Romanos 10: comentario de Juan Calvino

Romanos 10:1

1. Vemos aquí con qué solicitud el santo varón evitaba los escándalos; pues para suavizar cualquier dureza que pudiera haber en su manera de explicar el rechazo de los judíos, testifica todavía, como antes, su buena voluntad hacia ellos, y la prueba con el efecto; porque su salvación era para él un motivo de preocupación delante del Señor, y tal sentimiento nace solamente de un amor genuino. Puede ser al mismo tiempo que lo moviera también otra razón para testificar su amor hacia la nación de la cual había salido; pues su doctrina nunca habría sido recibida por los judíos si hubieran pensado que él les era abiertamente hostil; y su deserción habría sido sospechosa también a los gentiles, pues habrían pensado, como hemos dicho en el capítulo anterior, que se hizo apóstata de la ley por odio a los hombres.

Romanos 10:2

2. Porque yo les doy testimonio, etc. Esto tenía por fin asegurar crédito a su amor. Había, en efecto, una causa justa para que los mirara con compasión más que con odio, puesto que percibía que habían caído solamente por ignorancia, y no por malicia de ánimo, y en especial porque veía que no los movía a perseguir el reino de Cristo sino cierto respeto a Dios. Aprendamos de aquí adónde pueden guiarnos nuestras buenas intenciones, si nos rendimos a ellas. Se piensa comúnmente que es una excusa buena y muy apropiada cuando el que es reprendido alega que no quiso hacer mal. Y este pretexto es tenido por bueno por muchos hoy día, de modo que no aplican su mente a buscar la verdad de Dios, porque piensan que todo lo que hacen mal por ignorancia, sin malicia deliberada, sino con buena intención, es excusable. Pero ninguno de nosotros excusaría a los judíos por haber crucificado a Cristo, por haberse ensañado cruelmente contra los apóstoles y por haber intentado destruir y extinguir el evangelio; y sin embargo tenían la misma defensa de la que nosotros nos gloriamos con confianza. Fuera, pues, estas vanas evasivas sobre la buena intención; si buscamos a Dios sinceramente, sigamos el camino por el cual solamente podemos llegar a él. Pues es mejor, como dice Agustín, ir cojeando por el camino recto que correr con todas las fuerzas fuera del camino. Si queremos ser verdaderamente religiosos, recordemos que es verdad lo que enseña Lactancio, que la verdadera religión es solamente la que está unida a la palabra de Dios.

Y además, puesto que vemos que perecen quienes con buena intención andan errantes en tinieblas, tengamos presente que somos dignos de mil muertes si, después de haber sido iluminados por Dios, nos desviamos a sabiendas y voluntariamente del camino recto.

Romanos 10:3

3. Porque ignorando la justicia de Dios, etc. ¡Miren cómo se extraviaron por un celo inconsiderado! Pues procuraron establecer una justicia propia, y esta necia confianza procedía de su ignorancia de la justicia de Dios. Noten el contraste entre la justicia de Dios y la de los hombres. Vemos primero que se oponen la una a la otra, como cosas totalmente contrarias, y no pueden subsistir juntas. De ahí se sigue que la justicia de Dios queda subvertida tan pronto como los hombres establecen la suya. Y de nuevo, como hay correspondencia entre las cosas contrastadas, la justicia de Dios es sin duda su don; y asimismo, la justicia de los hombres es la que derivan de sí mismos o creen presentar delante de Dios. Entonces, el que busca ser justificado por sí mismo no se sujeta a la justicia de Dios; pues el primer paso para obtener la justicia de Dios es renunciar a la nuestra: porque ¿por qué buscamos la justicia en otro, sino porque la necesidad nos obliga?

Ya hemos explicado en otro lugar cómo los hombres se revisten de la justicia de Dios por la fe, es decir, cuando la justicia de Cristo les es imputada. Pero Pablo deshonra gravemente el orgullo del que están hinchados los hipócritas cuando lo cubren con la máscara engañosa del celo; pues dice que todos ellos, sacudiéndose por así decir el yugo, son adversos y rebeldes a la justicia de Dios.

Romanos 10:4

4. Porque el fin de la ley es Cristo, etc. La palabra cumplimiento no me parece inadecuada en este lugar, y Erasmo la ha traducido perfección; pero como la otra lectura es aprobada casi universalmente y no es inapropiada, los lectores, por mi parte, pueden conservarla.

El apóstol previene aquí una objeción que se le podría haber hecho; pues los judíos podrían haber parecido mantener el camino recto al depender de la justicia de la ley. Era necesario que refutara esta falsa opinión, y esto es lo que hace aquí. Muestra que es un falso intérprete de la ley el que busca ser justificado por sus propias obras, porque la ley había sido dada para este fin: llevarnos como de la mano a otra justicia; más aún, todo lo que la ley enseña, todo lo que manda, todo lo que promete, tiene siempre como objeto principal a Cristo; y por eso todas sus partes deben aplicarse a él. Pero esto no puede hacerse a menos que nosotros, despojados de toda justicia y confundidos con el conocimiento de nuestro pecado, busquemos de él solo la justicia gratuita.

De ahí se sigue que el abuso perverso de la ley fue justamente reprendido en los judíos, que absurdamente hicieron un obstáculo de lo que había de ser su ayuda; más aún, se ve que habían mutilado vergonzosamente la ley de Dios, pues rechazaron su alma y se apoderaron del cuerpo muerto de la letra. Porque aunque la ley promete recompensa a los que observan su justicia, con todo, después de haber probado culpables a todos, sustituye otra justicia en Cristo, que no se alcanza por las obras, sino que se recibe por la fe como un don gratuito. Así la justicia de la fe (como hemos visto en el primer capítulo) recibe testimonio de la ley. Tenemos, pues, aquí un pasaje notable, que prueba que la ley en todas sus partes se refería a Cristo; y por eso nadie puede entenderla rectamente si no apunta continuamente a esta meta.

Romanos 10:5-10

5. Porque Moisés describe así la justicia que es por la ley: El hombre que haga estas cosas vivirá por ellas.

5. Moses enim describit justitiam quae est ex Lege, Quod qui fecerit ea homo rivet in ipsis.

6. Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo);

6. Quae vero est ex fide justitia sic dicit, Ne dixeris in corde tuo, Quis ascendet in coelum? hoc est Christum deducere:

7. o, ¿quién descenderá al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos).

