuanto es de algún modo contrario al orden de la naturaleza que los hombres sean muertos por los hombres, como si se ensañaran contra sus propias entrañas, Dios quiso que se conservaran algunos vestigios de humanidad aun en los castigos justos, para poner freno a toda crueldad en abstracto. Ni es sin causa que la Escritura, aun al encomiar el valor heroico, usa esta forma de expresión: que «han contaminado sus manos con sangre» los que han matado a alguno de sus enemigos, a saber, para que aborrezcamos todos los actos de homicidio, como repugnantes a la conservación del género humano. Aunque, pues, los israelitas habían matado a los madianitas no solo con justicia, sino por mandato de Dios, sin embargo, para que no se acostumbraran al derramamiento indiscriminado de sangre, se les manda purificarse al tercer día y al séptimo, antes de volver al campamento, para que su contaminación no infectara al pueblo. La razón de purificar el botín era otra, a saber, porque la inmundicia de sus utensilios indicaba cuán detestable era este pueblo, cuyos mismos utensilios, hasta que eran purificados por el fuego o por el agua, contaminaban a cualquiera con el solo contacto. Sin embargo, para que los soldados no rehusaran obedecer, o cumplieran de mala gana, Eleazar les recuerda que no se les exigía nada más que la observancia de una antigua ordenanza. Ni ha de dudarse de que Moisés cedió adrede a su sobrino el oficio de enseñar, porque la interpretación de la ley había de buscarse en adelante de boca del sacerdote.

Números 31:25-27

25. Y Jehová habló a Moisés. Se describe aquí una distribución equitativísima del botín, en la cual se observó tan bien la ley de la proporción que, mientras los soldados no fueron defraudados del premio de su trabajo, al mismo tiempo redundó alguna ventaja para el resto del pueblo en cuyo nombre se hacía la guerra. La parte de la multitud era en verdad pequeña, pues se concedió la misma proporción a los 12.000 que a los 600.000 restantes. Pero, siendo que el botín había sido ya ganado por los soldados por derecho de su victoria, no debía ser motivo de queja para el pueblo que no había llevado armas que recibiera un obsequio honorífico, aunque fuera de poco valor. Y ciertamente habría sido vergonzoso que los que permanecieron en el campamento estuvieran enteramente sin parte alguna del despojo, como si hubieran sido convictos de cobardía, cuando no dependió de ellos que no tomaran parte con sus hermanos en la conquista del enemigo. Porque no fue por falta de valor por lo que escaparon a la carga y a los peligros de la guerra, sino que habían permitido modestamente que la gloria general fuera apropiada por unos pocos, porque así había agradado a Dios. Pero, así como era justo que algunos de los frutos de la victoria fueran comunicados a todos, no era menos justo que la recompensa más plena y más liberal la recibieran los que habían soportado todo el peso de la guerra.

A algunos les parece que David siguió la misma regla cuando repartió el botín por igual entre los suyos que habían bajado a la batalla y los que se quedaron con el bagaje (1 S 30:24). En mi opinión, sin embargo, lo que David decidió entonces era muy diferente; porque si la porción de los que quedaron con el bagaje hubiera sido igual a la de los que realmente combatían, habría sido mucho más ventajoso quedarse fuera del alcance de las armas. Pues, cuando se libra una batalla, generalmente solo quedan unos pocos hombres de un gran ejército con el bagaje, y así la mitad del botín habría correspondido a unos pocos ociosos. La partición, pues, que allí se menciona debió de ser una distribución igual a cada individuo; y muy justamente ordenó David que los que se quedaron apostados en el campamento tuvieran plena parte en el despojo, para que no fuera desigual la condición de los que estaban bajo la misma regla. Pero en este caso los guerreros efectivos son justamente recompensados por encima de los que atendían tranquilamente a sus propios cuidados domésticos.

