Romanos 1: comentario de Juan Calvino

Romanos 1:1

1. Pablo, etc. — En cuanto a la palabra Pablo, como es un asunto de tan poca importancia que no debe detenernos, y como nada puede decirse que no hayan mencionado ya otros expositores, no diría nada, si no fuera conveniente satisfacer a algunos a poco costo sin resultar tedioso a los demás; pues el asunto quedará despachado en muy pocas palabras.

Quienes piensan que el apóstol obtuvo este nombre como un trofeo por haber traído a Sergio, el procónsul, a la fe de Cristo, son refutados por el testimonio de Lucas, quien muestra que ya se le llamaba así antes de aquel tiempo. (Hch 13:7, 9.) Tampoco me parece probable que se le diera cuando se convirtió a Cristo; aunque esta idea agradó tanto a Agustín que aprovechó la ocasión para filosofar con sutileza sobre el asunto, pues dice que de un orgulloso Saulo se hizo un muy pequeño (parvulum ) discípulo de Cristo. Más probable es la opinión de Orígenes, que pensaba que tenía dos nombres; pues no es improbable que sea verdad que su nombre, Saulo, derivado de su parentela, se lo pusieron sus padres para indicar su religión y su linaje, y que el otro nombre, Pablo, se le añadió para mostrar su derecho a la ciudadanía romana; no querían que este honor, entonces muy estimado, quedara sin hacerse evidente; pero tampoco lo estimaban tanto como para ocultar una prueba de su ascendencia israelita. Pero él ha usado comúnmente el nombre de Pablo en sus epístolas, y quizá por las siguientes razones: porque en las iglesias a las que escribió era más conocido y más común, más aceptable en el imperio romano y menos conocido entre su propia nación. En efecto, era su deber evitar la necia sospecha y el odio bajo los cuales el nombre de judío pesaba entonces entre los romanos y en sus provincias, abstenerse de inflamar la ira de sus propios compatriotas y cuidar de sí mismo.

Siervo de Jesucristo, etc. — Se distingue con estos títulos con el fin de asegurar mayor autoridad a su doctrina; y busca asegurarla por dos cosas: primero, afirmando su llamamiento al apostolado; y segundo, mostrando que su llamamiento no estaba desligado de la Iglesia de Roma; pues era de gran importancia que se le tuviera por apóstol mediante el llamamiento de Dios, y que se le conociera como destinado a la Iglesia romana. Por eso dice que era siervo de Cristo y llamado al oficio de apóstol, dando a entender así que no se había entrometido presuntuosamente en ese oficio. Añade luego que fue apartado (selectum, es decir, seleccionado), con lo cual confirma más plenamente el hecho de que no era uno del pueblo, sino un apóstol particular del Señor. En consonancia con esto, había procedido antes de lo general a lo particular, puesto que el apostolado era un servicio especial; pues todos los que ejercen el oficio de enseñar deben ser tenidos por siervos de Cristo, pero los apóstoles, en cuanto a honor, exceden con mucho a todos los demás. Ahora bien, el apartamiento para el evangelio, etc., que menciona después, expresa tanto el fin como el uso del apostolado; pues quería mostrar brevemente con qué propósito fue llamado a esa función. Al decir, pues, que era siervo de Cristo, declaró lo que tenía en común con otros maestros; al reclamar para sí el título de apóstol, se puso por encima de los demás; pero como no se debe autoridad alguna a quien se entromete voluntariamente, nos recuerda que fue designado por Dios.

Entonces el sentido es este: que Pablo era siervo de Cristo, no una clase cualquiera de siervo, sino apóstol, y esto por el llamamiento de Dios y no por una intromisión presuntuosa; después sigue una explicación más clara del oficio apostólico: fue ordenado para la predicación del evangelio. Pues no puedo estar de acuerdo con quienes refieren este llamamiento del que habla a la elección eterna de Dios, y entienden la separación, sea aquella desde el vientre de su madre que menciona en Gá 1:15, sea aquella a la que Lucas se refiere, cuando Pablo fue designado para los gentiles; más bien considero que simplemente se gloría de tener a Dios como autor de su llamamiento, para que nadie pensara que por su propia temeridad se había tomado para sí esta honra.

Debemos observar aquí que no todos son aptos para el ministerio de la palabra; pues es necesario un llamamiento especial; e incluso los que parecen particularmente aptos deben cuidarse de no entrometerse sin llamamiento. Pero en cuanto a la naturaleza del llamamiento apostólico y del episcopal, lo consideraremos en otro lugar. Debemos observar además que el oficio de un apóstol es la predicación del evangelio. ¡De aquí se ve qué justos objetos de burla son esos perros mudos, que se hacen notar solo por su mitra y su báculo, y se jactan de ser los sucesores de los apóstoles!

La palabra siervo no significa otra cosa que un ministro, pues se refiere a lo oficial. Menciono esto para quitar el error de quienes refinan demasiado esta expresión y piensan que aquí debe entenderse un contraste entre el servicio de Moisés y el de Cristo.

Romanos 1:2

2. Que él había prometido antes, etc. — Como la sospecha de novedad resta mucho a la autoridad de una doctrina, confirma la fe del evangelio con la antigüedad; como si dijera: «Cristo no vino a la tierra inesperadamente, ni introdujo una doctrina de una clase nueva y nunca oída antes, puesto que él, y su evangelio también, habían sido prometidos y esperados desde el principio del mundo». Pero como la antigüedad es a menudo fabulosa, presenta testigos, y aprobados, a saber, los profetas de Dios, para quitar toda sospecha. En tercer lugar añade que sus testimonios fueron debidamente registrados, es decir, en las Santas Escrituras.

Podemos aprender de este pasaje qué es el evangelio: nos enseña, no que fue promulgado por los profetas, sino solo prometido. Si, pues, los profetas prometieron el evangelio, se sigue que fue revelado cuando nuestro Señor se manifestó por fin en la carne. Se equivocan, entonces, quienes confunden las promesas con el evangelio, ya que el evangelio es propiamente la predicación establecida de Cristo manifestado, en quien las promesas mismas se exhiben.

Romanos 1:3

3. Acerca de su Hijo, etc. — Este es un pasaje notable, por el cual se nos enseña que todo el evangelio está incluido en Cristo, de modo que si alguien se aparta un solo paso de Cristo, se aparta del evangelio. Pues siendo él la imagen viva y expresa del Padre, no es extraño que solo él se nos presente como aquel a quien debe dirigirse toda nuestra fe y en quien debe centrarse. Es, pues, una definición del evangelio, con la cual Pablo expresa lo que se comprende en él sumariamente. He traducido las palabras que siguen, Jesucristo nuestro Señor, en el mismo caso, lo cual me parece lo más conforme con el contexto. De aquí aprendemos que quien ha progresado debidamente en el conocimiento de Cristo ha adquirido todo lo que puede aprenderse del evangelio; y, por otra parte, que quienes pretenden ser sabios sin Cristo no solo son necios, sino completamente insensatos.

Que era hecho, etc. — Deben encontrarse dos cosas en Cristo para que obtengamos en él la salvación, a saber, divinidad y humanidad. Su divinidad posee poder, justicia y vida, que por su humanidad nos son comunicados. Por eso el apóstol ha mencionado expresamente ambas en el sumario que da del evangelio: que Cristo se manifestó en la carne, y que en ella se declaró Hijo de Dios. Así dice Juan; después de haber declarado que el Verbo se hizo carne, añade que en esa carne había una gloria como del unigénito Hijo de Dios. (Jn 1:14.) Que note especialmente la descendencia y el linaje de Cristo a partir de su antepasado David no es superfluo; pues con ello vuelve nuestra atención a la promesa, para que no dudemos de que él es la misma persona que había sido prometida antes. Tan conocida era la promesa hecha a David que parece haber sido cosa común entre los judíos llamar al Mesías el Hijo de David. Esto, pues, que Cristo procedió de David, se dijo con el propósito de confirmar nuestra fe.

Añade: según la carne; y lo añade para que entendamos que tenía algo más excelente que la carne, que trajo del cielo y no tomó de David, a saber, lo que menciona después, la gloria de la naturaleza divina. Pablo, además, con estas palabras no solo declara que Cristo tuvo carne real, sino que también distingue claramente su naturaleza humana de la divina; y así refuta el delirio impío de Servet, que asignaba a Cristo una carne compuesta de tres elementos increados.