7. Aut, Quis descendet in abyssum? hoc est Christum ex mortuis reducere:

8. Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos:

8. Sed quid dicit? Prope est verbum, in ore tuo et in corde tuo; hoc est verbum fidei quod praedicamus,

9. que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.

9. Quod si confessus fueris in ore tuo Dominum Iesum, et credideris in corde tuo quod Deus suscitavit illum ex mortuis, salvus eris:

10. Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación.

10. Corde enim creditur in justitiam, ore fit confessio in salutem.

Romanos 10:5

5. Porque Moisés, etc. Para hacer evidente cuán opuestas son la justicia de la fe y la de las obras, las compara ahora; pues por la comparación la oposición entre cosas contrarias aparece más clara. Pero no se refiere ahora a los oráculos de los profetas, sino al testimonio de Moisés, y por esta razón: para que los judíos entendieran que la ley no fue dada por Moisés para mantenerlos en la dependencia de las obras, sino, al contrario, para llevarlos a Cristo. Podría en verdad haberse referido a los profetas como testigos; pero aun así habría quedado esta duda: «¿Cómo es que la ley prescribía otra regla de justicia?». Él la quita, y de la mejor manera, cuando por la enseñanza de la ley misma confirma la justicia de la fe.

Pero debemos entender la razón por la que Pablo concilia la ley con la fe y, sin embargo, opone la justicia de la una a la de la otra: la ley tiene un doble sentido; a veces incluye todo lo que ha sido enseñado por Moisés, y a veces solo aquella parte que era peculiar de su ministerio, que consistía en preceptos, recompensas y castigos. Pero Moisés tenía este oficio común: enseñar al pueblo la verdadera regla de la religión. Siendo así, le correspondía predicar el arrepentimiento y la fe; pero la fe no se enseña sino proponiendo promesas de la misericordia divina, y gratuitas; y así le correspondía ser predicador del evangelio, oficio que cumplió fielmente, como aparece en muchos pasajes. Para instruir al pueblo en la doctrina del arrepentimiento, era necesario que enseñara qué manera de vivir es agradable a Dios; y esto lo incluyó en los preceptos de la ley. Y para infundir en las mentes del pueblo el amor a la justicia y plantar en ellas el odio a la iniquidad, se añadieron promesas y amenazas, que proponían recompensas a los justos y anunciaban castigos terribles a los pecadores. Era deber del pueblo considerar de cuántas maneras atraían maldiciones sobre sí mismos y cuán lejos estaban de merecer algo de parte de Dios por sus obras, para que, llevados así a la desesperación respecto de su propia justicia, huyeran al puerto de la bondad divina, y así al mismo Cristo. Este era el fin o propósito de la dispensación mosaica.

Pero como las promesas evangélicas se hallan solo esparcidas en los escritos de Moisés, y además algo oscuras, y como los preceptos y las recompensas asignadas a los observantes de la ley aparecen con frecuencia, le correspondía con razón a Moisés, como oficio suyo propio y peculiar, enseñar cuál es la verdadera justicia de las obras, y luego mostrar qué remuneración aguarda a su observancia y qué castigo aguarda a los que se quedan cortos. Por esta razón Moisés es comparado con Cristo por Juan, cuando dice:

«Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo» (Jn 1:17).

Y siempre que la palabra ley se toma así en sentido estricto, Moisés es implícitamente opuesto a Cristo; y entonces debemos considerar lo que la ley contiene separada del evangelio. Por tanto, lo que aquí se dice de la justicia de la ley debe aplicarse, no a todo el oficio de Moisés, sino a aquella parte que en cierto modo le fue encomendada como propia. Vengo ahora a las palabras.

Porque Moisés describe, etc. Pablo tiene γράφει, escribe, que se usa por un verbo que significa describir, quitándole una parte [ἐπιγράφει]. El pasaje está tomado de Lv 18:5, donde el Señor promete vida eterna a los que guarden su ley; pues en este sentido, como ven, ha tomado Pablo el pasaje, y no solo de la vida temporal, como piensan algunos. Pablo razona en efecto así: «Puesto que ningún hombre puede alcanzar la justicia prescrita en la ley a menos que cumpla estrictamente cada parte de ella, y puesto que de esta perfección todos los hombres siempre han quedado muy lejos, es en vano que alguien se esfuerce por este camino hacia la salvación; muy necios eran, pues, los israelitas, que esperaban alcanzar la justicia de la ley, de la cual todos estamos excluidos». Miren cómo por la promesa misma prueba que nada puede aprovecharnos, y por esta razón: porque la condición es imposible. ¡Qué recurso tan inútil es, pues, alegar promesas legales para establecer la justicia de la ley! Pues con estas nos viene una maldición inevitable; tan lejos está de que de allí proceda la salvación. Tanto más detestable es por esto la estupidez de los papistas, que piensan que basta para probar los méritos con aducir simples promesas. «No es en vano —dicen— que Dios ha prometido vida a sus siervos». Pero al mismo tiempo no ven que fue prometida para que la conciencia de sus propias transgresiones hiera a todos con el temor de la muerte, y para que, constreñidos así por su propia deficiencia, aprendan a huir a Cristo.

