Romanos 12: comentario de Juan Calvino

Romanos 12:1

Después de haber tratado las cosas necesarias para la erección del reino de Dios (que la justicia ha de buscarse solo en Dios, que la salvación nos viene solo de su misericordia, que todas las bendiciones están guardadas y se nos ofrecen cada día solo en Cristo), Pablo pasa ahora, según el mejor orden, a mostrar cómo ha de formarse la vida. Si es cierto que por el conocimiento salvador de Dios y de Cristo el alma es, por así decir, regenerada a una vida celestial, y que la vida es de algún modo formada y regulada por santas exhortaciones y preceptos, entonces en vano muestras deseo de formar rectamente la vida si no pruebas primero que el origen de toda justicia en los hombres está en Dios y en Cristo; pues esto es levantarlos de entre los muertos.

Y esta es la principal diferencia entre el evangelio y la filosofía: pues aunque los filósofos hablan excelentemente y con gran criterio sobre la moral, sin embargo, cualquier excelencia que resplandezca en sus preceptos es, por así decir, una hermosa superestructura sin cimiento; pues al omitir los principios, ofrecen una doctrina mutilada, como un cuerpo sin cabeza. No muy distinto de esto es el modo de enseñar bajo el papado: pues aunque mencionan de paso la fe en Cristo y la gracia del Espíritu Santo, aparece sin embargo con toda evidencia que se acercan mucho más a los filósofos paganos que a Cristo y sus apóstoles.

Pero así como los filósofos, antes de establecer leyes sobre la moral, discurren primero sobre el fin del bien e indagan las fuentes de las virtudes, de las cuales después sacan y derivan todos los deberes, así Pablo establece aquí el principio del que fluyen todos los deberes de la santidad, a saber: que hemos sido redimidos por el Señor con este fin, que le consagremos a él nosotros mismos y todos nuestros miembros. Pero puede ser útil examinar cada parte.

1. Así que, os ruego por las misericordias (miserationes, compasiones) de Dios, etc. Sabemos que los hombres impíos, para satisfacer la carne, se aferran con ansiedad a todo lo que se expone en la Escritura acerca de la infinita bondad de Dios; y los hipócritas también, hasta donde pueden, oscurecen maliciosamente su conocimiento, como si la gracia de Dios apagara el deseo de una vida piadosa y abriera a la audacia la puerta del pecado. Pero esta exhortación nos enseña que, hasta que los hombres comprendan realmente cuánto deben a la misericordia de Dios, nunca le rendirán culto con recto sentimiento ni serán eficazmente estimulados a temerle y obedecerle. A los papistas les basta con arrancar por el terror alguna especie de obediencia forzada, no sé cuál. Pero Pablo, para ligarnos a Dios no por un temor servil sino por el amor voluntario y alegre de la justicia, nos atrae con la dulzura de aquel favor por el cual se realiza nuestra salvación; y al mismo tiempo nos reprocha la ingratitud, si después de haber hallado un Padre tan bondadoso y generoso no nos esforzamos a nuestra vez por dedicarnos por completo a él.

Y lo que Pablo dice al exhortarnos debe tener más poder sobre nosotros, por cuanto sobresale sobre todos los demás en exponer la gracia de Dios. De hierro ha de ser, en verdad, el corazón que no se encienda, por la doctrina que se ha expuesto, en amor hacia Dios, cuya bondad para consigo halla tan abundante. ¿Dónde están, pues, los que piensan que quedan anuladas todas las exhortaciones a una vida santa si la salvación de los hombres depende solo de la gracia de Dios, siendo así que por ningún precepto, por ninguna sanción, se forma una mente piadosa para rendir obediencia a Dios como por una seria meditación sobre la bondad divina hacia ella?

Podemos observar también aquí la benevolencia del espíritu del apóstol: que prefirió tratar con los fieles por amonestaciones y amistosas exhortaciones más que por mandatos rigurosos; pues sabía que con los dóciles podía lograr más de este modo que de cualquier otro.

Que presenten sus cuerpos, etc. Es, pues, el comienzo de un recto curso en las buenas obras cuando entendemos que estamos consagrados al Señor; pues de ahí se sigue que debemos dejar de vivir para nosotros mismos, a fin de dedicar todas las acciones de nuestra vida a su servicio.