Romanos 1:4

4. Declarado Hijo de Dios, etc.: o, si se prefiere, determinado (definitus); como si hubiera dicho que el poder por el cual fue resucitado de los muertos era algo así como un decreto por el que fue proclamado Hijo de Dios, conforme a lo que se dice en el Sal 2:7: «Yo te he engendrado hoy»; pues esta generación se refiere a lo que fue dado a conocer. Aunque algunos encuentran aquí tres evidencias separadas de la divinidad de Cristo (el «poder», entendiendo por ello los milagros; luego el testimonio del Espíritu; y, por último, la resurrección de los muertos), yo prefiero unirlas y reducir estas tres cosas a una, de este modo: que Cristo fue declarado Hijo de Dios al ejercer abiertamente un verdadero poder celestial, es decir, el poder del Espíritu, cuando resucitó de los muertos; pero que este poder se comprende cuando el mismo Espíritu imprime en nuestros corazones la convicción de él. El lenguaje del apóstol concuerda bien con este parecer; pues dice que fue declarado con poder, porque el poder, propio de Dios, resplandeció en él y lo probó indiscutiblemente como Dios; y esto se hizo en verdad evidente por su resurrección. Pablo dice lo mismo en otro lugar; habiendo declarado que por la muerte apareció la debilidad de la carne, exalta al mismo tiempo el poder del Espíritu en su resurrección (2 Co 13:4). Sin embargo, esta gloria no se nos da a conocer hasta que el mismo Espíritu imprime en nuestros corazones la convicción de ella. Y que Pablo incluye, junto con la maravillosa energía del Espíritu que Cristo manifestó al resucitar de los muertos, el testimonio que todos los fieles sienten en sus corazones, es evidente por esto: que lo llama expresamente Espíritu de santidad; como si hubiera dicho que el Espíritu, en cuanto santifica, confirma y ratifica aquella evidencia de su poder que una vez exhibió. Pues la Escritura suele atribuir al Espíritu con frecuencia títulos que sirven para ilustrar nuestro asunto presente. Así lo llama nuestro Señor Espíritu de verdad, a causa del efecto que menciona (Jn 14:17).

Además, se dice que un poder divino resplandeció en la resurrección de Cristo por esta razón: porque resucitó por su propio poder, como había testificado muchas veces:

«Destruid este templo, y en tres días lo levantaré» (Jn 2:19);

«Nadie me la quita», etc. (Jn 10:18);

pues obtuvo la victoria sobre la muerte (a la cual se sometió en lo que toca a la debilidad de la carne) no con ayuda buscada en otro, sino por la operación celestial de su propio Espíritu.

Romanos 1:5-6

5. Por quien recibimos, etc. — Habiendo completado su definición del evangelio, que introdujo para recomendar su oficio, vuelve ahora a hablar de su propio llamamiento; y era un punto de gran importancia que esto se probara a los romanos. Al mencionar por separado la gracia y el apostolado, adopta una forma de expresión que debe entenderse como apostolado gratuito o el favor del apostolado; con lo cual quiere decir que fue enteramente por el favor divino, no por su propia dignidad, que había sido escogido para un oficio tan elevado. Pues aunque este oficio apenas tiene algo unido a sí, en la estimación del mundo, sino peligros, trabajos, odio y deshonra, ante Dios y sus santos posee una dignidad nada común ni ordinaria. Con razón, pues, se cuenta como un favor. Si prefieres decir: «He recibido la gracia de ser apóstol», el sentido sería el mismo.

La expresión por causa de su nombre la traduce Ambrosio «en su nombre», como si significara que el apóstol fue designado en lugar de Cristo para predicar el evangelio, conforme a aquel pasaje: «Somos embajadores en nombre de Cristo», etc. (2 Co 5:20.) Sin embargo, parece mejor la opinión de quienes toman nombre por conocimiento; pues el evangelio se predica con este fin: que creamos en el nombre del Hijo de Dios. (Jn 3:23.) Y se dice que Pablo fue vaso escogido para llevar el nombre de Cristo entre los gentiles. (Hch 9:15.) Por causa, pues, de su nombre significa lo mismo, como si hubiera dicho: para que yo dé a conocer lo que Cristo es.

Para la obediencia de la fe, etc. — Es decir, hemos recibido el mandato de predicar el evangelio entre todas las naciones, y estas obedecen este evangelio por la fe. Al declarar el propósito de su llamamiento, recuerda de nuevo a los romanos su oficio, como si dijera: «Ciertamente es mi deber cumplir el oficio que se me ha encomendado, que es predicar la palabra; y es deber de ustedes oír la palabra y obedecerla de buena gana; de otro modo anularán la vocación que el Señor me ha concedido».

De aquí aprendemos que resisten perversamente la autoridad de Dios y trastornan todo lo que él ha ordenado quienes rechazan con irreverencia y desprecio la predicación del evangelio, cuyo propósito es constreñirnos a obedecer a Dios. Debemos notar también aquí qué es la fe: se le da el nombre de obediencia, y por esta razón: porque el Señor nos llama por su evangelio; nosotros respondemos a su llamado por la fe; así como, por otra parte, el principal acto de desobediencia a Dios es la incredulidad. Prefiero traducir la frase «Para la obediencia de la fe» en lugar de «Para que obedezcan a la fe»; pues esta última no es estrictamente correcta, salvo en sentido figurado, aunque se halla una vez en Hch 6:7. La fe es propiamente aquello por lo que obedecemos al evangelio.

Entre todas las naciones, etc. No le bastaba haber sido designado apóstol, si su ministerio no tenía relación con algunos que habían de ser enseñados; por eso añade que su apostolado se extendía a todas las naciones. Después se llama más claramente el apóstol de los romanos, cuando dice que estaban incluidos en el número de las naciones a las que había sido dado como ministro. Además, los apóstoles tenían en común el mandato de predicar el evangelio a todo el mundo, y no estaban, como los pastores y obispos, puestos al frente de determinadas iglesias. Pero Pablo, además de la tarea general de la función apostólica, fue constituido, por un nombramiento especial, ministro para proclamar el evangelio entre los gentiles. No es objeción a esto que se le prohibiera pasar por Macedonia y predicar la palabra en Misia: pues esto se hizo, no porque se le prescribieran límites, sino porque debía ir por un tiempo a otra parte; porque la mies no estaba aún madura allí.

Vosotros sois los llamados de Jesucristo, etc. Presenta una razón más estrechamente ligada a ellos: que el Señor ya había mostrado en ellos una evidencia por la cual había manifestado que los había llamado a participar del evangelio. De ahí se seguía que, si querían que su propio llamamiento permaneciera firme, no debían rechazar el ministerio de Pablo, que había sido escogido por la misma elección de Dios. Tomo, por tanto, esta cláusula, «los llamados de Jesucristo», como explicativa, como si se insertara la partícula «es decir»; pues quiere decir que por el llamamiento fueron hechos partícipes de Cristo. Porque los que serán herederos de la vida eterna son escogidos por el Padre celestial para ser hijos en Cristo; y una vez escogidos, son encomendados a su cuidado y protección como su pastor.

Romanos 1:7

7. A todos ustedes los que están en Roma, etc. Con este feliz orden expone lo que hay en nosotros digno de encomio; dice que primero el Señor, por su propia bondad, nos hizo objeto de su favor y de su amor; que luego nos ha llamado; y, en tercer lugar, que nos ha llamado a santidad; pero este alto honor solo existe cuando no faltamos a nuestro llamamiento.

Aquí se nos presenta una rica verdad, a la que me referiré brevemente, dejando que cada uno la medite: Pablo no atribuye en modo alguno a nosotros la alabanza de nuestra salvación, sino que la deriva enteramente de la fuente del amor libre y paternal de Dios hacia nosotros; pues pone esto en primer lugar: Dios nos ama; ¿y cuál es la causa de su amor, sino su sola bondad? De esto depende nuestro llamamiento, por el cual, a su debido tiempo, sella su adopción a aquellos a quienes antes había escogido gratuitamente. También aprendemos de este pasaje que nadie se cuenta rectamente en el número de los fieles, sino quienes están seguros de que el Señor es misericordioso, por indignos y miserables pecadores que sean, y quienes son estimulados por su bondad y aspiran a la santidad, pues no nos ha llamado a inmundicia, sino a santificación. (1 Ts 4:7.) Como el griego puede traducirse en segunda persona, no veo razón para ningún cambio.

Gracia a ustedes y paz, etc. Nada es más deseable que tener a Dios propicio a nosotros, y esto se significa por la gracia; y luego tener prosperidad y éxito en todas las cosas procedentes de él, y esto se indica por la paz; pues por más que las cosas parezcan sonreírnos, si Dios está airado, hasta la bendición misma se convierte en maldición. El fundamento mismo de nuestra felicidad es, pues, el favor de Dios, por el cual gozamos de una prosperidad verdadera y sólida, y por el cual también se promueve nuestra salvación aun cuando estamos en adversidades. Y luego, como pide a Dios la paz, debemos entender que todo bien que nos viene es fruto de la benevolencia divina. Tampoco debemos dejar de notar que pide al mismo tiempo estas bendiciones al Señor Jesucristo. Con razón se le rinde este honor a quien no solo es el administrador y dispensador de la generosidad de su Padre para con nosotros, sino que también obra todas las cosas en unión con él. Sin embargo, el objeto especial del apóstol era mostrar que por medio de él nos vienen todas las bendiciones de Dios.

Hay quienes prefieren considerar que la palabra paz significa tranquilidad de conciencia; y que este sentido le pertenece a veces, no lo niego; pero como es cierto que el apóstol quiso darnos aquí un sumario de las bendiciones de Dios, el primer sentido, que aduce Bucero, es con mucho el más apropiado. Deseando, pues, con ansiedad a los piadosos lo que constituye la verdadera felicidad, se dirige, como lo hizo antes, a la fuente misma, es decir, al favor de Dios, que no solo trae por sí solo la felicidad eterna, sino que es también la fuente de todas las bendiciones en esta vida.

Romanos 1:8-12

8. Primero, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos ustedes, porque su fe es anunciada en todo el mundo.

8. Primum quidem gratias ago Deo meo per Iesum Christum super vobis omnibus, quia fides vestra Prædicatur in universo mundo.