Romanos 10:6-7

6. Pero la justicia que es por la fe, etc. Este pasaje es tal que puede perturbar no poco al lector, y por dos razones: pues parece aplicado impropiamente por Pablo, y las palabras además están vueltas a un sentido diferente. De las palabras veremos después qué puede decirse; notaremos primero la aplicación. Es un pasaje tomado de Dt 30:12, donde, como en el pasaje anterior, Moisés habla de la doctrina de la ley, y Pablo lo aplica a las promesas evangélicas. Este nudo puede desatarse así: Moisés muestra que el camino a la vida estaba allanado; pues la voluntad de Dios ya no estaba oculta a los judíos ni puesta lejos de ellos, sino colocada ante sus ojos. Si hubiera hablado solo de la ley, su razonamiento habría sido frívolo, pues estando la ley de Dios puesta ante sus ojos, no era más fácil cumplirla que si estuviera lejos. Entiende, pues, no solo la ley, sino en general toda la verdad de Dios, que incluye en sí el evangelio; porque la palabra de la ley por sí sola nunca está en nuestro corazón, ni siquiera la menor sílaba de ella, hasta que es implantada en nosotros por la fe del evangelio. Y aun después de la regeneración, no puede decirse propiamente que la palabra de la ley esté en nuestro corazón; porque exige perfección, de la cual aun los fieles están lejos; pero la palabra del evangelio tiene asiento en el corazón, aunque no lo llena; pues ofrece perdón para la imperfección y el defecto. Y Moisés en todo aquel capítulo, como también en el cuarto, procura recomendar al pueblo la notable bondad de Dios, porque los había tomado bajo su propia tutela y gobierno, recomendación que no podía pertenecer solo a la ley. No es objeción que Moisés hable allí de formar la vida conforme a la regla de la ley; pues el espíritu de regeneración está unido a la justicia gratuita de la fe. Y no hay duda de que este versículo depende de aquella verdad principal: «Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón», que había registrado poco antes en el mismo capítulo. Por tanto, pueden ser fácilmente refutados quienes dicen que Moisés habla en aquel pasaje solamente de buenas obras. Que habla de obras, ciertamente lo concedo; pero niego que sea irrazonable que la observancia de la ley se derive de su propia fuente, es decir, de la justicia de la fe. Debe seguir ahora la explicación de las palabras.

No digas en tu corazón: ¿Quién subirá, etc.? Moisés menciona el cielo y el mar como lugares remotos y de difícil acceso para los hombres. Pero Pablo, como si bajo estas palabras hubiera algún misterio espiritual escondido, las aplica a la muerte y resurrección de Cristo. Si alguien piensa que esta interpretación es demasiado forzada y refinada, entienda que el propósito del apóstol no era explicar estrictamente este pasaje, sino aplicarlo a la explicación de su asunto presente. No repite, pues, literalmente lo que Moisés ha dicho, sino que hace alteraciones con las que acomoda más adecuadamente a su propósito el testimonio de Moisés. Aquel habló de lugares inaccesibles; Pablo se refiere a los que, en efecto, están ocultos a la vista de todos nosotros y, sin embargo, pueden ser vistos por nuestra fe. Si, pues, toman estas cosas como dichas por vía de ilustración o de aprovechamiento, no pueden decir que Pablo haya cambiado violenta o inapropiadamente las palabras de Moisés; sino que, al contrario, reconocerán que, sin pérdida de sentido, ha aludido de manera notable a las palabras cielo y mar.

Expliquemos ahora simplemente las palabras de Pablo: como la seguridad de nuestra salvación descansa sobre dos fundamentos, es decir, cuando entendemos que la vida ha sido obtenida para nosotros y que la muerte ha sido vencida por nosotros, nos enseña que la fe, por la palabra del evangelio, se sustenta en ambos; pues Cristo, muriendo, destruyó la muerte, y resucitando obtuvo la vida con su propio poder. El beneficio de la muerte y resurrección de Cristo nos es ahora comunicado por el evangelio; no hay, pues, razón para que busquemos nada más. Para que así aparezca que la justicia de la fe es abundantemente suficiente para la salvación, nos enseña que incluidas en ella están estas dos cosas, que son las únicas necesarias para la salvación. El sentido, pues, de las palabras ¿Quién subirá al cielo? es el mismo que si dijeran: «¿Quién sabe si la herencia de la vida eterna y celestial permanece para nosotros?». Y las palabras ¿Quién descenderá al abismo? significan lo mismo que si dijeran: «¿Quién sabe si la destrucción eterna del alma sigue a la muerte del cuerpo?». Nos enseña que la duda sobre esos dos puntos es quitada por la justicia de la fe; pues lo uno haría bajar a Cristo del cielo, y lo otro lo haría subir otra vez de la muerte. La ascensión de Cristo al cielo debe, en efecto, confirmar plenamente nuestra fe en cuanto a la vida eterna; pues de cierta manera aparta al mismo Cristo de la posesión del cielo quien duda de si la herencia del cielo está preparada para los fieles, en cuyo nombre y por cuya causa entró allá. Del mismo modo, puesto que él soportó los horrores del infierno para librarnos de ellos, dudar de si los fieles están todavía expuestos a esa miseria es invalidar y, por así decir, negar su muerte.

Romanos 10:8

8. ¿Qué dice? Con el propósito de quitar los impedimentos de la fe, ha hablado hasta ahora en forma negativa; pero ahora, para mostrar el camino de obtener la justicia, adopta un modo afirmativo de hablar. Aunque todo podría haberse expresado en una sola oración continua, se interpone una pregunta para excitar la atención; y su objeto era al mismo tiempo mostrar cuán grande es la diferencia entre la justicia de la ley y la del evangelio; pues la una, mostrándose a distancia, impide a todos los hombres acercarse; pero la otra, ofreciéndose al alcance de la mano, nos invita amablemente a gozar de ella: Cerca de ti está la palabra.

Debe observarse además que, para que las mentes de los hombres, arrastradas por artimañas, no se desvíen del camino de la salvación, se les prescriben los límites de la palabra, dentro de los cuales deben mantenerse: pues es lo mismo que si les hubiera mandado contentarse solo con la palabra y les hubiera recordado que en este espejo se ven aquellos secretos del cielo que de otro modo, con su resplandor, deslumbrarían sus ojos, y también aturdirían sus oídos y abrumarían la mente misma.

De aquí los fieles obtienen de este pasaje un consuelo notable respecto de la certeza de la palabra; pues pueden descansar en ella no menos seguros que en lo que está actualmente presente. Debe notarse también que la palabra por la cual tenemos una confianza firme y serena en cuanto a nuestra salvación había sido expuesta ya por Moisés:

Esta es la palabra de fe. Con razón da Pablo esto por concedido; pues la doctrina de la ley de ningún modo aquieta y serena la conciencia, ni le suministra lo que debiera satisfacerla. Sin embargo, no excluye otras partes de la palabra, ni siquiera los preceptos de la ley; sino que su propósito es mostrar que la remisión de los pecados vale por justicia, aun aparte de aquella obediencia estricta que la ley exige. Suficiente, pues, para pacificar las mentes y para asegurar nuestra salvación es la palabra del evangelio, en la cual no se nos manda ganar la justicia por obras, sino abrazarla, cuando se ofrece gratuitamente, por la fe.