Hay, pues, dos cosas que considerar aquí: la primera, que somos del Señor; y la segunda, que por eso debemos ser santos, porque es una indignidad para la santidad de Dios que se le ofrezca algo que no haya sido consagrado primero. Admitidas estas dos cosas, se sigue que la santidad debe practicarse durante toda la vida, y que somos culpables de una especie de sacrilegio cuando recaemos en la inmundicia, pues esto no es otra cosa que profanar lo consagrado.

Pero hay en todo una gran propiedad en las expresiones. Dice primero que nuestro cuerpo debe ser ofrecido en sacrificio a Dios; con lo cual da a entender que no somos nuestros, sino que hemos pasado enteramente a ser propiedad de Dios; lo cual no puede ser si no renunciamos a nosotros mismos y así nos negamos a nosotros mismos. Luego, en segundo lugar, al añadir dos adjetivos, muestra qué clase de sacrificio debe ser. Al llamarlo vivo, da a entender que somos sacrificados al Señor con este fin: que, destruida en nosotros nuestra vida anterior, seamos levantados a una vida nueva. Con el término santo señala lo que pertenece necesariamente a un sacrificio, ya mencionado; pues una víctima solo es aprobada cuando ha sido santificada previamente. Con la tercera palabra, agradable, nos recuerda que nuestra vida está rectamente formada cuando este sacrificio se hace de modo que sea grato a Dios; nos trae al mismo tiempo un consuelo nada común; pues nos enseña que nuestra obra es grata y agradable a Dios cuando nos dedicamos a la pureza y la santidad.

Por cuerpos entiende no solo nuestros huesos y piel, sino toda la masa de que estamos compuestos; y adoptó esta palabra para designar más plenamente todo lo que somos: pues los miembros del cuerpo son los instrumentos por los cuales ejecutamos nuestros propósitos. Exige, en efecto, de nosotros santidad no solo en cuanto al cuerpo, sino también en cuanto al alma y al espíritu, como en 1 Ts 5:23. Al mandarnos presentar nuestros cuerpos, alude a los sacrificios mosaicos, que se presentaban en el altar, por así decir, en presencia de Dios. Pero muestra al mismo tiempo, de manera notable, cuán prontos debemos estar para recibir los mandatos de Dios, a fin de obedecerlos sin demora.

De aquí aprendemos que todos los mortales cuyo objeto no es adorar a Dios no hacen sino andar errantes y extraviados miserablemente. Hallamos también ahora qué sacrificios recomienda Pablo a la Iglesia cristiana: pues reconciliados con Dios por el único y verdadero sacrificio de Cristo, todos somos hechos sacerdotes por su gracia, para dedicar a la gloria de Dios nosotros mismos y todo lo que tenemos. No hace falta ningún sacrificio de expiación; y ninguno puede erigirse sin echar un manifiesto oprobio sobre la cruz de Cristo.

Su culto racional. Esta frase, pienso, fue añadida para aplicar y confirmar más claramente la exhortación precedente, como si hubiera dicho: «Ofrézcanse en sacrificio a Dios, si tienen en el corazón servir a Dios; pues esta es la recta manera de servir a Dios; y si alguno se aparta de ella, no son sino falsos adoradores». Si, pues, Dios solo es rectamente adorado cuando observamos todas las cosas conforme a lo que él ha prescrito, fuera entonces todos esos modos de culto inventados, que él justamente aborrece, puesto que estima más la obediencia que el sacrificio. Los hombres se complacen, en efecto, en sus propias invenciones, que tienen una vana apariencia de sabiduría, como dice Pablo en otro lugar; pero aprendemos aquí lo que el Juez celestial declara en oposición a esto por boca de Pablo; pues al llamar culto racional a lo que él manda, repudia como necio, insípido y presuntuoso todo lo que intentamos más allá de la regla de su palabra.

Romanos 12:2

2. Y no se conformen a este siglo, etc. El término mundo tiene varias significaciones, pero aquí significa los sentimientos y las costumbres de los hombres; a los cuales, no sin causa, nos prohíbe conformarnos. Pues como todo el mundo está bajo el maligno, nos conviene despojarnos de todo lo que tenemos del viejo hombre, si queremos revestirnos realmente de Cristo; y para quitar toda duda, explica lo que quiere decir exponiendo lo que es de naturaleza contraria; pues nos manda ser transformados en novedad de mente. Esta clase de contrastes son comunes en la Escritura; y así un asunto se expone con más claridad.