9. Porque Dios me es testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo, de que sin cesar hago mención de ustedes siempre en mis oraciones;

9. Testis enim mihi Deus, quem colo in spiritu meo in Evangelio Filii ipsius, ut continenter memoriam vestri faciam;

10. Rogando, si de alguna manera, ahora por fin, se me concede un viaje próspero por la voluntad de Dios para ir a ustedes.

10. Semper in orationibus meis, rogans, si quomodo prosperum iter aliquando mihi, obtingat per voluntatem Dei, veniendi ad vos.

11. Porque deseo verlos, para impartirles algún don espiritual, a fin de que sean confirmados;

11. Desidero enim videre, vos, ut aliquod impertiar vobis donum spirituale ad vos confirmandos;

12. Es decir, para ser consolado juntamente con ustedes por la fe mutua, tanto de ustedes como mía.

12. Hoc est. ad cohortationem mutuo percipiendam in vobis per Mutuam fidem, vestram atque meam.

Romanos 1:8

8. Primero, en verdad, etc. Aquí comienza el principio, del todo adaptado a la ocasión, pues los prepara oportunamente para recibir instrucción con razones que tienen que ver tanto con él como con ellos. Lo que declara acerca de ellos es la celebridad de su fe; pues da a entender que, siendo honrados con la aprobación pública de las iglesias, no podían rechazar a un apóstol del Señor sin defraudar la buena opinión que todos tenían de ellos; y una cosa así habría sido sumamente descortés y en cierto modo rayana en la perfidia. Así como este testimonio movía con justicia al apóstol, dándole seguridad de su obediencia, a emprender, conforme a su oficio, la enseñanza e instrucción de los romanos, así también los obligaba a ellos a no despreciar su autoridad. En cuanto a sí mismo, los dispone a un espíritu dócil testificando su amor hacia ellos; y nada hay más eficaz para ganar crédito a un consejero que la impresión de que se interesa cordialmente por procurar nuestro bienestar.

Lo primero digno de notarse es que recomienda su fe de tal modo que da a entender que la habían recibido de Dios. Se nos enseña aquí que la fe es don de Dios; pues la acción de gracias es un reconocimiento de un beneficio. El que da gracias a Dios por la fe confiesa que viene de él. Y puesto que hallamos que el apóstol comienza siempre sus felicitaciones con acción de gracias, sepamos que con ello se nos recuerda que todos nuestros bienes son dones gratuitos de Dios. Es necesario también acostumbrarnos a tales formas de hablar, para que seamos llevados más plenamente a despertarnos en el deber de reconocer a Dios como el dador de todos nuestros bienes, y a estimular a otros a unirse a nosotros en el mismo reconocimiento. Si es justo hacerlo en cosas pequeñas, ¡cuánto más con respecto a la fe, que no es un don de Dios pequeño ni indiscriminado (promiscua)! Tenemos aquí, además, un ejemplo de que se deben dar gracias por medio de Cristo, conforme al mandato del apóstol en He 13:15, puesto que en su nombre buscamos y obtenemos misericordia del Padre. — Observo por último que lo llama su Dios. Este es el privilegio especial de los fieles, y solo a ellos concede Dios este honor. En ello va implícita, en efecto, una relación mutua, que se expresa en esta promesa:

«Yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo». (Jer 30:22.)

Prefiero, sin embargo, limitar esto al carácter que Pablo sostenía, como atestación de su obediencia hasta el fin en la obra de predicar el evangelio. Así Ezequías llamó a Dios el Dios de Isaías, cuando deseaba que le diera el testimonio de un verdadero y fiel profeta. (Is 37:4.) Así también se le llama de modo especial el Dios de Daniel. (Dn 6:20.)

En todo el mundo. El elogio de los hombres fieles equivalía para Pablo al de todo el mundo, con respecto a la fe de los romanos; pues los incrédulos, que la juzgaban detestable, no podían haber dado un testimonio imparcial ni correcto acerca de ella. Entendemos, pues, que fue por boca de los fieles como la fe de los romanos fue proclamada por todo el mundo; y que solo ellos eran capaces de juzgarla rectamente y pronunciar una opinión correcta. Que este pequeño y despreciado puñado de hombres fuera desconocido en cuanto a su carácter para los impíos, aun en Roma, era una circunstancia que él tenía por nada; pues Pablo no tenía en cuenta su juicio.

Romanos 1:9

9. Porque Dios me es testigo, etc. Prueba su amor por sus efectos; pues si no los hubiera amado mucho, no los habría encomendado con tanta ansiedad al Señor, y en especial no habría deseado con tanto ardor promover su bienestar con sus propios trabajos. Su ansiedad y su ardiente deseo eran, pues, evidencias ciertas de su amor; porque si no hubieran brotado de él, nunca habrían existido. Y como sabía que era necesario, para establecer la confianza en su predicación, que los romanos quedaran plenamente persuadidos de su sinceridad, añadió un juramento: remedio necesario siempre que una declaración, que debería recibirse como verdadera e indudable, vacila por la incertidumbre. Pues siendo un juramento nada más que un llamamiento a Dios acerca de la verdad de lo que declaramos, es muy necio negar que el apóstol usó aquí un juramento. Sin embargo, no transgredió la prohibición de Cristo.

De aquí se ve que no era el propósito de Cristo (como sueñan los supersticiosos anabaptistas) abolir del todo los juramentos, sino, al contrario, llamar la atención hacia la debida observancia de la ley; y la ley, al permitir un juramento, solo condena el perjurio y el juramento innecesario. Si, pues, queremos usar un juramento rectamente, imitemos la seriedad y la manera reverente que mostraron los apóstoles; y para que entiendan qué es, sepan que se invoca a Dios como testigo de tal modo que también se le invoca como vengador, en caso de que engañemos; lo cual Pablo expresa en otro lugar con estas palabras:

«Yo invoco a Dios por testigo sobre mi alma». (2 Co 1:23.)

A quien sirvo con mi espíritu, etc. Es costumbre de los hombres profanos, que juegan con Dios, fingir su nombre con tanta audacia como presunción; pero el apóstol habla aquí de su propia piedad para ganar crédito; y aquellos en quienes prevalecen el temor de Dios y la reverencia a su nombre temerán jurar en falso. Al mismo tiempo, opone su propio espíritu a la máscara exterior de la religión; pues como muchos fingen falsamente ser adoradores de Dios y exteriormente lo parecen, él testifica que servía a Dios de corazón. Puede ser también que aludiera a las antiguas ceremonias, en las cuales solas pensaban los judíos que consistía el culto de Dios. Da entonces a entender que, aunque no conservaba la observancia de ellas, era sin embargo un sincero adorador de Dios, conforme a lo que dice en Fil 3:3:

«Nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y no tenemos confianza en la carne».

Se gloría, pues, de que servía a Dios con sincera devoción de corazón, que es la verdadera religión y el culto aprobado.

Pero convenía, como he dicho, para que su juramento alcanzara más crédito, que Pablo declarara su piedad hacia Dios; pues el perjurio es un juego para los impíos, mientras que los piadosos lo temen más que mil muertes; ya que no puede ser que donde hay un verdadero temor de Dios no haya también reverencia a su nombre. Es, pues, lo mismo que si Pablo hubiera dicho que sabía cuánta santidad y sinceridad corresponden a un juramento, y que no invocaba a Dios como testigo temerariamente, como suelen hacerlo los profanos. Y así, con su propio ejemplo, nos enseña que siempre que juremos debemos dar tal evidencia de piedad que el nombre de Dios, que usamos en nuestras declaraciones, conserve su santidad. Y además, da una prueba, aun por su propio ministerio, de que no adoraba a Dios con fingimiento; pues era la más plena evidencia de que era un hombre entregado a la gloria de Dios el hecho de que se negaba a sí mismo y no vacilaba en soportar todas las penalidades de afrenta, pobreza y odio, e incluso el peligro de muerte, por adelantar el reino de Dios.

Algunos toman esta cláusula como si Pablo hubiera querido recomendar el culto que dijo rendir a Dios por esta razón: porque correspondía a lo que el evangelio prescribe. Es cierto, en verdad, que en el evangelio se nos ordena un culto espiritual; pero la interpretación anterior es con mucho la más apropiada: que consagraba su servicio a Dios en la predicación del evangelio. Sin embargo, establece al mismo tiempo una diferencia entre él y los hipócritas, que tienen en vista algo distinto de servir a Dios; pues la ambición, o algo semejante, mueve a la mayoría de los hombres; y está muy lejos de ser el caso que todos se dediquen cordial y fielmente a este oficio. El sentido es que Pablo desempeñaba sinceramente el oficio de enseñar; pues lo que dice de su propia devoción lo aplica a este asunto.

Pero de aquí sacamos una doctrina provechosa; pues no debe añadir poco ánimo a los ministros del evangelio oír que, al predicar el evangelio, rinden a Dios un servicio aceptable y valioso. ¿Qué hay, en efecto, que les impida considerarlo un servicio excelente, cuando saben que su labor agrada a Dios y es aprobada por él? Además, lo llama el evangelio del Hijo de Dios; pues en él se da a conocer a Cristo, que ha sido designado por el Padre con este fin: que él, siendo glorificado, glorifique también al Padre.