Números 31:28-36

28. Y apartarás para Jehová el tributo. Dios requiere ahora un tributo, u ofrenda santa, del despojo de ambas partes, pero en porciones desiguales, pagando el pueblo diez veces más que los soldados. Había una doble razón y propósito para este tributo; porque no era justo que solo los levitas fueran despedidos con las manos vacías, como si su condición fuera peor que la del resto, por estar ocupados en el servicio de Dios y en el cuidado de las cosas santas. Pero la parte que les asigna, Dios manda que se la ofrezcan a él mismo, para que los hombres no solo tengan en cuenta la equidad entre sí, sino que la religión ocupe el primer lugar; porque nada puede ser más irrazonable que mantener inviolables los derechos de los hombres mientras se pasa por alto a Dios mismo. Para testificar, pues, su piedad, se ordenó la ofrenda, como si Dios reclamara para sí la gloria de la victoria al tomar esta porción de la quincuagésima y de la quingentésima parte. Pero, por cuanto él no tiene necesidad de nada, teniendo plena satisfacción en sí mismo solamente, los levitas son puestos en su lugar, para que reciban alguna recompensa por su ministerio.

Vemos de nuevo que Dios obró más liberalmente con los soldados que con el resto de la multitud; ni es esto motivo de sorpresa, pues, habiéndoles impuesto una carga mayor, era justo que fueran enriquecidos con más frutos de la victoria, porque él acumula bendiciones sobre bendiciones según su beneplácito.

De esta distribución colegimos también que depende de su ordenanza que unos sean más ricos que otros; porque, si no existiera la propiedad, no habría prueba alguna de justicia e integridad.

Números 31:37-47

37. Y el tributo para Jehová de las ovejas. La grandeza de la victoria se muestra por el resultado, pues tal abundancia de ganado solo pudo haberse reunido de un país extenso y populoso. Es probable que no fuera muy fértil, y por consiguiente solo se enumeran entre sus riquezas el ganado, y no el trigo ni el vino. Sin embargo, podemos conjeturar que era famoso por sus pastos, pues unos montes estériles no habrían podido alimentar tantos bueyes, cabras, ovejas y camellos; además, es evidentísimo, por el número de las jóvenes, que los hombres que fueron muertos eran más numerosos que sus vencedores, que habían sido enviados a la batalla; pues, supuesto que cada uno tuviera una hija soltera, habrían superado casi tres veces en número a los 12.000 israelitas. De aquí, de nuevo, es manifiesto que la victoria fue lograda por poder divino. Podría parecer extraño, sin embargo, que, aunque la nación fue casi destruida, su posteridad existiera no obstante poco tiempo después, como si de las cenizas de sus padres hubieran sido engendrados nuevos madianitas. Porque no transcurrió un tiempo muy largo entre esta matanza y el tiempo de Gedeón, cuando de nuevo se atrevieron a atacar voluntariamente a los israelitas y, confiando en su multitud, a lanzarse hasta el corazón mismo de Canaán; más aún, ya habían sometido a todas las naciones vecinas. Cómo pudo suceder esto, puesto que las Escrituras no nos lo informan, solo nos queda conjeturar que muchos de ellos, como suele ocurrir en tiempo de confusión, huyeron a otra parte, y poco después volvieron a la tierra, que estaba entonces desocupada. Porque la repentina irrupción de los israelitas fue como una tormenta que pronto pasó; ni era cosa difícil la fuga para esta nación inestable y errante. Podría haber sucedido también que muchos inmigrantes de diversas partes afluyeran a la tierra, despojada de sus habitantes; o aun que los israelitas, habiendo hecho su obra con negligencia, tocaran a retirada antes de lo debido, y que Dios castigara después su descuido. De todos modos, por este ejemplo se nos enseña que los impíos brotan como malas hierbas inmundas y nocivas, de modo que, aunque a menudo sean segados, pronto cubren de nuevo el suelo.

Números 31:48-50

48. Y los jefes de los millares. Tenemos aquí un ejemplo de notable gratitud: que los jefes del ejército, viendo que ninguno de sus hombres se había perdido, consagraron a Jehová sus despojos de oro y plata. Con la ofrenda de las primicias ya habían testificado suficientemente su piedad y obediencia; ni, en verdad, después de haber cumplido fielmente el mandato de Dios, podía esperarse algo más de ellos; por eso su liberalidad merece tanto más alabanza cuando se obligan con un voto nuevo y extraordinario. Al mismo tiempo, Moisés magnifica la bendición especial de Dios al hacerlos volver a todos sanos y salvos, hasta el último hombre, de esta gran batalla. Ciertamente, siendo que sus despojos debieron de haber sido recogidos de muchas aldeas, era extraño que algunos pocos de ellos al menos no hubieran sido muertos en el mismo paso de un lugar a otro. De aquí, pues, fue más manifiesto que nunca que la guerra se concluyó tan felizmente bajo la guía de Dios, que había protegido a los 12.000 hombres. De aquí se celebra la increíble bondad de Dios para con su pueblo, así como la piadosa confesión de los jefes, al decirse expresamente que, habiendo pasado revista a sus fuerzas, las habían hallado todas sanas, de modo que no podía haber duda ni cuestión acerca de la gracia de Dios. En reconocimiento, pues, de su maravilloso poder en la preservación de los soldados, ofrecen como precio de su redención todo el oro y la plata que habían tomado entre los despojos. Moisés registra la suma, para que aparezca más claramente que, al cumplir este acto de homenaje, no era poca la ganancia que despreciaban, pues su cantidad es de más de 10.500 libras de moneda francesa.

Pero ¿qué sucede con los soldados? Mientras se pagan estos votos por su salvación, ellos disfrutan tranquilamente de su botín; porque hay aquí una comparación implícita, cuando Moisés, después de haber alabado a los centuriones y tribunos, añade enseguida la excepción de que «cada uno había tomado para sí su botín». Es, ciertamente, asombroso que los soldados, como si hubieran vencido por sí mismos y solo para sí mismos, fueran tan ruines y mezquinos que no imitaran este ejemplo laudable. Y, en verdad, sucede a menudo que la multitud se entrega a su mezquindad sin vergüenza, tanto porque ignora lo que es la verdadera nobleza, como porque la muchedumbre encubre la deshonra. Entre tanto, se recuerda a los que tienen cargo que cuiden de que, cuanto más alta sea la dignidad a la que son llamados, más eminentes deben ser sus virtudes.

Números 31:51-54

51. Y Moisés y el sacerdote Eleazar tomaron el oro. Convenía que se añadiera esto, para que nadie supusiera que Eleazar sacaba provecho de la liberalidad de otros. Moisés, pues, refiere que todo el oro que se ofreció fue fielmente guardado como ornato del santuario. Cuando se dice «para memoria de los hijos de Israel», puede tomarse en sentido activo o pasivo; a saber, o bien que la dádiva sea un monumento de su gratitud, o bien que concilie el favor de Dios para el pueblo; como si aquella ofrenda de expiación llevara ante Dios, y representara, a todos los que así se confesaban preservados por su gracia. Yo prefiero el último sentido, es decir, que este memorial fue puesto ante sus ojos, para que Dios también en adelante fuera favorable a su pueblo.

Números 32

Números 32:1-42

1. Y los hijos de Rubén y los hijos de Gad tenían una grandísima multitud de ganado; y cuando vieron la tierra de Jazer y la tierra de Galaad, he aquí que el lugar era lugar de ganado;

1. Peculium vero multum erat filiis Ruben, et filiis Gad multum admodum: qui viderunt terram Jaazer et terram Galaad, et ecce, locus ille erat locus peculii.

2. vinieron los hijos de Gad y los hijos de Rubén, y hablaron a Moisés, y a Eleazar el sacerdote, y a los príncipes de la congregación, diciendo:

2. Venerunt igitur filii Gad et filii Ruben, et dixerunt ad Mosen et Eleazar sacerdotem, et ad principes congregationis, dicendo:

3. Atarot, y Dibón, y Jazer, y Nimra, y Hesbón, y Eleale, y Sebam, y Nebo, y Beón,

3. Ataroth, et Dibon, et Jaazer, et Nimrah, et Heshbon, et Elalech, et Sebam, et Nebo, et Bebon:

4. la tierra que Jehová hirió delante de la congregación de Israel, es tierra de ganado, y tus siervos tienen ganado.

4. Terra quam percussit Jehova ad congregationem Israel, terra peculii est, et servis tuis est peculium.

5. Por tanto, dijeron, si hemos hallado gracia en tus ojos, dése esta tierra a tus siervos en posesión, y no nos hagas pasar el Jordán.

5. Dixerunt, inquam, si invenimus gratiam in oculis tuis, detur terra haec servis tuis in possessionem: ne transire nos facias Jordanem.

6. Y Moisés respondió a los hijos de Gad y a los hijos de Rubén: ¿Irán vuestros hermanos a la guerra, y vosotros os quedaréis aquí?

6. Respondit autem Moses filiis Gad, et Ruben, Num fratres vestri ingredientur pugnam, et vos manebitis hic?

7. ¿Y por qué desanimáis el corazón de los hijos de Israel para que no pasen a la tierra que Jehová les ha dado?

7. Et quare frangetis cot filiorum Israel, ne transeant ad terram quam dedit eis Jehova?

8. Así hicieron vuestros padres cuando los envié desde Cades-barnea para que reconocieran la tierra.

8. Sic fecerunt patres vestri quando misi eos de Cades-barnea ut viderent terram istam.

9. Porque subieron hasta el valle de Escol, y vieron la tierra, y desanimaron el corazón de los hijos de Israel, para que no entraran en la tierra que Jehová les había dado.

9. Ascenderunt namque usque ad vallem Eschol, videruntque terram, postea fregerunt cor filiorum Israel, ne ingrederentur terram quam dederat eis Jehova.

10. Y la ira de Jehová se encendió en aquel día, y juró diciendo:

10. Unde irata excandescentia Jehovae in die illa, juravit dicendo:

11. Ciertamente no verán los hombres que subieron de Egipto, de veinte años arriba, la tierra que prometí con juramento a Abraham, a Isaac y a Jacob, por cuanto no cumplieron en pos de mí;

11. Si videbunt homines qui ascenderunt ex AEgypto, a filio viginti armorum et supra, terram de qua juravi Abraham, Isaac et Jacob: quia non compleverunt ire post me:

12. excepto Caleb hijo de Jefone cenezeo, y Josué hijo de Nun, porque cumplieron en pos de Jehová.

12. Praeter Caleb filium Jephune Cenezaeum, et Josue filium Nun, quia compleverunt ire post Jehovam.

13. Y la ira de Jehová se encendió contra Israel, y los hizo andar errantes por el desierto cuarenta años, hasta que fue consumida toda aquella generación que había hecho mal delante de Jehová.

13. Et irata est excandescentia Jehovae in Israelem, vagarique fecit eos in deserto quadraginta annis, donec consumeretur tota ilia generatio quae fecerat malum in oculis Jehovah.

14. Y he aquí que vosotros os habéis levantado en lugar de vuestros padres, aumento de hombres pecadores, para añadir aún más al ardor de la ira de Jehová contra Israel.

14. Ecce autem surrexistis pro patribus vestris, accessio hominum sceleratorum, ut adderetis adhuc ad iram excandescentiae Jehovae contra Israelem.

15. Porque si os volviereis de en pos de él, él volverá otra vez a dejarlos en el desierto, y destruiréis a todo este pueblo.

15. Si aversi fueritis ut non eatis post eum, tum addet adhuc deserere illum ipsum in deserto, et perdetis universum populum hunc.

16. Entonces se acercaron a él y dijeron: Edificaremos aquí apriscos para nuestro ganado, y ciudades para nuestros niños;

16. Et accesserunt ad eum, ac dixerunt, Caulas pecudum aedificabimus peculio nostro hic, et urbes parvulis nostris:

17. pero nosotros nos armaremos, e iremos con presteza delante de los hijos de Israel, hasta que los hayamos introducido en su lugar; y nuestros niños quedarán en las ciudades fortificadas a causa de los moradores de la tierra.

17. Nos vero accincti erimus armis, festinantes ante filios Israel, donec introduxerimus eos ad locum suum: et manebunt parvuli nostri in urbibus munitis propier habitatores terrae.

18. No volveremos a nuestras casas hasta que los hijos de Israel posean cada uno su heredad;

18.: Non reverietour ad domos nostras, donec possideant filii Israel quisque haereditatem suam.

19. porque no tomaremos heredad con ellos al otro lado del Jordán ni más allá, por cuanto nuestra heredad nos ha caído a este lado del Jordán al oriente.

19. Non enim haereditatem accipiemus cum eis trans Jordanem et ultra: quod evenerit haereditas nostra nobis citra Jordanem ad Orientem.

20. Y Moisés les dijo: Si hacéis esto, si os armáis para ir delante de Jehová a la guerra,

20. Et dixit illis Moses, Si feceritis hoc, si accinxeritis vos armis coram Jehova ad bellum:

21. y pasan todos vosotros armados el Jordán delante de Jehová, hasta que haya echado a sus enemigos de delante de sí,

21. Et transierint ex vobis omnes accincti armis ipsum Jordanem ante, Jehovam, donec expulerit inimicos suos a facie sua,

22. y sea la tierra sojuzgada delante de Jehová, entonces volveréis, y seréis libres de culpa para con Jehová y para con Israel; y esta tierra será vuestra en posesión delante de Jehová.

22. Et subjiciatur terra ilia coram Jehova: postea reveriemini, et eritis absoluti a Jehova, et Israele: eritque terra ista vobis in possessionem coram Jehova.

23. Pero si así no lo hacéis, he aquí que habréis pecado contra Jehová; y sabed que vuestro pecado os alcanzará.

23. Quod si non feceritis ita, ecce, peccastis Jehovae, et perpendite peccatum vestrum quod invenient vos.

24. Edificaos ciudades para vuestros niños, y apriscos para vuestras ovejas, y haced lo que ha salido de vuestra boca.

24. AEdificate vobis ergo civitates pro parvulis vestris, et caulas ovibus vestris, et quod egressum est ex ore vestro, facietis.

25. Y los hijos de Gad y los hijos de Rubén respondieron a Moisés, diciendo: Tus siervos harán como mi señor ha mandado.

25. Et dixerunt filii Gad, et filii Reuben ad Mosen, dicendo: Servi tui facient quemadmodum dominus meus praecepit.

26. Nuestros niños, nuestras mujeres, nuestros ganados y todas nuestras bestias estarán ahí en las ciudades de Galaad;

26. Parvuli nostri, uxores nostrae, pecora nostra, et omnia jumenta erunt ibi in urbibus Galaad.

27. y tus siervos pasarán, todos armados para la guerra, delante de Jehová a la batalla, como mi señor dice.

27. Servi autem tui transibunt omnes accincti armis ad militiam coram Jehova ad bellum, quemadmodum dominus meus loquitur.

28. Entonces Moisés dio órdenes acerca de ellos al sacerdote Eleazar, y a Josué hijo de Nun, y a los jefes de los padres de las tribus de los hijos de Israel;

28. Et praecepit de eis Moses ipsi Eleazar sacerdoti, et Josue filio Nun, et principibus patrum tribuum filiorum Israel:

29. y les dijo Moisés: Si los hijos de Gad y los hijos de Rubén pasan con vosotros el Jordán, todos armados para la batalla delante de Jehová, y la tierra fuere sojuzgada delante de vosotros, les daréis la tierra de Galaad en posesión;

29. Et dixit illis, Si transierint filii Gad et filii Ruben vobiscum Jordanem, omnes accincti armis ad bellum coram Jehova, et subjecta fuerit terra coram vobis, dabiris eis terram Galaad in possessionem:

30. pero si no pasaren armados con vosotros, tendrán posesión entre vosotros en la tierra de Canaán.

30. Quod si non transierint accincti armis vobiscum, tum possessionem habebunt in medic vestri in terra Chenaan.

31. Y los hijos de Gad y los hijos de Rubén respondieron, diciendo: Lo que Jehová ha dicho a tus siervos, así haremos.

31. Et responderunt filii Gad et Ruben, dicendo: Quod dixit Jehova servis tuis, sic faciemus.

32. Nosotros pasaremos armados delante de Jehová a la tierra de Canaán, y la posesión de nuestra heredad a este lado del Jordán será nuestra.

32. Nos transibimus accincti armis coram Jehova in terram Chenaan, ut vobiscum sit possessic haereditatis nostra citra Jordanem.

33. Y les dio Moisés, a los hijos de Gad, y a los hijos de Rubén, y a la media tribu de Manasés hijo de José, el reino de Sehón rey amorreo, y el reino de Og rey de Basán, la tierra con sus ciudades y con sus territorios, las ciudades del país en derredor.

33. Dedit itaque illis Moses, filiis Gad, et filiis Ruben, et dimidiae tribui Manasse filii Joseph, regnum Sihon regis Amorrhaei, et regnum Og regis Basan, terram cum urbibus suis, cum terminis, urbes terra per circuitum.

34. Y los hijos de Gad edificaron Dibón, y Atarot, y Aroer,

34. Et redificaverunt filii Gad Dibon, et Ataroth, et Aroer,

35. y Atarot, Sofán, y Jazer, y Jogbeha,

35. Et Atroth, Sopham, et Jaazer, et Jogbehal,

36. y Bet-nimra, y Bet-arán, ciudades fortificadas, y apriscos para ovejas.

36. Et Beth-nimrah, et Beth-haran, urbes munitas et caulas ovium.

37. Y los hijos de Rubén edificaron Hesbón, y Eleale, y Quiriataim,

37. Filii vero Ruben aedificaverunt Hesbon, et Eleale, et Ciriathaim,

38. y Nebo, y Baal-meón (mudados los nombres), y Sibma; y pusieron otros nombres a las ciudades que edificaron.

38. Et Nebo, et Baal-meon versis nominibus, et Sibmah: et vocaverunt nominibus nomina urbium quas aedificaverant.

39. Y los hijos de Maquir hijo de Manasés fueron a Galaad, y la tomaron, y echaron al amorreo que estaba en ella.

39. Perrexerunt autem filii Machir, filii Manasse in Galaad, acceperuntque eam, et expulerunt Amorrhaeum qui erat in ca.

40. Y Moisés dio Galaad a Maquir hijo de Manasés, el cual habitó en ella.

40. Itaque dedit Moses Galaad ipsi Machir filio Manasse, et habitavit in ea.

41. Y Jair hijo de Manasés fue y tomó sus aldeas, y las llamó Havot-jair.

41. Jair praeterea filius Manasse prorectus erat, et acceperat vicos eorum, et vocavit eos Havoth-Jair.

42. Y Noba fue y tomó Kenat y sus aldeas, y la llamó Noba, conforme a su nombre.

42. Nobah similiter profectus erat, et ceperat Cenah et villas ejus: vocavitque eam Nobah secundum nomen suum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.