Ahora presta atención aquí y ve qué clase de renovación se nos exige: no es la de la carne solamente, ni la de la parte inferior del alma, como explican esta palabra los sorbonistas; sino la de la mente, que es la parte más excelente de nosotros y a la cual los filósofos atribuyen la supremacía; pues la llaman ἡγεμονικὸν, la facultad rectora; y se imagina que la razón es una reina sapientísima. Pero Pablo la baja de su trono y la reduce a nada al enseñarnos que debemos ser renovados en la mente. Pues por mucho que nos lisonjeemos, sigue siendo verdadera aquella declaración de Cristo: que todo hombre debe nacer de nuevo para entrar en el reino de Dios; porque en mente y corazón estamos por completo alejados de la justicia de Dios.

Para que comprueben, etc. Aquí tienes el propósito para el cual debemos revestirnos de una mente nueva: que, despidiéndonos de nuestros propios consejos y deseos, y de los de todos los hombres, prestemos atención a la sola voluntad de Dios, cuyo conocimiento es la verdadera sabiduría. Pero si la renovación de nuestra mente es necesaria para que comprobemos cuál es la voluntad de Dios, de ahí es evidente cuán opuesta es a Dios.

Los epítetos que se añaden tienen por fin recomendar la voluntad de Dios, para que procuremos conocerla con mayor presteza; y para refrenar nuestra perversidad es ciertamente necesario que la verdadera gloria de la justicia y de la perfección se atribuya a la voluntad de Dios. El mundo se persuade de que las obras que ha ideado son buenas; Pablo exclama que lo bueno y recto debe averiguarse por los mandamientos de Dios. El mundo se alaba a sí mismo y se deleita en sus propias invenciones; pero Pablo afirma que nada agrada a Dios sino lo que él ha mandado. El mundo, para hallar la perfección, se desliza de la palabra de Dios a sus propias ocurrencias; Pablo, al fijar la perfección en la voluntad de Dios, muestra que si alguien pasa de largo esa meta es engañado por una falsa imaginación.

Romanos 12:3

3. Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que está entre ustedes, que no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino que piense de sí con cordura, conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno.

3. Dico enim per gratiam, quae data est mihi, cuilibet vestrum, ne supra modum sapiat praeter id quod oportet sapere, sed sapiat ad sobrietatem, sicuti unicuique distribuit Deus mensuram fidei.

Romanos 12:3

3. Porque digo, por la gracia, etc. Si no piensas que la partícula causal es superflua, este versículo se enlazará no impropiamente con el anterior; pues como quería que todo nuestro estudio se empleara en investigar la voluntad de Dios, lo siguiente era apartarnos de la vana curiosidad. Sin embargo, como Pablo usa a menudo la partícula causal de manera redundante, puedes tomar el versículo como una simple afirmación; pues así el sentido sería también muy apropiado.

Pero antes de especificar su mandato, les recuerda la autoridad que le había sido dada, para que no prestaran atención a su voz de otro modo que si fuera la voz del mismo Dios; pues sus palabras equivalen a decir: «No hablo por mí mismo, sino que, como embajador de Dios, les traigo los mandatos que él me ha confiado». Por «gracia» (como antes) entiende el apostolado, con respecto al cual exalta la bondad de Dios, y al mismo tiempo da a entender que no se había introducido por su propia presunción, sino que había sido elegido por el llamamiento de Dios. Habiéndose asegurado, pues, autoridad con este preámbulo, puso a los romanos en la necesidad de obedecer, a menos que estuvieran dispuestos a despreciar a Dios en la persona de su ministro.

Luego sigue el mandato, con el cual nos aparta de la investigación de aquellas cosas que no pueden traer sino fatiga a la mente y ninguna edificación; y prohíbe a cada uno presumir más de lo que su capacidad y su llamamiento permiten; y al mismo tiempo nos exhorta a pensar y meditar en aquellas cosas que pueden hacernos sobrios y modestos. Pues así entiendo las palabras, más bien que en el sentido dado por Erasmo, que las traduce así: «Que nadie piense soberbiamente de sí»; pues este sentido está algo alejado de las palabras, y el otro concuerda más con el contexto. La cláusula más de lo que debe saber muestra lo que quiso decir con el verbo anterior ὑπερφρόνειν, saber sobre toda medida; esto es, que excedemos la medida de la sabiduría si nos ocupamos de aquellas cosas por las que no conviene que estemos ansiosos. Saber con sobriedad es atender al estudio de aquellas cosas por las cuales hallarás que aprendes y ganas moderación.