Que sin cesar, etc. Expone todavía más el ardor de su amor por su misma constancia en orar por ellos. Era, en efecto, una fuerte evidencia el que no derramara oración alguna al Señor sin hacer mención de ellos. Para que el sentido sea más claro, traduzco παντοτε «siempre»; como si se dijera: «En todas mis oraciones», o: «siempre que me dirijo a Dios en oración, añado una mención de ustedes». Ahora bien, no habla de toda clase de invocación a Dios, sino de aquellas oraciones a las que los santos, estando libres y dejando a un lado todo cuidado, aplican toda su atención; pues podía haber expresado a menudo de repente este o aquel deseo cuando los romanos no venían a su mente; pero siempre que antes se había propuesto y, por así decirlo, preparado para ofrecer oraciones a Dios, entre otros se acordaba de ellos. Habla, pues, particularmente de aquellas oraciones para las cuales los santos se preparan deliberadamente; como vemos que fue el caso de nuestro Señor mismo, que con este fin buscaba retiro. Da a entender al mismo tiempo cuán frecuentemente, o más bien cuán incesantemente, se ocupaba en tales oraciones, ya que dice que oraba sin cesar.

Romanos 1:10

10. Rogando, si de alguna manera, etc. Como no es probable que busquemos de corazón el bien de aquellos a quienes no estamos dispuestos a ayudar con nuestros trabajos, añade ahora, después de haber dicho que estaba ansioso por su bienestar, que mostraba su amor hacia ellos con otra prueba, como delante de Dios, a saber, pidiendo poder promover su provecho. Para que perciban, pues, el sentido completo, lean las palabras como si se insertara la palabra también: rogando también, si de alguna manera, etc. Al decir un viaje próspero por la voluntad de Dios muestra no solo que esperaba del favor del Señor el éxito en su viaje, sino que consideraba próspero su viaje si el Señor lo aprobaba. Conforme a este modelo deben formarse todos nuestros deseos.

Romanos 1:11

11. Porque deseo mucho verlos. Ciertamente podía, estando ausente, haber confirmado su fe con su doctrina; pero como el consejo se recibe mejor de quien está presente, deseaba estar con ellos. Pero explica cuál era su objeto y muestra que quería emprender la fatiga de un viaje, no para su propio provecho, sino para el de ellos. — Dones espirituales llama a los que él poseía, ya fueran los de doctrina, o de exhortación, o de profecía, que sabía que le habían venido por el favor de Dios. Ha señalado aquí de manera notable el uso de los dones con la palabra impartir: pues se distribuyen diferentes dones a cada individuo para que todos, con benevolencia, se ayuden mutuamente y transmitan a otros lo que cada uno posee. Véanse Ro 12:3 y 1 Co 12:11.

Para que seáis confirmados, etc. Modera lo que había dicho de impartir, para no parecer que los considera como quienes aún debían ser instruidos en los primeros rudimentos de la religión, como si hasta ahora no hubieran sido enseñados rectamente en Cristo. Dice, pues, que quería prestarles de tal modo su ayuda que quienes en su mayoría habían progresado fueran ayudados aún más; pues la confirmación es lo que todos necesitamos hasta que Cristo sea formado plenamente en nosotros. (Ef 4:13.)

Romanos 1:12

12. No satisfecho con esta declaración modesta, la matiza y muestra que no ocupaba de tal modo el lugar de maestro que no quisiera aprender también de ellos; como si dijera: «Deseo confirmarlos conforme a la medida de la gracia que se me ha concedido, de manera que el ejemplo de ustedes añada también ánimo (alacritatem, alacridad) a mi fe, y así nos beneficiemos mutuamente».

Vean hasta qué grado de modestia se sometió su piadoso corazón, de modo que no desdeñó buscar confirmación de principiantes sin experiencia; ni hablaba con disimulo, pues no hay nadie tan carente de dones en la Iglesia de Cristo que no pueda contribuir con algo a nuestro provecho; pero nuestra envidia y nuestro orgullo nos impiden recoger tal fruto unos de otros. Tal es nuestra altivez, tal la embriaguez producida por la vana reputación, que despreciando y desatendiendo a los demás, cada uno piensa que posee lo que le es abundantemente suficiente. Prefiero leer con Bucero exhortación (exhortationem, aliento) en lugar de consolatim; pues concuerda mejor con la primera parte.

Romanos 1:13-15

13. Ahora bien, no quiero que ignoren, hermanos, que muchas veces me propuse ir a ustedes (pero hasta ahora he sido impedido), para tener también entre ustedes algún fruto, como entre los demás gentiles.

13. Nolo verò vos ignorare, fratres, quod sæpe proposui venire ad vos, et impeditus sum hactenus,ut fructum aliquem haberem in vobis, sicut et in reliquis gentibus.

14. Soy deudor tanto a griegos como a bárbaros; tanto a sabios como a no sabios.

14. Et Græcis et Barbaris et sapientbus et stultis debitor sum.

15. Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a predicar el evangelio también a ustedes que están en Roma.

15. Itaque quantum in me est, paratus sum vobis quoque qui Romae estis Evangelizare.

Romanos 1:13

13. No quiero que ignoren. Lo que hasta aquí ha testificado, que continuamente pedía al Señor poder visitarlos, podría haber parecido cosa vana y no habría podido obtener crédito, si hubiera descuidado aprovechar la ocasión cuando se ofreció; por eso dice que no había faltado el esfuerzo, sino la oportunidad; pues había sido impedido de ejecutar un propósito muchas veces formado.

De aquí aprendemos que el Señor trastorna con frecuencia los propósitos de sus santos, para humillarlos, y por tal humillación enseñarles a considerar su providencia, a fin de que descansen en ella; aunque de los santos, que no proyectan nada sin la voluntad del Señor, no puede decirse, hablando con propiedad, que sean apartados de sus propósitos. Es, en verdad, presunción de impiedad pasar por alto a Dios y, sin él, determinar las cosas por venir, como si estuvieran en nuestro poder; y esto es lo que Santiago reprende con severidad en Stg 4:13.

Pero dice que fue impedido: no debes tomar esto en otro sentido sino que el Señor lo empleó en asuntos más urgentes, que no podía haber descuidado sin pérdida para la Iglesia. Así difieren los impedimentos de los piadosos y de los incrédulos: estos últimos perciben solo que son impedidos cuando son detenidos por la mano fuerte del Señor, de modo que no pueden moverse; pero los primeros se contentan con un impedimento que surge de alguna razón aprobada; ni se permiten intentar nada más allá de su deber o contrario a la edificación.

Para tener algún fruto, etc. Sin duda habla de aquel fruto para cuya recolección el Señor envió a sus apóstoles:

«Yo os elegí a vosotros, y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto permanezca». (Jn 15:16.)

Aunque no lo recogía para sí, sino para el Señor, lo llama sin embargo suyo; pues los piadosos no tienen nada más propio que la obra de promover la gloria del Señor, a la cual está unida toda su felicidad. Y recuerda lo que le había ocurrido con respecto a las demás naciones, para que los romanos tuvieran la esperanza de que su llegada a ellos no sería infructuosa, la cual tantas naciones habían hallado que estaba acompañada de tanto beneficio.

Romanos 1:14

14. Soy deudor tanto a griegos como a bárbaros, etc. A quienes quiere decir con los griegos y los bárbaros, lo explica después añadiendo: tanto a sabios como a necios; palabras que Erasmo no ha traducido mal por «eruditos e ignorantes» (eruditos et rudes), pero prefiero conservar las mismas palabras de Pablo. Toma entonces un argumento de su propio oficio, y da a entender que no debe atribuirse a su arrogancia el que se creyera en cierto modo capaz de enseñar a los romanos, por más que ellos sobresalieran en erudición, sabiduría y conocimiento de las cosas, puesto que había agradado al Señor hacerlo deudor aun de los sabios.

Aquí deben considerarse dos cosas: que el evangelio está, por mandato celestial, destinado y ofrecido a los sabios, para que el Señor someta a sí toda la sabiduría de este mundo y haga que toda variedad de talentos, toda clase de ciencia y la altura de todas las artes cedan ante la sencillez de su doctrina; y, más aún, deben ser reducidos al mismo rango que los indoctos y hechos tan mansos que puedan soportar como condiscípulos suyos bajo su maestro, Cristo, a aquellos a quienes antes no habrían dignado tomar por discípulos; y luego, que a los indoctos no se les ha de alejar en modo alguno de esta escuela, ni han de huir de ella por un temor infundado; pues si Pablo estaba en deuda con ellos, siendo un deudor fiel, sin duda había pagado lo que debía; y así hallarán aquí lo que serán capaces de disfrutar. Todos los maestros tienen también aquí una regla que deben seguir, y es acomodarse con modestia y bondad a las capacidades de los ignorantes e indoctos. De ahí resultará que podrán soportar con más serenidad de ánimo muchas absurdidades y cosas casi innumerables que pueden disgustarlos, por las cuales de otro modo podrían ser vencidos. Sin embargo, deben recordar que no están en deuda con los necios de tal manera que deban fomentar su necedad con una indulgencia desmedida.

Romanos 1:15

15. Así que pronto estoy, etc. Concluye lo que había dicho antes de su deseo: que, como sabía que era su deber extender el evangelio entre ellos para recoger fruto para el Señor, estaba ansioso por cumplir el llamamiento de Dios, hasta donde el Señor se lo permitiera.

Romanos 1:16-17

16. Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego.

16. Non enim pudet me Evangelii Christi, quandoquidem potentia est Dei, in salutem omni credenti, Iudæoprimum, deinde Græco.