La palabra de fe ha de tomarse por la palabra de la promesa, es decir, por el evangelio mismo, porque guarda relación con la fe. Ha de entenderse, en efecto, el contraste por el cual aparece la diferencia entre la ley y el evangelio; y de esta distinción aprendemos que, así como la ley exige obras, el evangelio no requiere otra cosa sino que los hombres traigan fe para recibir la gracia de Dios. Las palabras que predicamos se añaden para que nadie sospechara que Pablo difería de Moisés; pues testifica que en el ministerio del evangelio había completo acuerdo entre él y Moisés, por cuanto aun Moisés no puso nuestra felicidad en otra cosa sino en la promesa gratuita del favor divino.

Romanos 10:9

9. Que si confesares, etc. Hay aquí también una alusión, más que una cita propia y estricta; pues es muy probable que Moisés usara la palabra boca tomando una parte por el todo, en lugar de la palabra rostro, o vista. Pero no era inadecuado que el apóstol aludiera a la palabra boca de esta manera: «Puesto que el Señor pone su palabra ante nuestro rostro, sin duda nos llama a confesarla». Porque dondequiera que está la palabra del Señor, debe dar fruto; y el fruto es la confesión de la boca.

Al poner la confesión antes de la fe, cambia el orden, lo cual sucede a menudo en la Escritura; pues el orden habría sido más regular si hubiera precedido la fe del corazón y hubiera seguido la confesión de la boca, que surge de ella. Pero confiesa rectamente al Señor Jesús quien lo adorna con su propio poder, reconociéndolo tal como es dado por el Padre y descrito en el evangelio.

Se hace mención expresa solamente de la resurrección de Cristo; lo cual no debe tomarse como si su muerte no tuviera importancia, sino porque Cristo, al resucitar, completó toda la obra de nuestra salvación: pues aunque la redención y la satisfacción fueron efectuadas por su muerte, por la cual somos reconciliados con Dios, la victoria sobre el pecado, la muerte y Satanás fue alcanzada por su resurrección; y de allí vinieron también la justicia, la novedad de vida y la esperanza de una inmortalidad bienaventurada. Y así la resurrección sola se nos presenta a menudo como la garantía de nuestra salvación, no para apartar nuestra atención de su muerte, sino porque da testimonio de la eficacia y el fruto de su muerte: en suma, su resurrección incluye su muerte. Sobre este tema hemos tocado brevemente en el capítulo sexto.

Puede añadirse que Pablo no requiere meramente una fe histórica, sino que hace de la resurrección misma su fin. Porque debemos recordar con qué propósito resucitó Cristo: fue el designio del Padre al resucitarlo devolvernos a todos a la vida; pues aunque Cristo tenía poder por sí mismo para tomar de nuevo su alma, sin embargo esta obra se atribuye en la Escritura, en su mayor parte, a Dios Padre.

Romanos 10:10

10. Porque con el corazón se cree para justicia, etc. Este pasaje puede ayudarnos a entender qué es la justificación por la fe; pues muestra que la justicia nos viene entonces cuando abrazamos la bondad de Dios que se nos ofrece en el evangelio. Somos, pues, justos por esta razón: porque creemos que Dios nos es propicio en Cristo. Pero observemos esto: que el asiento de la fe no está en la cabeza (in cerebro, en el cerebro), sino en el corazón. Sin embargo, no quisiera disputar acerca de la parte del cuerpo en que se halla la fe; pero como la palabra corazón se toma a menudo por un sentimiento serio y sincero, diría que la fe es una confianza firme y eficaz (fiducia, confianza, dependencia), y no una mera noción.

Con la boca se confiesa para salvación. Puede parecer extraño que no atribuya a la fe parte alguna de nuestra salvación, habiendo testificado antes tantas veces que somos salvos por la fe sola. Pero no debemos concluir por ello que la confesión sea la causa de nuestra salvación. Su propósito era solamente mostrar cómo Dios completa nuestra salvación, aun cuando hace que la fe, que implanta en nuestros corazones, se manifieste por la confesión; más aún, su simple objeto era señalar la verdadera fe como aquella de la cual procede este fruto, para que nadie reclamara de otro modo el nombre vacío de la sola fe: pues esta debe encender de tal manera el corazón con celo por la gloria de Dios que haga brotar su propia llama. Y ciertamente, el que es justificado ya ha obtenido la salvación; por eso no menos cree con el corazón para salvación que con la boca hace confesión. Ven que ha hecho esta distinción: que refiere la causa de la justificación a la fe, y que luego muestra lo que es necesario para completar la salvación; pues nadie puede creer con el corazón sin confesar con la boca; es en efecto una consecuencia necesaria, pero no aquella que asigna la salvación a la confesión.

Pero vean qué respuesta pueden dar a Pablo quienes hoy se jactan con soberbia de cierta especie de fe imaginaria que, contenta con el secreto del corazón, descuida la confesión de la boca como cosa superflua y vana; pues es sumamente pueril decir que hay fuego cuando no hay ni llama ni calor.

Romanos 10:11-13

11. Porque la Escritura dice: Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado.

11. Dicit enim scriptura, onmis qui credit in eum non pudefiet:

12. Porque no hay diferencia entre judío y griego, pues el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan;

12. Non enim est distinctio Iudaei et Graeci; unus enim Dominus omnium, dives in omnes qui invocant eum;

13. porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.

13. Quisquis enim invocaverit nomen Domini salvus erit.

Romanos 10:11

11. Porque la Escritura dice, etc. Habiendo expuesto las razones por las que Dios había repudiado justamente a los judíos, vuelve a probar el llamamiento de los gentiles, que es la otra parte de la cuestión que está tratando. Así pues, habiendo explicado el camino por el cual los hombres obtienen la salvación, camino que es común y está abierto a los gentiles no menos que a los judíos, ahora, habiendo izado primero un estandarte universal, lo extiende expresamente a los gentiles, y luego invita por nombre a los gentiles a acudir a él; y repite el testimonio que antes había aducido de Isaías, para que lo que decía tuviera más autoridad y para que fuera evidente también cuán bien armonizan con la ley las profecías acerca de Cristo.