A cada uno según Dios repartió, etc. (Unicuique ut divisit Deus.) Hay aquí una inversión de palabras, en lugar de: Según Dios repartió a cada uno. Y aquí se da una razón de aquella sabiduría sobria que había mencionado; pues como la distribución de las gracias es variada, así se mantiene dentro de los debidos límites de la sabiduría quien se mantiene dentro de los límites de aquella gracia de la fe que le concedió el Señor. De ahí que hay una afectación desmedida de sabiduría, no solo en cosas vanas e inútiles de saber, sino también en el conocimiento de aquellas cosas que por otra parte son útiles, cuando no atendemos a lo que se nos ha dado, sino que por temeridad y presunción pasamos más allá de la medida de nuestro conocimiento; y Dios no dejará sin castigo tal ultraje. Se ve a menudo con qué insensatas bagatelas son arrastrados los que, por necia ambición, pasan más allá de los límites que se les han puesto.

El sentido es que es parte de nuestro sacrificio racional entregarnos, con espíritu manso y dócil, para ser regidos y guiados por Dios. Y además, al poner la fe en oposición al juicio humano, nos refrena de nuestras propias opiniones y al mismo tiempo especifica la debida medida de ella, es decir, cuando los fieles se mantienen humildemente dentro de los límites que se les han asignado.

Romanos 12:4-8

4. Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función,

4. Quemadmodum enim in uno corpore membra multa habemus, membra vero omnia non eandem habent actionem;

5. así nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros.

5. Sic multi unum sumus corpus in Christo membra mutuo alter alterius.

6. De manera que, teniendo diferentes dones, según la gracia que nos es dada, si el de profecía, úsese conforme a la medida de la fe;

6. Habentes autem dona secundum gratiam nobis datam differentia; sive prophetiam, secundum analogiam fidei;

7. o si de servicio, en servir; o el que enseña, en la enseñanza;

7. Sive ministerium, in ministerio; sive qui docet, in doctrina;

8. el que exhorta, en la exhortación; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegría.

8. Sive qui exhortatur, in exhortatione; sive qui largitur, in simplicitate; sive qui praeest, in studio; sive qui miseretur, in hilaritate.

Romanos 12:4-5

4. Porque de la manera que en un cuerpo, etc. Lo mismo que había dicho antes acerca de limitar la sabiduría de cada uno según la medida de la fe, lo confirma ahora refiriéndose a la vocación de los fieles; pues somos llamados con este fin: que nos unamos en un solo cuerpo, puesto que Cristo ha ordenado entre los fieles una comunión y conexión semejante a la que existe entre los miembros del cuerpo humano; y como los hombres no podían por sí mismos reunirse en tal unión, él mismo se hace el vínculo de esta conexión. Como ocurre, pues, con el cuerpo humano, así debe ser en la sociedad de los fieles. Al aplicar esta comparación prueba cuán necesario es que cada uno considere lo que conviene a su propia naturaleza, capacidad y vocación. Pero aunque esta comparación tiene varias partes, ha de aplicarse principalmente así a nuestro tema presente: que así como los miembros de un mismo cuerpo tienen funciones distintas, y todos ellos son distintos, pues ningún miembro posee todas las facultades ni se apropia las funciones de los demás, así Dios nos ha distribuido diversos dones, y con esta diversidad ha determinado el orden que quiere que se observe entre nosotros, de modo que cada uno se conduzca conforme a la medida de su capacidad y no se meta en lo que pertenece propiamente a otros; ni busque nadie tenerlo todo él mismo, sino que se contente con su suerte y se abstenga de buen grado de usurpar las funciones de los demás. Cuando, sin embargo, señala en palabras expresas la comunión que hay entre nosotros, da a entender al mismo tiempo cuánta diligencia debe haber en todos, para que contribuyan al bien común del cuerpo según las facultades que poseen.

Romanos 12:6-7

6. Teniendo dones, etc. Pablo no habla ahora simplemente de cultivar entre nosotros el amor fraternal, sino que recomienda la humildad, que es el mejor moderador de toda nuestra vida. Cada uno desea tener tanto para sí que no necesite ayuda alguna de los demás; pero el vínculo de la comunicación mutua es este: que nadie tiene lo suficiente para sí, sino que se ve obligado a tomar prestado de otros. Admito, pues, que la sociedad de los piadosos no puede existir sino cuando cada uno se contenta con su propia medida, imparte a los demás los dones que ha recibido y se permite ser ayudado a su vez por los dones de otros.