17. Porque en él la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: El justo por la fe vivirá.

17. Nam justitia Dei in eo revelatur ex fide in fidem, sicut scriptum est, Justus ex fide sua vivet.

Romanos 1:16

16. En verdad no me avergüenzo, etc. Esta es una anticipación a una objeción; pues declara de antemano que no le importaban las burlas de los impíos, y así se abre camino para pronunciar un elogio del valor del evangelio, a fin de que no pareciera despreciable a los romanos. Da a entender, en efecto, que era despreciable a los ojos del mundo, y lo hace al decir que no se avergonzaba de él. Y así los prepara para soportar el oprobio de la cruz de Cristo, para que no estimaran en menos el evangelio al verlo expuesto a las burlas y los oprobios de los impíos; y, por otra parte, muestra cuán valioso era para los fieles. Si, en primer lugar, el poder de Dios debe ser exaltado por nosotros, ese poder resplandece en el evangelio; si, de nuevo, la bondad de Dios merece ser buscada y amada por nosotros, el evangelio es una exhibición de su bondad. Debe, pues, ser reverenciado y honrado, ya que se debe veneración al poder de Dios; y como sirve para nuestra salvación, debe ser amado por nosotros.

Pero observa cuánto atribuye Pablo al ministerio de la palabra, cuando testifica que por él Dios despliega su poder para salvar; pues no habla aquí de ninguna revelación secreta, sino de la predicación de viva voz. De ahí se sigue que desprecian, por así decirlo, voluntariamente el poder de Dios y alejan de sí su mano libertadora quienes se apartan de oír la palabra.

Al mismo tiempo, como no obra eficazmente en todos, sino solo donde el Espíritu, el Maestro interior, ilumina el corazón, añade: a todo aquel que cree. El evangelio se ofrece, en efecto, a todos para su salvación, pero su poder no aparece en todas partes; y que sea olor de muerte para los impíos no procede de lo que es, sino de su propia maldad. Al presentar una sola salvación corta toda otra confianza. Cuando los hombres se apartan de esta única salvación, hallan en el evangelio una prueba segura de su propia ruina. Puesto que el evangelio invita a todos a participar de la salvación sin diferencia alguna, se le llama con razón la doctrina de salvación; pues allí se ofrece Cristo, cuyo oficio propio es salvar lo que se había perdido; y quienes rehúsan ser salvados por él lo hallarán Juez. Pero en toda la Escritura la palabra salvación se opone simplemente a la palabra perdición; y por eso debemos observar, cuando se menciona, cuál es el tema del discurso. Puesto que el evangelio libra de la ruina y de la maldición de la muerte sin fin, su salvación es la vida eterna.

Al judío primeramente y también al griego. Bajo la palabra griego incluye a todos los gentiles, como es evidente por la comparación que se hace; pues las dos cláusulas abarcan a todo el género humano. Y es probable que escogiera especialmente esta nación para designar a las otras, porque, en primer lugar, fue admitida, después de los judíos, a participar del pacto del evangelio; y, en segundo lugar, porque los griegos, por su vecindad y la celebridad de su lengua, eran más conocidos de los judíos. Es, pues, un modo de hablar, tomando una parte por el todo, con el cual une universalmente a los gentiles con los judíos como partícipes del evangelio; ni aparta a los judíos de su propia eminencia y dignidad, puesto que fueron los primeros partícipes de la promesa y del llamamiento de Dios. Les reserva, pues, su prerrogativa; pero une inmediatamente a los gentiles, aunque en segundo lugar, como partícipes con ellos.

Romanos 1:17

17. Porque la justicia de Dios, etc. Esta es una explicación y una confirmación de la cláusula anterior: que el evangelio es poder de Dios para salvación. Porque si buscamos la salvación, es decir, la vida con Dios, debe buscarse primero la justicia, por la cual, reconciliados con él, podamos, siéndonos él propicio, obtener aquella vida que consiste solo en su favor; pues, para ser amados por Dios, debemos primero llegar a ser justos, ya que él mira la injusticia con odio. Da a entender, pues, que no podemos obtener la salvación sino del evangelio, ya que en ningún otro lugar nos revela Dios su justicia, la única que nos libra de la perdición. Ahora bien, esta justicia, que es el fundamento de nuestra salvación, se revela en el evangelio; por eso se dice que el evangelio es poder de Dios para salvación. Así razona de la causa al efecto.

Nota además cuán extraordinario y valioso tesoro nos concede Dios por medio del evangelio, a saber, la comunicación de su propia justicia. Entiendo por justicia de Dios la que es aprobada ante su tribunal; así como, al contrario, suele llamarse justicia de los hombres la que ellos cuentan y suponen que es justicia, aunque no sea sino vapor. Sin embargo, no dudo de que Pablo alude a las muchas profecías en las que el Espíritu da a conocer por todas partes la justicia de Dios en el futuro reino de Cristo.

Algunos la explican como la justicia que Dios nos da gratuitamente; y confieso, en verdad, que las palabras admiten este sentido, pues Dios nos justifica por el evangelio y así nos salva; con todo, la primera opinión me parece más apropiada, aunque no es cosa a la que dé mucha importancia. De mayor peso es lo que piensan algunos, que esta justicia no consiste solo en la remisión gratuita de los pecados, sino que incluye también, en parte, la gracia de la regeneración. Pero yo considero que somos restaurados a la vida porque Dios nos reconcilia gratuitamente consigo, como mostraremos más adelante en su lugar propio.

Pero en lugar de la expresión que usó antes, «a todo aquel que cree», dice ahora por fe; pues la justicia se ofrece por el evangelio y se recibe por la fe. Y añade para fe: pues así como nuestra fe progresa y avanza en el conocimiento, así también la justicia de Dios crece en nosotros al mismo tiempo, y su posesión se va confirmando en cierto modo. Cuando probamos al principio el evangelio, vemos, en efecto, el rostro sonriente de Dios vuelto hacia nosotros, pero desde lejos; cuanto más crece en nosotros el conocimiento de la verdadera religión, acercándose, por así decirlo, contemplamos el favor de Dios con más claridad y familiaridad. Lo que algunos piensan, que hay aquí una comparación implícita entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, es más sutil que bien fundado; pues Pablo no compara aquí a los padres que vivieron bajo la ley con nosotros, sino que señala el progreso diario que hace cada uno de los fieles.

Como está escrito, etc. Con la autoridad del profeta Habacuc prueba la justicia de la fe; pues él, al predecir la caída de los soberbios, añade esto: que la vida del justo consiste en la fe. Ahora bien, no vivimos delante de Dios sino por la justicia; se sigue, pues, que nuestra justicia se obtiene por la fe; y el verbo, estando en futuro, designa la perpetuidad real de esa vida de la que habla; como si hubiera dicho que no sería momentánea, sino que continuaría para siempre. Pues aun los impíos se hinchan con la falsa noción de tener vida; pero cuando dicen: «Paz y seguridad», les sobreviene destrucción repentina (1 Ts 5:3). Es, pues, una sombra, que dura solo un momento. Solo la fe es la que asegura la perpetuidad de la vida; ¿y de dónde viene esto, sino de que nos lleva a Dios y hace que nuestra vida dependa de él? Pues Pablo no habría citado apropiadamente este testimonio si el sentido del profeta no fuera que solo entonces permanecemos en pie cuando por la fe nos recostamos en Dios; y ciertamente no ha atribuido la vida a la fe de los piadosos sino en cuanto ellos, habiendo renunciado a la arrogancia del mundo, se entregan a la protección de Dios solo.

En verdad, no trata este tema de propósito; y por eso no hace mención de la justificación gratuita; pero es bastante evidente, por la naturaleza de la fe, que este testimonio se aplica rectamente al presente asunto. Además, de su razonamiento sacamos necesariamente que hay una conexión mutua entre la fe y el evangelio: pues como se dice que el justo vive por la fe, concluye que esta vida se recibe por el evangelio.

Tenemos ahora el punto principal o el quicio de la primera parte de esta epístola: que somos justificados por la fe mediante la sola misericordia de Dios. Esto no lo tenemos todavía expresado distintamente por Pablo; pero por sus propias palabras se hará después muy claro: que la justicia que se funda en la fe depende enteramente de la misericordia de Dios.

Romanos 1:18-23

18. Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad;

18. Revelatur enim ira Dei e cœlo, super omnem impietatem et injustitiam hominum, veritatem Dei injuste continentium;

19. Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó.

19. Quia quod cognoscitur de Deo manifestum est in ipsis: Deus enim illis manifestavit.

20. Porque las cosas invisibles de él, desde la creación del mundo, se hacen claramente visibles, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, así su eterno poder como su deidad, de modo que no tienen excusa:

20. Si quidem invisibilia ipsius, ex creatione mundi operibus intellecta, conspiciuntur, æterna quoque ejus potentia, et divinitas; ut sint inexcusabiles.

21. Porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido.

21. Quoniam quum Deum cogno vissent, non tanquam Deo gloriam dederunt, aut grati fuerunt; exinaniti sunt in cogitationibus suis, et obtenebratum est stultum coreorum.

22. Profesando ser sabios, se hicieron necios,

22. Quum se putarent sapientes, stulti facti sunt,

23. Y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles.

23. Et mutaverunt gloriam incorruptibilis Dei similitudine imaginis corruptibilis hominis, et volucrum, et quadrupedum, et serpentum.

Romanos 1:18

18. Porque se revela, etc. Razona ahora exponiendo cosas de naturaleza contraria, y prueba que no hay más justicia que la que se confiere o viene por el evangelio; pues muestra que sin él todos los hombres están condenados: solo por él se halla la salvación. Y presenta, como primera prueba de condenación, el hecho de que, aunque la estructura del mundo y la más hermosa disposición de los elementos debían haber inducido al hombre a glorificar a Dios, nadie cumplió su debido deber; de ahí se ve que todos eran culpables de sacrilegio y de perversa y abominable ingratitud.

A algunos les parece que este es un tema principal y que Pablo forma su discurso con el propósito de exigir arrepentimiento; pero yo pienso que aquí comienza la discusión del asunto, y que el punto principal está expuesto en una proposición anterior; pues el objeto de Pablo era enseñarnos dónde se halla la salvación. Ya ha declarado que no podemos obtenerla sino por el evangelio; pero como la carne no quiere humillarse voluntariamente hasta el punto de atribuir la alabanza de la salvación a la sola gracia de Dios, Pablo muestra que todo el mundo merece la muerte eterna. De ahí se sigue que la vida ha de recobrarse de otro modo, ya que todos estamos perdidos en nosotros mismos. Pero las palabras, bien consideradas, nos ayudarán mucho a entender el sentido del pasaje.

Algunos hacen diferencia entre impiedad e injusticia, y piensan que con la primera palabra se significa la profanación del culto de Dios, y con la segunda la injusticia hacia los hombres; pero como el apóstol refiere inmediatamente esta injusticia al descuido de la verdadera religión, explicaremos ambas como referidas a la misma cosa. Y luego, toda la impiedad de los hombres debe tomarse, por una figura del lenguaje, como «la impiedad de todos los hombres», o la impiedad de la que todos los hombres son culpables. Pero con estas dos palabras se designa una sola cosa, y es la ingratitud hacia Dios; pues por ella ofendemos de dos maneras: se dice que es ἀσέβεια, impiedad, porque es un deshonrar a Dios; es ἀδικία, injusticia, porque el hombre, al transferirse a sí mismo lo que pertenece a Dios, priva injustamente a Dios de su gloria. La palabra ira, según el uso de la Escritura, hablando a la manera de los hombres, significa la venganza de Dios; pues Dios, al castigar, tiene, según nuestra noción, la apariencia de alguien airado. No implica, pues, tal emoción en Dios, sino que solo se refiere a la percepción y el sentimiento del pecador que es castigado. Dice luego que se revela desde el cielo; aunque algunos toman la expresión desde el cielo en sentido de adjetivo, como si hubiera dicho «la ira del Dios celestial», pienso que es más enfática cuando se toma con este sentido: «Dondequiera que un hombre mire a su alrededor, no hallará salvación; pues la ira de Dios está derramada sobre todo el mundo, en toda la extensión del cielo».

La verdad de Dios significa el verdadero conocimiento de Dios; y detener eso es suprimirlo u oscurecerlo; por eso se les acusa de culpables de robo. — Lo que traducimos con injusticia lo da Pablo literalmente en injusticia, lo cual significa lo mismo en hebreo; pero nosotros atendemos a la claridad.

Romanos 1:19

19. Porque lo que de Dios se conoce, etc. Designa así lo que nos conviene conocer de Dios; y quiere decir todo lo que pertenece a la exposición de la gloria del Señor, o, lo que es lo mismo, todo cuanto debe movernos y excitarnos a glorificar a Dios. Y con esta expresión da a entender que Dios en su grandeza no puede en modo alguno ser plenamente comprendido por nosotros, y que hay ciertos límites dentro de los cuales los hombres deben mantenerse, ya que Dios acomoda a nuestras pequeñas capacidades lo que testifica de sí mismo. Insensatos son, pues, todos los que pretenden conocer por sí mismos qué es Dios; pues el Espíritu, maestro de la sabiduría perfecta, no en vano invita nuestra atención a lo que se puede conocer, τὸ γνωστὸν; y por qué medios se conoce esto, lo explica inmediatamente. Y dijo en ellos más bien que a ellos, para dar mayor énfasis; pues aunque el apóstol adopta en todas partes locuciones hebreas, y la ב, beth, es a menudo redundante en esa lengua, parece haber querido aquí indicar una manifestación por la cual pudieran ser presionados tan de cerca que no pudieran evadirse; pues cada uno de nosotros sin duda la halla grabada en su propio corazón. Al decir que Dios se lo manifestó quiere decir que el hombre fue creado para ser espectador de este mundo formado, y que se le dieron ojos para que, mirando un cuadro tan hermoso, fuera elevado hasta el Autor mismo.

Romanos 1:20

20. Porque las cosas invisibles de él, etc. Dios es en sí mismo invisible; pero como su majestad resplandece en sus obras y en sus criaturas por todas partes, los hombres deben reconocerlo en estas, pues exponen claramente a su Hacedor; y por esta razón el apóstol en su Epístola a los Hebreos dice que este mundo es un espejo, o la representación de las cosas invisibles. No menciona todos los particulares que pueden considerarse pertenecientes a Dios; pero declara que podemos llegar al conocimiento de su eterno poder y divinidad; pues quien es el artífice de todas las cosas debe ser necesariamente sin principio y por sí mismo. Cuando llegamos a este punto, se nos da a conocer la divinidad, la cual no puede existir sino acompañada de todos los atributos de un Dios, pues todos están incluidos bajo esa idea.

De modo que no tienen excusa. De aquí se ve claramente cuál es la consecuencia de tener esta evidencia: que los hombres no pueden alegar nada ante el tribunal de Dios con el propósito de mostrar que no son condenados con justicia. Sin embargo, recuérdese esta diferencia: que la manifestación de Dios, por la cual da a conocer su gloria en su creación, es, con respecto a la luz misma, suficientemente clara; pero que a causa de nuestra ceguera no resulta suficiente. Con todo, no somos tan ciegos que podamos alegar nuestra ignorancia como excusa de nuestra perversidad. Concebimos que hay una Deidad; y luego concluimos que, sea quien sea, debe ser adorada; pero nuestra razón falla aquí, porque no puede averiguar quién o qué clase de ser es Dios. Por eso el apóstol en He 11:3 atribuye a la fe la luz por la cual el hombre puede obtener un conocimiento real de la obra de la creación, y no sin razón; pues nuestra ceguera nos impide llegar al fin que se tiene en vista; sin embargo, vemos hasta tal punto que no podemos pretender excusa alguna. Ambas cosas las expone Pablo de modo notable en Hch 14:16-17, cuando dice que el Señor en tiempos pasados dejó a las naciones en su ignorancia, y sin embargo no se dejó a sí mismo sin testimonio (amarturon), pues les dio lluvia y fertilidad del cielo. Pero este conocimiento de Dios, que solo sirve para quitar la excusa, difiere mucho del que trae salvación, que Cristo menciona en Jn 17:3 y en el cual hemos de gloriarnos, como nos enseña Jeremías, Jer 9:24.

Romanos 1:21

21. Porque habiendo conocido a Dios, etc. Testifica aquí claramente que Dios ha presentado a la mente de todos los medios de conocerlo, habiéndose manifestado de tal modo por sus obras que necesariamente ven lo que por sí mismos no buscan conocer: que hay algún Dios; pues el mundo no existe por casualidad, ni pudo haber procedido de sí mismo. Pero debemos tener siempre presente el grado de conocimiento en que permanecieron; y esto se ve por lo que sigue.

No le glorificaron como a Dios. No puede formarse idea alguna de Dios sin incluir su eternidad, poder, sabiduría, bondad, verdad, justicia y misericordia. Su eternidad es evidente, porque es el hacedor de todas las cosas; su poder, porque tiene todas las cosas en su mano y continúa su existencia; su sabiduría, porque ha dispuesto las cosas en un orden tan exquisito; su bondad, pues no hay otra causa que él mismo por la cual creó todas las cosas, ni otra razón por la cual fuera inducido a conservarlas; su justicia, porque en su gobierno castiga a los culpables y defiende a los inocentes; su misericordia, porque soporta con tanta paciencia la perversidad de los hombres; y su verdad, porque es inmutable. El que tiene, pues, una noción correcta de Dios debe darle la alabanza debida a su eternidad, sabiduría, bondad y justicia. Puesto que los hombres no han reconocido estos atributos en Dios, sino que han soñado con él como si fuera un fantasma vacío, con razón se dice que lo han despojado impíamente de su propia gloria. Ni es sin razón que añade ni le dieron gracias, pues no hay nadie que no le sea deudor por innumerables beneficios; más aún, solo por esto, porque se ha dignado revelarse a nosotros, nos ha hecho abundantemente deudores suyos. Sino que se envanecieron, etc.; es decir, habiendo abandonado la verdad de Dios, se volvieron a la vanidad de su propia razón, cuya agudeza entera se marchita y pasa como vapor. Y así su necia mente, envuelta en tinieblas, nada pudo entender rectamente, sino que fue arrastrada de cabeza, por diversos caminos, a errores y engaños. Su injusticia fue esta: ahogaron pronto con su propia depravación la semilla del recto conocimiento, antes de que creciera hasta la madurez.

Romanos 1:22

22. Pensando ser, etc. Comúnmente se infiere de este pasaje que Pablo alude aquí a aquellos filósofos que se atribuían de modo peculiar la reputación de sabiduría; y se piensa que el propósito de su discurso es mostrar que, cuando la superioridad de los grandes queda reducida a nada, el pueblo común no tendría razón para suponer que tenía algo digno de alabanza; pero me parece que se han guiado por una razón demasiado débil; pues no era peculiar de los filósofos suponerse sabios en el conocimiento de Dios, sino que era igualmente común a todas las naciones y a todas las clases de hombres. En efecto, no había ninguno que no procurara formarse alguna idea de la majestad de Dios y hacer de él un dios tal como pudiera concebirlo según su propia razón. Sostengo que esta presunción no se aprende en las escuelas, sino que es innata y viene con nosotros, por así decirlo, desde el vientre. Es evidente, en verdad, que es un mal que ha prevalecido en todas las edades: que los hombres se han permitido toda libertad para acuñar supersticiones. La arrogancia que aquí se condena es, pues, esta: que los hombres pretendían ser sabios por sí mismos y rebajar a Dios al nivel de su propia baja condición, cuando debían haberle dado humildemente su propia gloria. Pues Pablo sostiene este principio: que nadie, sino por su propia culpa, ignora el culto debido a Dios; como si dijera: «Como se han exaltado con soberbia, han quedado entontecidos por el justo juicio de Dios». Hay una razón obvia que contradice la interpretación que rechazo; pues el error de formar una imagen de Dios no se originó con los filósofos; pero estos, con su consentimiento, lo aprobaron como recibido de otros.

Romanos 1:23

23. Y cambiaron, etc. Habiendo fingido un Dios tal como podían comprenderlo según su razón carnal, estaban muy lejos de reconocer al Dios verdadero; sino que idearon un dios ficticio y nuevo, o más bien un fantasma. Y lo que dice es que cambiaron la gloria de Dios; pues como si uno sustituyera a un niño por otro extraño, así se apartaron del Dios verdadero. Ni han de ser excusados por este pretexto, de que creen que Dios habita en el cielo y no cuentan la madera por Dios, sino por su imagen; pues es una alta indignidad para Dios formarse una idea tan grosera de su majestad como para atreverse a hacer una imagen de él. Pero de la maldad de tal presunción ninguno estaba exento, ni sacerdotes, ni estadistas, ni filósofos, de los cuales el de más sano juicio, el mismo Platón, procuró hallar alguna semejanza de Dios.

La locura que aquí se señala es, pues, que todos intentaron hacerse una imagen de Dios; lo cual era una prueba cierta de que sus nociones de Dios eran groseras y absurdas. Y, primero, ensuciaron la majestad de Dios formándolo a semejanza de hombre corruptible; pues prefiero esta traducción a la de hombre mortal, que adopta Erasmo; porque Pablo no opone la inmortalidad de Dios a la mortalidad del hombre, sino aquella gloria, que no está sujeta a defecto alguno, a la más miserable condición del hombre. Y luego, no satisfechos con tan gran crimen, descendieron hasta las bestias, y aun a las de la especie más inmunda; con lo cual su estupidez apareció todavía más evidente. Pueden ver un relato de estas abominaciones en Lactancio, en Eusebio y en Agustín en su libro De la ciudad de Dios.

Romanos 1:24-32

24. Por lo cual también Dios los entregó a la inmundicia, a través de los deseos de sus propios corazones, para deshonrar entre sí sus propios cuerpos:

24. Propterea tradidit illos Deus in cupiditates cordium suorum in immunditiem, ut ignominia afficerent corpora sua in seipsis:

25. Los cuales cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y honraron y sirvieron a la criatura antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén.

25. Qui transmutarunt veritatem ejus in mendacium et coluerunt ac venerati sunt creaturam supra, Creatorem, qui est benedictus in secula: Amen.

26. Por esto Dios los entregó a afectos vergonzosos; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza:

26. Propterea, inquam, tradidit illos Deus in passiones ignominiosas: ac enim feminæ ipsorum transmutarunt natura- lem usum in eum qui est præter naturam:

27. Y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros; hombres con hombres cometiendo lo que es vergonzoso, y recibiendo en sí mismos la retribución que fue debida a su error.

27. Similiter et viri quoque, amisso naturali usu feminæ, exarserunt mutua libidine, alii in alios; masculi in masculis fœditatem per petrantes et quam decebat erroris sui mercedem in seipsis recipientes.

28. Y como ellos no aprobaron tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen;

28. Et quemadmodum non probaverunt Deum habere in notitia, tradidit illos Deus in reprobam mentem, ad facienda quæ non decerent;

29. Estando llenos de toda injusticia, fornicación, maldad, avaricia, malicia; llenos de envidia, homicidio, contienda, engaño, malignidad; murmuradores,

29. Ut essent pleni omni injustitia, nequitia, libidine, avaritia, malitia; referti invidia, homicidio, contentione, dolo, perversitate; susurrones,

30. Detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres,

30. Obtrectatores, osores Dei, malefici, contumeliosi, fastuosi, repertores malorum, parentibus immorigeri,

31. Sin entendimiento, quebrantadores de pactos, sin afecto natural, implacables, sin misericordia:

31. Intelligentiæ expertes, insociabiles, affectu humanitatis carentes, fœdifragi, sine misericordiæ sensu;

32. Quienes, conociendo el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo las hacen, sino que se complacen con los que las hacen.

32. Qui, quum Dei judicium cognoverint, quod qui talia agunt, digni sunt morte, non tantum ea faciunt, sed assentiuntur facientibus.

Romanos 1:24

24. Por lo cual Dios los entregó, etc. Como la impiedad es un mal oculto, para que no hallaran todavía una evasiva, muestra, con una demostración más palpable, que no pueden escapar, sino que han de ser retenidos bajo una justa condenación, puesto que a esta impiedad han seguido tales frutos que no pueden considerarse sino como evidencias manifiestas de la ira del Señor. Como la ira del Señor es siempre justa, se sigue que lo que los ha expuesto a la condenación debe haberla precedido. Con estas evidencias prueba, pues, ahora la apostasía y la defección de los hombres; pues el Señor castiga de tal modo a los que se alejan de su bondad que los arroja de cabeza a diversos caminos que conducen a la perdición y la ruina. Y al comparar los vicios de que eran culpables con la impiedad de que antes los había acusado, muestra que sufrieron castigo por el justo juicio de Dios; pues como nada nos es más caro que nuestra propia honra, es extrema ceguera cuando no tememos traer deshonra sobre nosotros mismos; y es el castigo más apropiado por un oprobio hecho a la Majestad divina. Esto es lo mismo que trata hasta el fin del capítulo; pero lo maneja de diversos modos, pues el asunto requería amplia ilustración.

Lo que nos prueba, en suma, es esto: que la ingratitud de los hombres para con Dios no puede ser excusada; pues es manifiesto, por evidencias inequívocas, que la ira de Dios se enciende contra ellos; nunca se habrían revolcado en concupiscencias tan inmundas, a la manera de las bestias, si la majestad de Dios no hubiera sido provocada e irritada contra ellos. Como, pues, las peores abominaciones abundaban por todas partes, concluye que existían entre ellos evidencias de venganza divina. Ahora bien, como esta nunca se enciende sin razón ni injustamente, sino que se mantiene siempre dentro de los límites de lo recto, da a entender que de ahí se ve que la perdición, no menos cierta que justa, pendía sobre todos.

En cuanto a la manera en que Dios entrega o abandona a los hombres a la maldad, no es de ningún modo necesario discutir aquí una cuestión tan intrincada (longam, tediosa). Es cierto, en efecto, que no solo permite que los hombres caigan en pecado, dejándolos hacerlo y disimulando con ellos, sino que también, por su equitativo juicio, dispone las cosas de manera que son conducidos y llevados a tal locura por sus propias concupiscencias, así como por el diablo. Adopta, pues, la palabra entregar, conforme al uso constante de la Escritura; palabra que violentan quienes piensan que somos llevados al pecado solo por permisión de Dios; pues como Satanás es el ministro de la ira de Dios y, por así decirlo, el verdugo, así está armado contra nosotros, no por disimulo, sino por mandato de su juez. Sin embargo, Dios no es por esto cruel, ni somos nosotros inocentes, ya que Pablo muestra claramente que no somos entregados en su poder sino cuando merecemos tal castigo. Solo debemos hacer esta excepción: que la causa del pecado no viene de Dios, cuyas raíces permanecen siempre en el pecador mismo; pues esto debe ser verdad:

«Te perdiste, oh Israel, mas en mí está tu ayuda». (Os 13:9.)

Al conectar los deseos o concupiscencias del corazón del hombre con la inmundicia, da a entender indirectamente qué clase de prole engendra nuestro corazón cuando se deja a sí mismo. La expresión entre sí no carece de fuerza; pues expresa significativamente cuán profundas e imborrables son las marcas de infamia impresas en nuestros cuerpos.

Romanos 1:25

25. Los cuales cambiaron, etc. Repite lo que había dicho antes, aunque con otras palabras, para fijarlo más hondo en nuestras mentes. Cuando la verdad de Dios se convierte en mentira, su gloria queda borrada. Es, pues, justo que sean salpicados de toda clase de infamia quienes procuran quitar a Dios su honra y además difamar su nombre. —

Y honraron, etc. Para incluir dos palabras en una, he dado esta traducción. Señala especialmente el pecado de idolatría; pues no puede darse honor religioso a una criatura sin quitárselo, de manera deshonrosa y sacrílega, a Dios; y es vana la excusa de que las imágenes son adoradas por causa de Dios, puesto que Dios no reconoce tal culto ni lo tiene por aceptable; y entonces no se adora en absoluto al Dios verdadero, sino a un dios ficticio, que la carne ha ideado para sí. Lo que se añade, el cual es bendito por los siglos, lo explico como dicho con el propósito de exponer a los idólatras a mayor reproche, y de este modo: «Es aquel a quien solo debían haber honrado y adorado, y a quien no era justo quitar nada, ni siquiera lo más mínimo».

Romanos 1:26

26. Por esto Dios los entregó, etc. Después de haber introducido, por así decirlo, una cláusula intermedia, vuelve a lo que antes había expuesto acerca del juicio de Dios; y presenta, como primer ejemplo, el horrendo crimen de la lascivia contra naturaleza; y de ahí se ve que no solo se abandonaron a concupiscencias bestiales, sino que se degradaron más que las bestias, puesto que invirtieron todo el orden de la naturaleza. Enumera luego un largo catálogo de vicios que habían existido en todas las edades, y entonces prevalecían por todas partes sin freno alguno.

No viene al caso decir que no todos estaban cargados con tan gran masa de vicios; pues al acusar la bajeza común de los hombres, basta como prueba que todos, hasta el último, se vean obligados a reconocer algunas faltas. Debemos considerar, pues, que Pablo registra aquí aquellas abominaciones que habían sido comunes en todas las edades y que en ese tiempo prevalecían especialmente por todas partes; pues es asombroso cuán común era entonces aquella inmundicia que aborrecen aun las bestias brutas; y algunos de estos vicios eran incluso populares. Y recita un catálogo de vicios, en algunos de los cuales estaba envuelto todo el género humano; pues aunque no todos eran homicidas, o ladrones, o adúlteros, no había ninguno que no se hallara contaminado por algún vicio u otro. Llama pasiones vergonzosas a las que son deshonrosas aun en la estimación de los hombres y redundan en deshonra de Dios.

Romanos 1:27

27. La retribución que fue debida a su error. En verdad merecían ser cegados, hasta olvidarse de sí mismos y no ver nada que les conviniera, quienes por su propia malignidad cerraron los ojos contra la luz que Dios les ofrecía, para no contemplar su gloria; en suma, quienes no se avergonzaron de extinguir, cuanto pudieron, la gloria de Dios, que es la única que nos da luz, merecían quedar ciegos en pleno mediodía.

Romanos 1:28

28. Y como ellos no aprobaron, etc. Hay que observar en estas palabras una comparación evidente, con la cual se expone de modo notable la justa relación entre el pecado y el castigo. Como no quisieron permanecer en el conocimiento de Dios, que es lo único que guía nuestras mentes a la verdadera sabiduría, el Señor les dio una mente pervertida, que nada recto puede elegir. Y al decir que no aprobaron (non probasse, no aprobaron), es lo mismo que si hubiera dicho que no buscaron el conocimiento de Dios con la atención que debían haber puesto, sino que, al contrario, apartaron sus pensamientos de Dios con resignación. Da a entender entonces que ellos, haciendo una elección depravada, prefirieron sus propias vanidades al Dios verdadero; y así el error por el cual fueron engañados fue voluntario.

Para hacer cosas que no convienen. Como hasta aquí se había referido solo a un ejemplo de abominación, que prevalecía, en efecto, entre muchos pero no era común a todos, comienza aquí a enumerar vicios de los cuales ninguno podía hallarse libre; pues aunque no aparecía cada vicio, como se ha dicho, en cada individuo, todos eran culpables de algunos vicios, de modo que cada uno podía ser acusado por separado de manifiesta depravación. Cuando los llama en primer lugar no convenientes, entiéndase que dice que eran incoherentes con toda decisión de la razón y ajenos a los deberes de los hombres; pues lo menciona como evidencia de una mente pervertida el que los hombres se entregaran, sin reflexión alguna, a aquellos vicios que el sentido común debía haberlos llevado a renunciar.

Pero es trabajo en vano conectar estos vicios de modo que dependan unos de otros, pues este no fue el propósito de Pablo; sino que los puso tal como se le ocurrieron. Lo que cada uno de ellos significa lo explicaremos muy brevemente.

Romanos 1:29

29. Entiéndase por injusticia la violación de la justicia entre los hombres, al no dar a cada uno lo que le es debido. He traducido πονηρίαν, según la opinión de Amonio, maldad; pues nos enseña que πονηρον, el malo, es δραστίκον κακου, el que obra el mal. La palabra (nequitia) significa, pues, maldad practicada, o desenfreno en hacer daño; pero la malicia (malitia) es aquella depravación y torcimiento de la mente que nos lleva a hacer daño a nuestro prójimo. Por la palabra πορνείαν, que usa Pablo, he puesto lascivia (libidinem). No me opongo, sin embargo, a que alguien prefiera traducirla fornicación; pero él quiere decir la pasión interior tanto como el acto exterior. Las palabras avaricia, envidia y homicidio no tienen nada dudoso en su significado. Bajo la palabra contienda (contentione) incluye riñas, peleas y sediciones. Hemos traducido κακοηθείαν perversidad (perversitatem), que es una maldad notoria y poco común; es decir, cuando un hombre, cubierto por así decirlo de dureza, se ha endurecido en una conducta corrompida por la costumbre y el mal hábito.

Romanos 1:30

30. La palabra θεοστυγεῖς significa, sin duda, aborrecedores de Dios; pues no hay razón para tomarla en sentido pasivo (aborrecidos de Dios), ya que Pablo prueba aquí que los hombres son culpables por vicios manifiestos. Se designa, pues, a los que odian a Dios, cuya justicia parecen resistir al hacer el mal. Murmuradores (susurrones) y detractores (obtrectatores) han de distinguirse así: los primeros, con acusaciones secretas, rompen las amistades de los buenos, inflaman sus ánimos de ira, difaman a los inocentes y siembran discordias; y los segundos, por una malignidad innata, no respetan la reputación de nadie y, como instigados por el furor de la maledicencia, insultan tanto a los que lo merecen como a los que no. Hemos traducido ὑβριστὰς malhechores (maleficos); pues los autores latinos suelen llamar villanías a las injurias notables, como los saqueos, robos, incendios y hechicerías; y estos eran los vicios que Pablo quiso señalar aquí. He traducido la palabra ὑπερήφανους, usada por Pablo, insolentes (contumeliosos); pues este es el significado de la palabra griega; y la razón de la palabra es esta: que tales personas, por estar como levantadas en lo alto, miran con desprecio a los que están, por así decirlo, debajo de ellas, y no soportan mirar a sus iguales. Altivos son los que se hinchan con el viento vacío de la presunción. Insociables son los que, por sus iniquidades, desatan los lazos de la sociedad, o aquellos en quienes no hay sinceridad ni constancia de fe, a quienes puede llamarse quebrantadores de treguas.

Romanos 1:31

31. Sin los sentimientos de humanidad están quienes se han despojado de los primeros afectos de la naturaleza hacia sus propios parientes. Como menciona la falta de misericordia como evidencia de que la naturaleza humana está depravada, Agustín, al argumentar contra los estoicos, concluye que la misericordia es una virtud cristiana.

Romanos 1:32

32. Quienes, conociendo el juicio de Dios, etc. Aunque este pasaje se explica de diversas maneras, la siguiente interpretación me parece la más correcta: que los hombres no dejaron nada por hacer con el propósito de dar libertad desenfrenada a sus inclinaciones pecaminosas; pues habiendo quitado toda distinción entre el bien y el mal, aprobaban en sí mismos y en otros aquellas cosas que sabían que desagradaban a Dios y que serían condenadas por su justo juicio. Pues es la cumbre de todos los males cuando el pecador está tan falto de vergüenza que se complace en sus propios vicios, no soporta que se le reprendan, y además los fomenta en otros con su consentimiento y aprobación. Esta desesperada maldad se describe así en la Escritura:

«Que se alegran haciendo el mal» (Pr 2:14);

«Ha abierto sus pies y se ha gloriado en su maldad» (Ez 16:25);

pues el que se avergüenza todavía es curable; pero cuando por un hábito pecaminoso se contrae tal impudencia que los vicios, y no las virtudes, nos agradan y son aprobados, ya no hay esperanza de reforma. Tal es, pues, la interpretación que doy; pues veo que el apóstol quiso condenar aquí algo más grave y más perverso que el hacer mismo los vicios: qué sea eso no lo sé, a menos que nos refiramos a lo que es la cumbre de toda maldad, es decir, cuando hombres miserables, habiendo desechado toda vergüenza, toman bajo su patrocinio los vicios en oposición a la justicia de Dios.

CAPÍTULO 2

Romanos 2:1-2

1. Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas que juzgas: pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo.

1. Propterea inexcusabilis es, O homo, quicunque judicas: in quo enim judicas alterum, teipsum condemnas; eadem enim facis dum judicas.

2. Pero sabemos que el juicio de Dios es según verdad contra los que practican tales cosas.

2. Novimus autem quod judicium Dei est secundum veritatem in eos qui talia agunt.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.