Romanos 10:12-13

12. Porque no hay distinción, etc. Puesto que solo se requiere la fe, dondequiera que se halla, allí se manifiesta la bondad de Dios para salvación; no hay, pues, en este caso diferencia entre un pueblo o nación y otro. Y añade la más fuerte de las razones; pues siendo el Creador y Hacedor de todo el mundo el Dios de todos los hombres, se mostrará bondadoso con todos los que lo reconozcan y lo invoquen como su Dios: porque siendo infinita su misericordia, no puede sino extenderse a todos aquellos por quienes sea buscada.

Rico ha de tomarse aquí en sentido activo, como significando bondadoso y generoso. Y podemos observar que la riqueza de nuestro Padre no disminuye por su liberalidad, y que por tanto no se hace menor para nosotros, con cualquier multiplicada abundancia de su gracia con que enriquezca a otros. No hay, pues, razón para que unos envidien las bendiciones de otros, como si con ello perdieran algo.

Pero aunque esta razón es suficientemente fuerte, todavía la refuerza con el testimonio del profeta Joel, que, según el término general que se usa, incluye a todos por igual. Pero los lectores pueden ver mucho mejor por el contexto que lo que Joel declara armoniza con el asunto presente; pues en aquel pasaje profetiza del reino de Cristo; y además, después de haber dicho que la ira de Dios ardería de manera terrible, en medio de su ardor, promete salvación a todos los que invocaran el nombre del Señor. De ahí se sigue que la gracia de Dios penetra en el abismo de la muerte, con tal que allí sea buscada, de modo que de ningún modo ha de negarse a los gentiles.

Romanos 10:14-17

14. ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique?

14. Quomodo ergo invocabunt eum in quem non crediderint? quomodo vero in eum credent de quo non audiverint? quomodo autem audient absque praedicante?

15. ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!

15. Quomodo autem praedicabunt nisi mittantur? Quemadmodum scriptum est, Quam pulchri pedes annuntiantium pacem, annuntiantium bona!

16. Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?

16. Sed non omnes obedierunt evangelio; Iesaias enim dicit, Domine, quis credidit sermoni nostro?

17. Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios.

17. Ergo fides ex auditu, auditus autem per verbum Dei.

Romanos 10:14

No me detendré mucho con el lector en recitar y refutar las opiniones de otros. Cada uno tenga su propio parecer, y permítaseme presentar lo que yo pienso. Para que entiendan, pues, el propósito de esta gradación, tengan presente primero que había una conexión mutua entre el llamamiento de los gentiles y el ministerio de Pablo, que él ejercía entre ellos; de modo que de la evidencia del uno dependía la evidencia del otro. Era necesario ahora que Pablo probara, sin lugar a dudas, el llamamiento de los gentiles y, al mismo tiempo, diera razón de su propio ministerio, no fuera que pareciera extender el favor de Dios sin autoridad, quitar a los hijos el pan que Dios les tenía destinado y darlo a los perros. Pero estas cosas las aclara por eso al mismo tiempo.

Pero cómo enlaza el hilo de su discurso no se entenderá plenamente hasta que cada parte sea explicada en orden. El sentido de lo que expone es el mismo que si hubiera dicho: «Tanto judíos como gentiles, al invocar el nombre de Dios, declaran con ello que creen en él; pues no puede haber una verdadera invocación del nombre de Dios si antes no se tuvo un conocimiento recto de él. Además, la fe es producida por la palabra de Dios, pero la palabra de Dios no se predica en ninguna parte sino por providencia y disposición especial de Dios. Donde hay, pues, invocación de Dios, hay fe; y donde hay fe, ha precedido la semilla de la palabra; donde hay predicación, hay llamamiento de Dios. Ahora bien, donde su llamamiento es así eficaz y fructífero, allí hay una prueba clara e indudable de la bondad divina. De ahí resultará por fin que los gentiles no han de ser excluidos del reino de Dios, pues Dios los ha admitido a participar de su salvación. Porque así como la causa de la fe entre ellos es la predicación del evangelio, así la causa de la predicación es la misión de Dios, por la cual le agradó proveer de este modo a su salvación». Consideremos ahora cada parte por separado.

14. ¿Cómo invocarán?, etc. Pablo se propone aquí unir la oración con la fe, como en efecto son cosas estrechísimamente unidas; pues el que invoca a Dios se acoge, por así decir, al único y verdadero puerto de salvación y a un refugio segurísimo; obra como el hijo que se entrega al seno del mejor y más amoroso de los padres, para ser protegido por su cuidado, cobijado por su bondad y amor, socorrido por su generosidad y sostenido por su poder. Esto es lo que ningún hombre puede hacer si no ha tenido antes en su mente tal persuasión de la bondad paternal de Dios hacia él que se atreva a esperar todo de él.

Así pues, el que invoca a Dios siente necesariamente la seguridad de que hay protección guardada para él; porque Pablo habla aquí de aquella invocación que es aprobada por Dios. También los hipócritas oran, pero no para salvación, pues no hay en ellos convicción de fe. De aquí se ve cuán completamente ignorantes son todos los escolásticos, que se presentan ante Dios con dudas, sin sostenerlos confianza alguna. Pablo pensaba muy otra cosa; pues da por sentado, como axioma reconocido, que no podemos orar rectamente a menos que estemos seguramente persuadidos del éxito. Porque no se refiere aquí a una fe vacilante, sino a aquella certeza que nuestras mentes tienen respecto de su bondad paternal, cuando por el evangelio nos reconcilia consigo y nos adopta por sus hijos. Solo por esta confianza tenemos acceso a él, como se nos enseña también en Ef 3:12.

Pero, por otra parte, aprende que la verdadera fe es solamente la que produce oración a Dios; porque no puede ser que quien ha probado la bondad de Dios no busque siempre, por la oración, el gozo de ella.