Pero Pablo pretendía especialmente abatir el orgullo que sabía innato en los hombres; y para que nadie estuviera descontento de que no se le hayan concedido todas las cosas, nos recuerda que, según el sabio consejo de Dios, cada uno tiene su propia porción; pues es necesario para el beneficio común del cuerpo que nadie esté provisto de plenitud de dones, no sea que desprecie irreflexivamente a sus hermanos. Tenemos aquí, pues, el designio principal que el apóstol tenía en vista: que todas las cosas no se juntan en todos, sino que los dones de Dios están distribuidos de tal modo que cada uno tiene una porción limitada, y que cada uno debe estar tan atento a impartir sus propios dones para la edificación de la Iglesia, que nadie, dejando su propia función, invada la de otro. Por este hermosísimo orden, y por así decir simetría, se conserva en verdad la salud de la Iglesia; es decir, cuando cada uno imparte a todos en común lo que ha recibido del Señor, de tal manera que no estorbe a los demás. Quien invierte este orden lucha contra Dios, por cuya ordenación está establecido; pues la diferencia de los dones no procede de la voluntad del hombre, sino de que ha placido al Señor distribuir su gracia de esta manera.

Si de profecía, etc. Al presentar ahora algunos ejemplos, muestra cómo cada uno en su lugar, o por así decir ocupando su puesto, debe estar ocupado. Pues todos los dones tienen sus propios límites definidos, y salirse de ellos es estropear los dones mismos. Pero el pasaje parece algo confuso; podemos, sin embargo, ordenarlo de este modo: «El que tiene profecía, pruébela por la analogía de la fe; el que tiene ministerio, cúmplalo enseñando», etc. Quienes tengan presente este fin se mantendrán rectamente dentro de sus propios límites.

Pero este pasaje se entiende de varias maneras. Hay quienes consideran que por profecía se entiende el don de predecir, que prevaleció en la Iglesia al comienzo del evangelio, pues el Señor se proponía entonces recomendar de todos modos la dignidad y excelencia de su Iglesia; y piensan que lo que se añade, según la analogía de la fe, debe aplicarse a todas las cláusulas. Pero yo prefiero seguir a quienes extienden más ampliamente esta palabra, hasta el don peculiar de revelación, por el cual alguien desempeñaba con destreza y sabiduría el oficio de intérprete al explicar la voluntad de Dios. Por eso la profecía en nuestros días, en la Iglesia cristiana, es apenas otra cosa que el recto entendimiento de la Escritura y la facultad peculiar de explicarla, puesto que todas las profecías antiguas y todos los oráculos de Dios se han cumplido en Cristo y en su evangelio. Pues en este sentido la toma Pablo cuando dice:

«Todos quisiera que hablaseis en lenguas, pero más que profetizaseis» (1 Co 14:5);

«En parte conocemos, y en parte profetizamos» (1 Co 13:9).

Y no parece que Pablo pretendiera mencionar aquí aquellas gracias milagrosas con las que Cristo hizo ilustre al principio su evangelio; sino que, por el contrario, hallamos que se refiere solo a dones ordinarios, tales como habían de continuar perpetuamente en la Iglesia.

Ni me parece una objeción sólida que el apóstol impusiera en vano este mandato a quienes, teniendo el Espíritu de Dios, no podían llamar anatema a Cristo; pues testifica en otro lugar que los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas; y manda que calle el primero que hablaba, si algo le fuera revelado a otro que estuviera sentado (1 Co 14:32); y puede ser que por la misma razón diera esta amonestación a los que profetizaban en la Iglesia: que conformaran sus profecías a la regla de la fe, para no desviarse en nada de la línea recta. Por fe entiende los primeros principios de la religión, y toda doctrina que no se halle en correspondencia con ellos queda aquí condenada como falsa.

En cuanto a las demás cláusulas, hay menos dificultad. El que ha sido ordenado ministro, dice, ejerza su oficio en el servicio; ni piense que fue admitido a ese grado para sí mismo, sino para los demás; como si hubiera dicho: «Cumpla su oficio sirviendo fielmente, para que responda a su nombre». Así también añade enseguida respecto de los maestros; pues con la palabra enseñanza recomienda la sana edificación, con este sentido: «El que sobresale en la enseñanza sepa que el fin es que la Iglesia sea realmente instruida; y procure esto solo: hacer a la Iglesia más instruida con su enseñanza»; porque maestro es el que forma y edifica la Iglesia por la palabra de verdad. Tenga también presente el que sobresale en el don de exhortar que su exhortación sea eficaz.

Pero estos oficios tienen mucha afinidad e incluso conexión; no, sin embargo, que no fueran diferentes. Nadie podría, en efecto, exhortar sino por la doctrina; pero el que enseña no por eso está dotado de la aptitud para exhortar. Pero nadie profetiza, ni enseña, ni exhorta, sin ministrar al mismo tiempo. Pero basta que conservemos la distinción que hallamos en los dones de Dios, y que sabemos apta para producir orden en la Iglesia.

Romanos 12:8

8. El que reparte, con liberalidad, etc. Por las cláusulas anteriores hemos visto claramente que nos enseña aquí el uso legítimo de los dones de Dios. Por los μεταδιδόντας, los que reparten, de quienes habla aquí, no entendió a los que daban de su propia hacienda, sino a los diáconos, que presidían la distribución de las limosnas públicas de la Iglesia; y por los ἐλεοῦντας, los que hacen misericordia, se refirió a las viudas y otros ministros que eran designados para cuidar de los enfermos, según la costumbre de la Iglesia antigua; pues había dos oficios distintos: proveer lo necesario a los pobres y atender a su condición. Pero a los primeros les recomienda sencillez, para que sin fraude ni acepción de personas administraran fielmente lo que se les confiaba. Exigió que los servicios de la otra parte se prestaran con alegría, no fuera que con su mal humor (lo cual sucede a menudo) estropearan el favor que hacían. Pues así como nada da más consuelo a los enfermos o a cualquier otro afligido que ver a los hombres alegres y prontos en asistirlos, así observar tristeza en el rostro de aquellos por quienes se da la ayuda les hace sentirse despreciados.

Aunque llama con razón προϊσταμένους, presidentes, a aquellos a quienes se encomendaba el gobierno de la Iglesia (y eran los ancianos, que presidían, gobernaban a otros y ejercían la disciplina), sin embargo, lo que dice de estos puede extenderse universalmente a toda clase de gobernantes; pues no poca solicitud se requiere de quienes velan por la seguridad de todos, y no poca diligencia es necesaria para quienes deben velar día y noche por el bienestar de toda la comunidad. Sin embargo, el estado de cosas de entonces prueba que Pablo no habla de toda clase de gobernantes, pues entonces no había magistrados piadosos; sino de los ancianos que eran los correctores de las costumbres.

Romanos 12:9-13

9. El amor sea sin fingimiento. Aborrezcan lo malo, aférrense a lo bueno.

9. Dilectio sit non simulata; sitis aversantes malum, adherentes bono;

10. Amándose los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefiriéndose los unos a los otros;

10. Fraterna charitate ad vos mutuo amandos propensi, alii alios honore paevenientes;

11. en lo que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espíritu, sirviendo al Señor;

11. Studio non pigri, spiritu ferventes, tempori servientes;

12. gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulación; constantes en la oración;

12. Spe gaudientes, in tribulatione patientes, in oratione perseverantes;

13. compartiendo para las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad.

13. Necessitatibus sanctorum communicantes, hospitalitatem sectantes.

Romanos 12:9

9. El amor sea, etc. Pasando ahora a hablar de deberes particulares, comienza oportunamente por el amor, que es el vínculo de la perfección. Y respecto de este ordena lo que es especialmente necesario: que se echen a un lado todos los disfraces y que el amor nazca de pura sinceridad de ánimo. Es difícil, en efecto, expresar cuán ingeniosos son casi todos los hombres para fingir un amor que realmente no tienen, pues no solo engañan a otros, sino que se engañan también a sí mismos, al persuadirse de que no aman mal a aquellos a quienes no solo descuidan, sino que en verdad menosprecian. Por eso Pablo declara aquí que el amor no es otro sino el que está libre de toda simulación; y cualquiera puede fácilmente ser testigo para sí mismo de si tiene algo en los recovecos de su corazón que se oponga al amor. Las palabras bueno y malo, que siguen inmediatamente en el contexto, no tienen aquí un sentido general; sino que malo ha de tomarse por aquella maldad maliciosa con la que se hace daño a los hombres, y bueno por aquella bondad con la que se les presta ayuda; y hay aquí una antítesis usual en la Escritura, cuando primero se prohíben los vicios y luego se ordenan las virtudes.

En cuanto al participio ἀποστυγοῦντες, no he seguido ni a Erasmo ni a los traductores antiguos, que lo han vertido «aborreciendo» (odio habentes); pues a mi juicio Pablo pretendía expresar algo más; y el sentido del término «apartándose» corresponde mejor con la cláusula opuesta; pues no solo nos manda ejercer la bondad, sino incluso aferrarnos a ella.

Romanos 12:10

10. