Números 8: comentario de Juan Calvino

Números 8:2-4

2 Cuando enciendas las lámparas. Este precepto, como muchos otros, no está insertado en su lugar propio. Moisés declara de nuevo cuál era el uso del candelero, y cómo debían disponerse las lámparas, de modo que su luz se difundiera por el santuario y el brillo del oro resplandeciera frente a ellas; pues esta era la razón por la que Dios quería que las lámparas se encendieran frente al rostro del candelero, es decir, enfrente de él, para que el mismo pie de la luz conservara su belleza. Además, se dice expresamente que Aarón obedeció el mandato de Dios, como en cosa no despreciable, tal como lo había recibido de Moisés. A esto se refiere también lo que sigue inmediatamente, que fue hecho «conforme al modelo» que Moisés había visto en el monte; y esto era, como ya lo he explicado antes, que Dios es el Padre de las luces, que ilumina a su Iglesia con su Espíritu para que no vague en tinieblas; y así, mientras las tinieblas cubren toda la tierra, Él es para los creyentes una luz eterna en lugar del sol y de la luna, como dice Isaías 60:19.

Éxodo 26

Éxodo 26:1-37

1. Además harás el tabernáculo con diez cortinas de lino torcido, azul, púrpura y carmesí; con querubines de obra primorosa las harás.

1. Tabernaculum vero facies e decem cortinis e bysso retorta, et hyacintho et purpura, et vermiculo cocci: cherubin opere phrygionico facies.

2. La longitud de una cortina será de veintiocho codos, y la anchura de una cortina de cuatro codos: todas las cortinas tendrán una misma medida.

2. Longitudo cortinae unius erit octo et viginti cubitorum: et latitudo cortinae unius, quatuor cubitorum: mensura, una erit omnibus cortinis.

3. Cinco cortinas estarán unidas una con otra, y otras cinco cortinas estarán unidas una con otra.

3. Quinque cortiae erunt con junctae altera eum altera, et quinque aliae cortinae conjunctae altera cum altera.

4. Y harás lazadas de azul en la orilla de la una cortina, en el borde, en la unión; y asimismo harás en el borde de la cortina otra, en la unión de la segunda.

4. Facies quoque, laqueolos hya cinthinos in ora cortinae unius in extremo in conjunetione: et sic facies in ora cortinae extrema in conjunctione secunda.

5. Cincuenta lazadas harás en la una cortina, y cincuenta lazadas harás en el borde de la cortina que está en la unión de la segunda, para que las lazadas se correspondan una con otra.

5. Quinquaginta laqueolos facies in cortina una, et quinquaginta laqueolos facies in extremo cortintae quae est in conjunctione secunda: oppositi erunt laqueoli alter alteri.

6. Harás también cincuenta corchetes de oro, con los cuales enlazarás las cortinas una con otra, y se formará un tabernáculo.

6. Facies item quinquaginta uncinos aureos, et ita conjunges cortinas alteram cum altera per uncinos: atque ita fiet tabernaculum unum.

7. Harás asimismo cortinas de pelo de cabras para tienda sobre el tabernáculo: once cortinas harás.

7. Facies insuper cortinas e pilis caprarum in tentorium super tabernaculum: undecim cortinas facies eas.

8. La longitud de una cortina será de treinta codos, y la anchura de una cortina de cuatro codos: las once cortinas serán todas de una misma medida.

8. Longitudo cortinae unius, triginta cubitorum: et latitudo cortinae unius, quatuor cubitorum: mensura una erit undecim cortinis:

9. Y unirás cinco cortinas por sí, y las otras seis cortinas por sí, y doblarás la sexta cortina en el frente del tabernáculo.

9. Et conjunges quinque cortinas seorsum: et sex cortinas seorsum: et conduplicabis cortinam sextam e regione faciei tentorii.

10. Y harás cincuenta lazadas en el borde de la una cortina, la que está al extremo en la unión, y cincuenta lazadas en el borde de la cortina que une la segunda.

10. Facies autem quinquaginta laqueolos in ora cortinae unius in extremo in conjunctione, et quinquaginta laqueolos in ora cortinae con-junctionis secundae.

11. Harás también cincuenta corchetes de bronce, los cuales meterás por las lazadas, y juntarás la tienda, para que se haga una.