¿Y cómo creerán en aquel, etc.? El sentido es que somos en cierto modo mudos hasta que la promesa de Dios abre nuestra boca para orar; y este es el orden que señala por el profeta cuando dice: «Diré: Pueblo mío eres», y ellos dirán: «Jehová es nuestro Dios» (Zac 13:9). No nos toca, en efecto, imaginar un Dios conforme a lo que fantaseemos; debemos poseer un conocimiento recto de él, tal como se presenta en su palabra. Y cuando alguien se forma una idea de Dios como bueno, según su propio entendimiento, no tiene una fe segura ni sólida, sino una imaginación incierta y evanescente; es, pues, necesario tener la palabra, para que tengamos un conocimiento recto de Dios. Ninguna otra palabra ha mencionado aquí sino la que se predica, porque es el modo ordinario que el Señor ha establecido para comunicar su palabra. Pero si alguien, por esto, pretendiera sostener que Dios no puede transmitir a los hombres el conocimiento de sí mismo sino por medio de la predicación, negamos que enseñar esto fuera la intención del apóstol; pues solo tenía a la vista la dispensación ordinaria de Dios y no pretendía prescribir una ley para la distribución de su gracia.

Romanos 10:15

15. ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados?, etc. Da a entender que es una prueba y una prenda del amor divino cuando alguna nación es favorecida con la predicación del evangelio; y que nadie es predicador de él sino aquel a quien Dios ha levantado por su especial providencia, y que por tanto no hay duda de que visita a aquella nación a la cual se proclama el evangelio. Pero como Pablo no trata aquí del llamamiento legítimo de alguien, sería superfluo hablar extensamente sobre el tema. Nos basta tener presente solo esto: que el evangelio no cae como la lluvia de las nubes, sino que es traído por manos de hombres dondequiera que es enviado desde lo alto.

Como está escrito: ¡Cuán hermosos, etc.! Hemos de aplicar este testimonio a nuestro asunto presente de esta manera: el Señor, cuando dio esperanza de liberación a su pueblo, encomendó la venida de los que traían las buenas nuevas de paz con un notable elogio; por esta misma circunstancia hizo evidente que el ministerio apostólico, por el cual nos es traído el mensaje de la vida eterna, había de ser tenido en no menor estima. Y de ahí se sigue que procede de Dios, pues no hay nada en el mundo que sea objeto de deseo y digno de alabanza que no proceda de su mano.

Pero de aquí aprendemos también cuánto deben desear todos los buenos, y cuánto deben apreciar, la predicación del evangelio, que así nos es encomendada por la boca del mismo Señor. Y no hay duda de que Dios ha hablado tan encarecidamente del valor incomparable de este tesoro con el propósito de despertar las mentes de todos, para que lo deseen con ansia. Toma pies, por metonimia, por venida.

Romanos 10:16

16. Mas no todos obedecieron al evangelio, etc. Esto no pertenece al argumento que Pablo se proponía seguir en la gradación que establece, ni se refiere a ello en la conclusión que sigue inmediatamente. Con todo, convenía a Pablo introducir aquí la sentencia para anticipar una objeción, no fuera que alguien edificara un argumento sobre lo que había dicho —que la palabra siempre precede a la fe, como la semilla al grano— y sacara esta inferencia: que la fe sigue en todas partes a la palabra; pues Israel, que nunca había estado sin la palabra, podría haberse jactado de este modo. Era, pues, necesario que, de paso, les diera este aviso: que muchos son llamados, pero no escogidos.

Cita también un pasaje de Is 53:1, donde el profeta, antes de proceder a anunciar una notable predicción acerca de la muerte y el reino de Cristo, habla con asombro del escaso número de los creyentes, que le parecieron en el Espíritu tan pocos que se vio constreñido a exclamar: «Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?», es decir, la palabra que predicamos. Pues aunque en hebreo el término שמועה, shimuoe, significa pasivamente una palabra, sin embargo los griegos lo han traducido ἀκοὴν, oído, y los latinos auditum, oído; incorrectamente en verdad, pero sin ambigüedad en el sentido.

Vemos ahora por qué se introdujo de paso esta excepción: fue para que nadie supusiera que la fe sigue necesariamente donde hay predicación. Sin embargo, señala después la razón, diciendo: «¿A quién se ha revelado el brazo de Jehová?», con lo cual da a entender que no hay provecho de la palabra sino cuando Dios resplandece en nosotros con la luz de su Espíritu; y así el llamamiento interior, que es el único eficaz y propio de los elegidos, se distingue de la voz exterior de los hombres. De aquí es evidente cuán necia es la afirmación de algunos de que todos son elegidos indistintamente, porque la doctrina de la salvación es universal y porque Dios invita a todos indistintamente a sí. Pero la generalidad de las promesas no hace por sí sola y por sí misma común a todos la salvación; al contrario, la revelación particular, mencionada por el profeta, la confina a los elegidos.

Romanos 10:17

17. Así que la fe es por el oír, etc. Vemos por esta conclusión qué tenía Pablo a la vista con la gradación que formó: era mostrar que dondequiera que hay fe, allí Dios ha dado ya una evidencia de su elección; y luego, que él, derramando su bendición sobre el ministerio del evangelio, para iluminar por la fe las mentes de los hombres y llevarlos así a invocar su nombre, había testificado de este modo que los gentiles eran admitidos por él a participar de la herencia eterna.

Y este es un pasaje notable respecto de la eficacia de la predicación; pues testifica que por ella se produce la fe. Había declarado ciertamente antes que por sí misma no vale nada; pero que cuando al Señor le place obrar, se convierte en instrumento de su poder. Y en verdad la voz del hombre de ningún modo puede penetrar en el alma; y el hombre mortal sería demasiado exaltado si se dijera que tiene poder para regenerarnos; la luz de la fe es también algo más sublime que lo que puede ser comunicado por el hombre: pero todas estas cosas no son impedimento para que Dios no obre eficazmente por medio de la voz del hombre, de modo que cree fe en nosotros mediante su ministerio.

Debe notarse además que la fe se funda en nada más que en la verdad de Dios; pues Pablo no nos enseña que la fe brote de ninguna otra clase de doctrina, sino que expresamente la restringe a la palabra de Dios; y esta restricción habría sido impropia si la fe pudiera descansar en los decretos de los hombres. Fuera, pues, todos los artificios de los hombres cuando hablamos de la certeza de la fe. De aquí también cae por tierra la ocurrencia papal acerca de la fe implícita, porque arranca la fe de la palabra; y más detestable todavía es aquella blasfemia de que la verdad de la palabra queda en suspenso hasta que la autoridad de la Iglesia la establece.

Romanos 10:18-21

18. Pero digo: ¿No han oído? Antes bien, por toda la tierra ha salido la voz de ellos, y hasta los fines de la tierra sus palabras.

18. Sed dico, Nunquid non audierunt? Quinimo, In omnem terram exivit sonus eorum, et in fines orbis verba eorum.

19. También digo: ¿No ha conocido esto Israel? Primeramente Moisés dice: Yo os provocaré a celos con un pueblo que no es pueblo; con gente insensata os provocaré a ira.

19. Sed dico, Nunquid non cognovit Israel? Primus Moses dicit, Ego ad aemulationem provocabo vos in eo qui non est populus, et in gente stulta irritabo vos.

20. E Isaías dice resueltamente: Fui hallado por los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban por mí.

20. Iesaias autem audet et dicit, Inventus sum a non quaerentibus me, conspicuus factus sum iis qui me non interrogabant.

21. Pero acerca de Israel dice: Todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde y contradictor.

21. De Israele autem dicit, Quotidie expandi manus meas ad populum contumacem et contradicentem (vel, non credentem.)

Romanos 10:18

18. Pero digo: ¿No han oído?, etc. Puesto que las mentes de los hombres son imbuidas por la predicación del conocimiento de Dios, que los lleva a invocar a Dios, quedaba en cuestión si la verdad de Dios había sido proclamada a los gentiles; pues el que Pablo se hubiera vuelto de repente a los gentiles dio, por esa novedad, no pequeño motivo de escándalo. Pregunta entonces si Dios había dirigido alguna vez antes su voz a los gentiles y había desempeñado el oficio de maestro para con todo el mundo. Pero para mostrar que la escuela en la cual Dios reúne discípulos para sí desde cualquier parte está abierta en común a todos, aduce un testimonio del profeta, de Sal 19:4, que sin embargo parece tener en apariencia poca relación con el asunto; pues el profeta no habla allí de apóstoles, sino de las obras materiales de Dios, en las cuales dice que la gloria de Dios resplandece tan evidentemente que puede decirse que tienen una especie de lengua propia para declarar las perfecciones de Dios.

Este pasaje de Pablo dio ocasión a los antiguos para explicar todo el salmo alegóricamente, y la posteridad los ha seguido: de modo que, sin duda, el sol saliendo como esposo de su cámara era Cristo, y los cielos eran los apóstoles. Los que tuvieron más piedad y mostraron mayor modestia al interpretar la Escritura pensaron que lo que se dice propiamente de la fábrica celeste ha sido transferido por Pablo a los apóstoles a modo de alusión. Pero como veo que los siervos del Señor han explicado en todas partes la Escritura con gran reverencia y no la han torcido a su antojo en todas direcciones, no puedo persuadirme de que Pablo haya tergiversado así este pasaje. Tomo, pues, su cita según el sentido propio y genuino del profeta; de modo que el argumento será algo así: Dios ya desde el principio manifestó su divinidad a los gentiles, aunque no por la predicación de hombres, sí por el testimonio de sus criaturas; pues aunque el evangelio callaba entonces entre ellos, toda la obra del cielo y de la tierra hablaba y daba a conocer a su autor con su predicación. De aquí se ve que el Señor, aun durante el tiempo en que confinó el favor de su pacto a Israel, no retiró sin embargo de tal modo a los gentiles el conocimiento de sí mismo, que no mantuviera siempre vivas entre ellos algunas chispas de él. Se manifestó entonces, es cierto, más particularmente a su pueblo escogido, de manera que los judíos podían compararse justamente a oyentes de casa, a quienes enseñaba familiarmente como por su propia boca; pero como hablaba a los gentiles a distancia por la voz de los cielos, mostró con este preludio que se proponía darse a conocer por fin también a ellos.

Pero no sé por qué el intérprete griego tradujo la palabra קום, kum, φθόγγον αὐτῶν, su sonido; pues significa una línea, a veces en la construcción y a veces en la escritura. Como es cierto que la misma cosa se menciona dos veces en este pasaje, me parece probable que se presenta a los cielos declarando el poder de Dios tanto por lo que está escrito como en ellos, por así decir, como por la voz; pues con la palabra salió el profeta nos recuerda que la doctrina de la cual los cielos son predicadores no está encerrada dentro de los estrechos límites de una sola tierra, sino que es proclamada hasta las regiones más lejanas del mundo.

Romanos 10:19

19. Pero digo: ¿No ha conocido esto Israel? Esta objeción de un adversario está tomada de la comparación de lo menor con lo mayor. Pablo había argumentado que los gentiles no debían ser excluidos del conocimiento de Dios, puesto que él se había manifestado a ellos desde el principio, aunque solo oscuramente y por sombras, o les había dado al menos algún conocimiento de su verdad. ¿Qué ha de decirse, pues, de Israel, que había sido iluminado por una luz de verdad muy diferente? Porque ¿cómo es que los extraños y los profanos corran a la luz que se les manifiesta de lejos, y que la raza santa de Abraham la rechace cuando la ve de cerca? Pues esta distinción ha de tenerse siempre presente: «¿Qué nación grande hay que tenga dioses tan cercanos a ella, como lo está hoy tu Dios que desciende a ti?». No sin razón se preguntaba, pues, por qué el conocimiento no había seguido a la doctrina de la ley, de la cual Israel fue favorecido.

Primeramente Moisés dice, etc. Prueba por el testimonio de Moisés que no había nada incoherente en que Dios prefiriera a los gentiles sobre los judíos. El pasaje está tomado de aquel célebre cántico en el que Dios, reprochando a los judíos su perfidia, declara que ejecutaría venganza sobre ellos y los provocaría a celos tomando a los gentiles en pacto consigo, porque ellos se habían apartado tras dioses fingidos. «Ustedes —dice— han transferido, despreciándome y rechazándome, mi derecho y mi honor a los ídolos; para vengar esta injuria, pondré también a los gentiles en el lugar de ustedes y les transferiré lo que hasta ahora les he dado a ustedes». Ahora bien, esto no podía hacerse sin repudiar a la nación judía; pues la emulación que Moisés menciona surgía de esto: que Dios formó para sí una nación de lo que no era nación y levantó de la nada un pueblo nuevo, que había de ocupar el lugar del que los judíos habían sido expulsados, por cuanto habían abandonado al Dios verdadero y se habían prostituido a los ídolos. Porque aunque, a la venida de Cristo, los judíos no se habían extraviado a una idolatría grosera y externa, no tenían excusa, pues habían profanado todo el culto de Dios con sus invenciones; más aún, negaron por fin a Dios Padre, tal como se reveló en Cristo, su Hijo unigénito, lo cual era una especie extrema de impiedad.