11. Facies *item *uncinos aereos quinquaginta, quos induces in laqueolos, et conjunges tentorium, et erit unum.

12. Y lo que sobra en las cortinas de la tienda, la mitad de la cortina que sobra, colgará a espaldas del tabernáculo.

12. Superfluitas autem quae redundat in cortinis tentorii, nempe dimidium cortinae redundantis, su-perfluet a tergo tabernaculi.

13. Y un codo de un lado, y otro codo del otro, que sobra a lo largo de las cortinas de la tienda, colgará sobre los lados del tabernáculo a uno y otro lado, para cubrirlo.

13. Cubitusque hinc, et cubitus illinc, qui redundat in longitudine cortinarum tentorii, redundabit super latera tabernaculi hinc et inde, ut tegat illud.

14. Harás también para la tienda una cubierta de pieles de carneros teñidas de rojo, y otra cubierta encima de pieles de tejones.

14. Facies item operimentum tentorio e pellibus arietum rubifactis: operimentum item e pellibus taxorum superne.

15. Y harás para el tabernáculo tablas de madera de acacia, que estén derechas.

15. Facies et tabulas tabernaculo e lignis sittim stantes.

16. La longitud de cada tabla será de diez codos, y de codo y medio la anchura de cada tabla.

16. Decem cubitorum longitudo tabulae: cubiti vero et dimidii latitudo tabulae unius.

17. Dos espigas tendrá cada tabla, dispuestas a manera de escalones una frente a otra: así harás todas las tablas del tabernáculo.

17. Duo cardines erunt tabulae uni, instar graduum sealae dispositi, alter e regione alterius, sic facies omnibus tabulis tabernaculi.

18. Harás, pues, las tablas del tabernáculo: veinte tablas al lado del mediodía, hacia el sur.

18. Facies autem tabulas tabernaculo, viginti tabulas ad latus meridianum ad austrum.

19. Y harás cuarenta basas de plata debajo de las veinte tablas: dos basas debajo de una tabla para sus dos espigas, y dos basas debajo de otra tabla para sus dos espigas.

19. Et quadraginta bases argenteas facies sub viginti tabulis, duas bases sub una tabula, pro duobus cardinibus ejus: et duas bases sub tabula altera, pro duobus cardinibus ejus.

20. Y al otro lado del tabernáculo, al lado del norte, habrá veinte tablas;

20. In latere vero tabernaculi secundo ad plagam Aquilonis, viginti tabulas.

21. Y sus cuarenta basas de plata: dos basas debajo de una tabla, y dos basas debajo de otra tabla.

21. Et quadraginta bases earum argenteas, duas bases sub una tabula, et duas bases sub tabula altera.

22. Y para el lado posterior del tabernáculo, al occidente, harás seis tablas.

22. Porro in latere tabernaculi ad occidentem facies sex tabulas.

23. Harás además dos tablas para las esquinas del tabernáculo en los dos lados.

23. Et duas tabulas facies angulis tabernaculi in latere occidentali:

24. Las cuales se unirán por abajo, y asimismo se juntarán por su remate con un anillo: así será con las dos; serán para las dos esquinas.

24. Quae erunt quasi gemellae inferne, et simul erunt quasi gemellae in fastigio ejus in circulum unum: sic erit de duabus illis: in duobus angulis erunt.

25. Serán, pues, ocho tablas, con sus basas de plata, dieciséis basas: dos basas debajo de una tabla, y dos basas debajo de otra tabla.

25. Erunt igitur octo tabulae, et bases earum argenteae, sexdecim bases: duae bases erunt sub tabula una, et duae bases sub tabula altera.

26. Harás también cinco barras de madera de acacia, para las tablas de un lado del tabernáculo,

26. Facies etiam vectes e lignis sittim, quinque tabulis pro latere tabernaculi uno.

27. Y cinco barras para las tablas del otro lado del tabernáculo, y cinco barras para las tablas del lado del tabernáculo, para el lado que mira al occidente.

27. Et quinque vectes tabulis pro latere tabernaculi altero: et quinque vectes tabulis pro latere tabernaeuli, pro latere *inquam vergente *ad occi- dentem.

28. Y la barra del medio pasará por en medio de las tablas, de un extremo al otro.

28. Vectis autem medius per medium tabularum transibit ab extremo ad extremum.

29. Y cubrirás de oro las tablas, y harás sus anillos de oro para meter por ellos las barras; también cubrirás de oro las barras.

29. Tabulas vero teges auro, atque annulos earum facies ex auro, per quos trajicientur vectes, coope-riesque vectes ipso auro.

30. Y levantarás el tabernáculo conforme al modelo que te fue mostrado en el monte.

30. Et ita eriges tabernaculum secundum dispositionem ejus, quae tibi ostensa est in monte.

31. Harás también un velo de azul, púrpura, carmesí y lino torcido, de obra primorosa; será hecho con querubines;

31. Facies et velum ex hyacintho, et purpura, et vermiculo cocci, et bysso retorta, opere phrygionico facies illud cum figuris cherubin.

32. Y lo pondrás sobre cuatro columnas de madera de acacia cubiertas de oro; sus ganchos serán de oro, sobre cuatro basas de plata.

32. Et pones illud super quatuor columnas sittim obductas auro (un-cini earum aurei) super quatuor bases argenteas.

33. Y pondrás el velo debajo de los corchetes, y meterás allí, detrás del velo, el arca del testimonio; y aquel velo os hará separación entre el lugar santo y el santísimo.

33. Ponesque velum sub uncinis, et introduces illuc intra velum arcam testimonii, dividetque velum illud vobis inter sanctum et sanctum sanctorum.

34. Pondrás el propiciatorio sobre el arca del testimonio en el lugar santísimo.

34. Pones insuper propitiatorium super arcata testimonii in sancto sanctorum.

35. Y pondrás la mesa fuera del velo, y el candelero enfrente de la mesa al lado del tabernáculo hacia el sur; y pondrás la mesa al lado del norte.

35. Pones quoque mensam illam extra velum, et candelabrum e regione mensae in latere tabernaculi ad meridiem, et mensam pones in latere aquilonis.

36. Harás para la puerta de la tienda una cortina de azul, púrpura, carmesí y lino torcido, obra de recamador.

36. Et facies velum ad ostium tabernaculi ex hyacintho, et purpura, et vermiculo cocci, et bysso retorta opere acupictoris.

37. Y harás para la cortina cinco columnas de madera de acacia, y las cubrirás de oro, y sus ganchos serán de oro; y fundirás para ellas cinco basas de bronce.

37. Velo autem facies quinque columnas ex sittim, quas teges auro, et uncini earum aurei, fundesque els quinque bases aereas.

Números 8:5

5. Y habló Jehová a Moisés. Aunque a los levitas no se les permitía entrar en el santuario, sino que eran solo ministros de los sacerdotes y se ocupaban principalmente en tareas serviles, con todo, por cuanto llevaban el tabernáculo y los utensilios sagrados, preparaban los sacrificios, retiraban las cenizas y otros desechos del altar, Dios quiso que fueran consagrados a Él con un rito solemne. Pues así como todo Israel, respecto de los gentiles, era el pueblo peculiar de Dios, así la casa de Leví fue escogida del mismo pueblo para ser su propiedad, como aquí se dice. Pero, para que no se arrogaran más de lo debido, Dios se anticipa a su presunción: primero, aplazando por algún tiempo su consagración; segundo, queriendo que fueran iniciados no por Moisés, sino por Aarón; y tercero, designando para ello una ceremonia diferente. Pues si hubieran sido iniciados al mismo tiempo que los sacerdotes, con este pretexto habrían podido pretender igualarse a ellos; por eso, aunque los sacerdotes ya estaban separados del pueblo común, los levitas permanecen aún sin consagrar (privati), para que aprendan a reverenciar el oficio sacerdotal. Y de nuevo, puesto que, si hubieran sido dedicados también por Moisés, había peligro de que se ensoberbecieran contra todos los demás, se pone a Aarón a presidir su consagración, para que se sometan modestamente a su autoridad. Además, como solo eran purificados con agua y sacrificio, sin añadir la unción, la diferencia en el rito externo les recordaba que su grado de honor no era semejante ni el mismo.

Números 8:6

6. Toma a los levitas de entre. Tomarlos de entre los hijos de Israel equivale a sustraerlos del número del pueblo, para que no fueran incluidos en el censo general ni contados como una de las tribus. Esta separación, pues, como lo expresará más claramente un poco más adelante, consagraba a los levitas a Dios para el servicio del santuario. Que bajo este pretexto el clero papal reclame inmunidad para sí, para vivir como le plazca, exento de las leyes, no es solo una deducción sin fundamento, sino llena de impía burla; pues, como el antiguo sacerdocio alcanzó su fin en Cristo, la sucesión que alegan despoja a Cristo de su derecho, como si la plena verdad no se hubiera manifestado en Él. Además, puesto que todos sus privilegios dependen únicamente del primado del Papa, si quieren que sean ratificados deben probar, ante todo, que el Papa ha sido puesto por mandato de Dios como cabeza de toda la Iglesia, y por tanto que es sucesor de Cristo. En cuanto a Aarón, como era el ministro de su instalación, de este modo fue puesto sobre los levitas para gobernarlos a su discreción. Entre tanto, este ministerio se confía así a un hombre, de tal manera que no se interponga en el camino del beneplácito gratuito de Dios.

Números 8:7-15

7. Y así harás con ellos. Se manda a Aarón, primero, rociar sobre ellos el agua de la purificación para limpiarlos de su impureza; y no solo eso, sino que se les manda lavar sus vestidos, para que se guarden diligentemente de que haya en algún lugar cerca de ellos alguna impureza con la que sus personas puedan ser infectadas. En tercer lugar, se les manda rasurarse la piel con navaja, para que, despojándose de su carne, comiencen a ser hombres nuevos. Después se añade un sacrificio, y doble, para hacer expiación por ellos. Cumplido esto, a Aarón, en virtud de su derecho y para honra del sacerdocio, se le manda ofrecerlos tal como el pan santo o el incienso. Pero el fin de esto era que reconocieran que ya no eran dueños de sí mismos, sino consagrados a Dios, para que se dedicaran al servicio del santuario. En testimonio de esta enajenación se ordenaba que algunos del pueblo pusieran al mismo tiempo sus manos sobre ellos; como si por esta ceremonia todas las tribus dieran testimonio de que, con su consentimiento, los levitas pasaban a ser propiedad peculiar de Dios, para ser parte o apéndice del santuario. Pues los particulares (como veremos después) solían poner sus manos sobre sus sacrificios, aunque no con el mismo propósito que los sacerdotes.

Números 8:16-18

16. Porque me son enteramente dados. Para que las demás tribus no se quejaran de que el número del pueblo quedaba disminuido, Dios declara que los levitas fueron separados de la raza de Abraham, puesto que Él los había adquirido para sí cuando hirió a todos los primogénitos de Egipto; pues es cierto que los primogénitos del pueblo, así como los de sus animales, fueron milagrosamente rescatados de la destrucción común. Como, pues, Dios los libró por especial privilegio, los ató así a sí mismo por el beneficio de su redención. Pero esta razón parecería ya no valer, cuando Dios, al exigir el precio de la redención, puso en libertad a los primogénitos, como se dijo en otra parte; de otro modo exigiría la misma cosa dos veces, lo cual sería injusto. La solución, sin embargo, es fácil: cuando en el primer censo se contaron los primogénitos de las doce tribus, se halló que superaban en número a los levitas. Se hizo entonces un canje, a saber, que todos los primogénitos de las doce tribus, que eran 22.000, quedaran libres del tributo, y que Dios tomara a los levitas en su lugar como sus ministros. Solo fueron rescatados 273, porque este era el exceso de su número sobre el de los levitas. Así sucedió que Dios se contentó con estas condiciones justas e iguales, para no oprimir al pueblo con una pesada carga. Pero esta compensación, que se hizo solo en aquel día particular, no impidió que los israelitas debieran a Dios sus hijos, que entonces aún no habían nacido. Como, pues, esta obligación seguía pesando sobre ellos en cuanto a su posteridad, se dio la ley de que rescataran a sus primogénitos. Si alguien objetara que no era justo que los que nacieran de los levitas fueran consagrados a Dios, respondo que en este punto no había injusticia, pues de cualquier tribu descendieran, ya eran suyos, junto con toda su descendencia; la condición del pueblo no empeoraba, pues, con el canje; y así, con toda equidad, Dios estableció para lo futuro a qué precio los israelitas rescatarían a sus primogénitos. Al decir que le fueron «dados», quiere afirmar que eran suyos por pacto; y en este sentido declara que desde el día en que hirió a los primogénitos de Egipto, los primogénitos de Israel llegaron a ser suyos; y luego añade que entonces tomó a los levitas; como si dijera que solo trató con su pueblo con respecto al tiempo pasado.

Números 8:19

19. Y yo he dado los levitas. Declara en qué condiciones desea tenerlos como suyos, a saber, que sean dirigidos por Aarón y obedezcan sus mandatos; pues por «don» no debe entenderse un acto como aquel por el cual alguien renuncia y cede a otro su propio derecho; sino que, al consagrarlos al ministerio del santuario, desea que tengan un jefe y maestro. Al final del versículo, Moisés enseña que esto se hace para ventaja y provecho de todo el pueblo: de donde se sigue que no había lugar para mala voluntad hacia ellos, a menos que el pueblo se molestara quizá de que Dios hubiera tomado medidas para su bien. Se señala una doble ventaja: primero, que serían los intercesores o ministros de reconciliación (pues cualquiera de los dos sentidos sería apropiado); segundo, que, siendo los guardianes del santuario, impedirían que los israelitas se acarrearan la destrucción por acercarse a él temerariamente.

Números 8:20

20. Y Moisés, y Aarón, y toda la congregación También los levitas son ahora inaugurados para el desempeño de sus deberes, pero en su debido orden, porque su condición era inferior. Debe notarse aquí que los hijos de Moisés y sus descendientes fueron puestos en este rango inferior y excluidos de toda esperanza del sacerdocio. Por eso la ingratitud de todo el pueblo, y especialmente de la tribu de Leví, fue tanto más baja cuando buscaron con presunción el honor del cual Moisés había excluido para siempre a sus hijos. No fue, pues, un acto común de obediencia en él ejecutar lo que Dios había establecido respecto de los levitas. Se menciona aquí a Aarón porque consagró a los levitas en virtud de su sacerdocio. En cuanto al pueblo, su consentimiento se recomienda simplemente porque estuvo de acuerdo con lo que agradaba a Dios. Pero esta virtud suya solo aumentó después su ignominia, cuando procuraron derribar aquel decreto divino que habían aprobado.

Números 8:21

21. Y los levitas se purificaron, y lavaron sus vestidos Ya hemos hablado del lavamiento, pues, como se exigía a todos los particulares, mucho menos sería lícito a los levitas manejar las cosas sagradas sin ser primero purificados. Pero lo que sigue, acerca de su presentación por las manos de Aarón, era un bosquejo simbólico de la verdad que por fin resplandeció con la venida de Cristo; pues había sido predicho antiguamente por los profetas que, en la renovación de la Iglesia, quienes hasta entonces habían sido solo de la multitud llegarían a ser levitas. Por tanto, con esta figura Dios quería declarar que ninguno, ni siquiera de sus siervos escogidos, sería aprobado y aceptado por Él, a menos que fuera santificado por el único Sacerdote. Y por eso se une una expiación a su ofrenda, para que los levitas fueran puros.

Números 8:22-23

22. Y después vinieron los levitas para ejercer su ministerio Con estas palabras Moisés da a entender que, en el tipo, no se omitió nada del antiguo sacerdocio que pertenezca al servicio legítimo de Dios, cuyo punto principal es la obediencia y, de ella, la pureza que fluye de ella. Se dice que los levitas hicieron su servicio delante de Aarón porque se sometieron humildemente al yugo y se dejaron gobernar por la voluntad del sacerdote, ya que Dios así lo había mandado. Pero el curso de la historia mostrará en seguida cuán propensa a la rebelión es la naturaleza del hombre. De ahí viene que el final no siempre corresponda al comienzo, sino que a veces siguen conclusiones tristes y desdichadas a principios felices.

Levítico 10

Levítico 10:1-7, 12-20

1. Y Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, y sobre este pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehová fuego extraño, que él nunca les mandó.

1. Acceperunt autem filii Aharon:, Nadab et Abihu quisque acerram sham, et posuerunt in ipsis ignem, et supposuerunt suffimentum, obtuleruntque eoram Jebova ignem alienum secus quam praeceperat eis.

2. Y salió fuego de delante de Jehová y los consumió, y murieron delante de Jehová.

2. Tunc egressus est ignis a facie Jehova, et mortui sunt coram Jehova.

3. Entonces dijo Moisés a Aarón: Esto es lo que habló Jehová, diciendo: En los que a mí se acercan me santificaré, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado. Y Aarón calló.

3. Et dixit Moses ad Aharon, Hoc est quod dixit Jehova, dicendo, In propinquis meis sanctificabor, et in conspectu totius populi glorificabor, et siluit Aharon.

4. Y llamó Moisés a Misael y a Elzafán, hijos de Uziel tío de Aarón, y les dijo: Acercaos y sacad a vuestros hermanos de delante del santuario, fuera del campamento.

4. Et vocavit Moses, Misael et Elsapham filios Uziel patrut Aharon, et dixit illis, Accedite, exportate fratres vestros a conspectu sanctuarii extra castra.

5. Y ellos se acercaron y los sacaron con sus túnicas fuera del campamento, como dijo Moisés.

5. Accesserunt ergo, et exportaverunt eos cum suis tunicis extra castra, quemadmodum praeceperat Moses.

6. Y Moisés dijo a Aarón, y a Eleazar e Itamar, sus hijos: No descubráis vuestras cabezas, ni rasguéis vuestros vestidos, para que no muráis, ni se levante la ira sobre toda la congregación; pero vuestros hermanos, toda la casa de Israel, lamentarán el incendio que Jehová ha hecho.

6. Dixit etiam Moses ad Aharon, et Eleazar, et Ithamar, filios ejus, Capita vestra ne nudetis, et vestes vestras ne scindatis, ut non moriamini, ac me in totam congregationem irascatur: fratres autem vestri, tota domus Israel, flebunt incendium qued incendit Jehova.

7. Ni saldréis de la puerta del tabernáculo de reunión, para que no muráis; porque el aceite de la unción de Jehová está sobre vosotros. Y ellos hicieron conforme al dicho de Moisés.

7. Neque ab ostio tabernaculi conventionis egrediemini: ne moriamini: quia oleum unctionis Jehovae est super vos. Et fecerunt secundum verbum Mosis.

12. Y Moisés dijo a Aarón, y a Eleazar e Itamar, sus hijos que habían quedado: Tomad la ofrenda que queda de las ofrendas encendidas a Jehová, y comedla sin levadura junto al altar, porque es cosa santísima.

12. Loquutus est autem Moses ad Aharon, et Eleazar et Ithamar filios ejus, qui reliqui erant, Tollite minha quae remansit ex oblationibus ignitis Jehovae et comedite illam cum azymis juxta altare: qnia sanctitas sanctitatum est.

13. La comeréis, pues, en lugar santo; porque esto es para ti y para tus hijos, de las ofrendas encendidas a Jehová; porque así me ha sido mandado.

13. Comedetis, inquam, illam in loco sancto: quia in statutum tibi et in statutum iiliis tuis est de oblationibus ignitis Jehovae: quia sic jussus sum.

14. Comeréis también en lugar limpio, tú, y tus hijos, y tus hijas contigo, el pecho mecido y la espaldilla elevada; porque por estatuto para ti y para tus hijos son dados de los sacrificios de paz de los hijos de Israel.

14. Et pectusculum agitationis, et armum elevationis comedetis in loco mundo, tu et filii tui, et filiae tuae tecum: quia in statutum tibi et in statutum filiis tuis data sunt de sacrificiis prosperitatum filiorum Israel.

15. Con las ofrendas encendidas de las grosuras traerán la espaldilla elevada y el pecho mecido, para mecerlo como ofrenda mecida delante de Jehová; y será tuyo, y de tus hijos contigo, por estatuto perpetuo, como Jehová lo ha mandado.

15. Armurn elevationis, et pectusculum agitationis cure oblationibus ignitis adipum afferent, ut agites agitatione coram Jehova: et hoc erit tibi et filiis tuis tecum in statutum perpetuum, quemadmodum princepit Jehova.

16. Y Moisés demandó el macho cabrío de la expiación, y he aquí que había sido quemado; y se enojó contra Eleazar e Itamar, los hijos de Aarón que habían quedado, diciendo:

16. Et hircum oblatum pro peccato requirendo requisivit Moses, et ecce, combustus erat: tum iratus est contra Eleazar et Ithamar filius Aharon relictos, dicendo:

17. ¿Por qué no comisteis la ofrenda por el pecado en el lugar santo? Pues es cosa santísima, y Él os la dio para llevar la iniquidad de la congregación, para hacer expiación por ellos delante de Jehová.

17. Cur non comedistis oblationem pro peccato in loco sanctitatis? est enim sanctitas sanctitatum, quum illam dederit vobis ad portandum iniquitatem congregationis, et ad expiandum cos eoram Jehova.

18. He aquí que su sangre no fue llevada dentro del santuario; debíais haberla comido en el santuario, como yo mandé.

18. Ecce, nequaquam illatus est sanguis ejus in sanctitatem intrinsecus: comedendo comedere debueraris illam in sanctuario, quemadmodum praecepi.

19. Y respondió Aarón a Moisés: He aquí que hoy han ofrecido su ofrenda por el pecado y su holocausto delante de Jehová; y me han sucedido estas cosas; y si hubiera comido hoy de la ofrenda por el pecado, ¿habría sido agradable a los ojos de Jehová?

19. Loquutus est autem Aharon ad Mosen, Ecce, hodie obtulerunt oblationem suam pro peccato, et holocaustum suum coram Jehova: et evenerunt mihi talia, et, si comedissem oblationem pro peccato bodie, nunquid placuisset in oculis Jehovae?

20. Y cuando Moisés oyó esto, se dio por satisfecho.

20. Postquam id audivit Moses: placuit ei.

Números 8:24-26

24. Esto es lo que corresponde a los levitas. Aquí se prescribe la edad en que los levitas debían comenzar y terminar el ejercicio de su oficio. Dios les manda comenzar a los veinticinco años y les concede su retiro a los cincuenta; y para ambas disposiciones hay muy buena razón. Pues si hubieran sido admitidos en la primera juventud, su ligereza habría podido restar mucho a la reverencia debida a las cosas sagradas: no solo porque quienes no tienen aún madura la virilidad suelen ser dados al placer y a la intemperancia, sino porque, ya por negligencia, ya por ligereza, falta de reflexión, ignorancia o error, habrían podido cometer muchas graves faltas en el servicio de Dios; y así como no eran en modo alguno aptos para ejercer su cargo hasta haber alcanzado prudencia y seriedad, así también, para que no desfallecieran por la vejez, era justo que fueran retirados a tiempo; pues, como hemos dicho antes, sus tareas eran laboriosas y exigían fuerza corporal. Si alguien, con todo, quisiera aplicar esto al oficio pastoral, debe recordarse en general que nadie debe ser elegido para él sino quien ya haya dado pruebas de su moderación, y que a los que se dedican diligentemente a él no se les debe presionar sin razón, ni exigirles más de lo que su capacidad puede soportar; pues algunos cuentan neciamente los años, como si fuera pecado elegir un pastor antes de sus veinticuatro años, aunque por lo demás esté plenamente provisto de las cualidades necesarias.

Números 3

Números 3:5-10

5. Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

5. Loquutus est autem Jehova ad Mosen, dicendo:

6. Haz que se acerque la tribu de Leví, y hazla estar delante del sacerdote Aarón, para que le sirvan.

6. Appropinquare fac tribum Levi, et siste eam coram Aharone sacerdote, ut ministret ei.

7. Y desempeñarán su cargo, y el cargo de toda la congregación delante del tabernáculo de reunión, para ejecutar el servicio del tabernáculo.

7. Et custodiant custodiam ejus, et custodiam universi coatus coram tabernaculo conventionis, ut exequantur cultum tabernaculi.

8. Guardarán también todos los utensilios del tabernáculo de reunión, y lo que se les encargue de los hijos de Israel, para ejecutar el servicio del tabernáculo.

8. Custodiant quoque omnia utensilia tabernaculi conventionis, custodiamque filiorum Israel, ut exequantur culture tabernaculi.

9. Y darás los levitas a Aarón y a sus hijos: le son enteramente dados de entre los hijos de Israel.

9. Da inquam Levitas ipsi Aharon, et filiis ejus: dati, dati namque sunt illi ex filiis Israel.

10. Y pondrás a Aarón y a sus hijos al frente, y guardarán su sacerdocio: y el extraño que se acercare morirá.

10. Aharon autem et filios ejus praeficies, custodientque sacerdotium suum: externus sane qui accesserit morietur.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.