Observa que gente insensata y no pueblo son lo mismo; pues sin la esperanza de la vida eterna los hombres no tienen propiamente existencia. Además, el comienzo u origen de la vida procede de la luz de la fe; de aquí fluye la existencia espiritual de la nueva creación; y en este sentido Pablo llama a los fieles obra de Dios, en cuanto son regenerados por su Espíritu y renovados a su imagen. Ahora bien, por la palabra insensata aprendemos que toda la sabiduría de los hombres, aparte de la palabra de Dios, es pura vanidad.

Romanos 10:20

20. Pero Isaías dice resueltamente, etc. Como esta profecía es algo más clara, para excitar mayor atención dice que fue expresada con gran confianza; como si hubiera dicho: «El profeta no habló en lenguaje figurado ni con vacilación, sino que declaró con palabras llanas y claras el llamamiento de los gentiles». Pero las cosas que Pablo ha separado aquí, interponiendo unas pocas palabras, se hallan unidas en el profeta Is 65:1, donde el Señor declara que vendría el tiempo en que volvería su favor a los gentiles; e inmediatamente añade esta razón: que estaba cansado de la perversidad de Israel, que por su muy larga duración se le había hecho intolerable. Habla entonces así: «Los que antes no preguntaban por mí y descuidaban mi nombre, ahora me han buscado» (el tiempo perfecto por el futuro, para denotar la certeza de la profecía).

Sé que todo este pasaje es cambiado por algunos rabinos, como si Dios prometiera que haría que los judíos se arrepintieran de su defección; pero nada es más claro que el que habla de extraños; pues sigue en el mismo contexto: «Dije: Heme aquí, heme aquí, a gente que no invocaba mi nombre». Sin duda, pues, el profeta lo declara como lo que sucedería: que los que antes eran extraños serían recibidos por una nueva adopción en la familia de Dios. Es, pues, el llamamiento de los gentiles; y en él aparece una representación general del llamamiento de todos los fieles; porque no hay nadie que se adelante al Señor; sino que todos, sin excepción, somos librados por su libre misericordia del abismo más profundo de la muerte, cuando no hay conocimiento de él, ni deseo de servirle, en una palabra, ninguna convicción de su verdad.

Romanos 10:21

21. Pero acerca de Israel, etc. Se añade una razón de por qué Dios pasó a los gentiles: fue porque vio que su favor se había vuelto una burla para los judíos. Pero para que los lectores entiendan más plenamente que en la segunda cláusula se señala la ceguera del pueblo, Pablo nos recuerda expresamente que al pueblo elegido se le acusaba de su propia maldad. Literalmente es: «Dice a Israel»; pero Pablo ha imitado el modo hebreo de hablar; pues ל, lamed, se pone a menudo por מן, min. Y dice que extendió sus manos a Israel, a quien continuamente invitaba a sí por su palabra y no cesaba de atraer con toda clase de bondades; pues estos son los dos modos que adopta para llamar a los hombres, con lo cual prueba su buena voluntad hacia ellos. Sin embargo, se queja principalmente del desprecio mostrado a su verdad; lo cual es tanto más abominable cuanto más notable es la manera en que Dios manifiesta su solicitud paternal al invitar a los hombres a sí por su palabra.

Y muy enfática es la expresión de que extiende sus manos; pues al buscar nuestra salvación por medio de los ministros de su palabra, extiende hacia nosotros sus manos no de otro modo que un padre que extiende los brazos, dispuesto a recibir bondadosamente a su hijo en su seno. Y dice todo el día, para que a nadie le parezca extraño que se cansara de mostrarles bondad, por cuanto no lo logró con su asiduidad. Una representación semejante tenemos en Jer 7:13 y Jer 11:7, donde dice que se levantó de madrugada para amonestarlos.

Su infidelidad se expone también con dos palabras muy adecuadas. He pensado que era correcto traducir el participio ἀπειθούντα, refractario o rebelde, y sin embargo la traducción de Erasmo y del Traductor Antiguo, que he puesto al margen, no ha de desaprobarse del todo. Pero puesto que el profeta acusa al pueblo de perversidad y luego añade que andaba por caminos que no eran buenos, no dudo de que el traductor griego quiso expresar la palabra hebrea סורר, sorer, con dos palabras, llamándolos primero desobedientes o rebeldes, y luego contradictores; pues su contumacia se mostraba en esto: que el pueblo, con orgullo indomable y amargura, rechazaba obstinadamente las santas amonestaciones de los profetas.

CAPÍTULO 11

Romanos 11:1-6

1. Digo, pues: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque también yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamín.

1. Dico igitur, Num abjecit Deus populum suum? absit: etenim ego Israelita sum, ex genere Abrahae, tribu Benjamin.

2. No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoció. ¿O no sabéis qué dice de Elías la Escritura, cómo invoca a Dios contra Israel, diciendo:

2. Non abjecit Deus populum suum quem praecognovit. An nescitis in Elia quid scriptura dicat? quomodo appellet Deum adversus Israel, dicens,

3. Señor, a tus profetas han dado muerte, y tus altares han derribado; y solo yo he quedado, y procuran matarme?

3. Domine, Prophetas tuas occiderunt, et altaria tua diruerunt, et ego relictus sum solus, et quaerunt animam meam.

4. Pero ¿qué le dice la divina respuesta? Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla ante Baal.

4. Sed quid dicit ei oraculum? Reservavi mihi ipsi septem millia virorum, qui non flexerunt genu imagini Baal.

5. Así también aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia.

5. Sic ergo et hoc tempore, reliquiae secundum electionem gratiae supersunt:

6. Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra.

6. Quod si per gratiam, jam non ex operibus; alioqui gratia, jam non est gratia: si vero ex operibus, jam non est gratia; alioqui opus, jam non est opus.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.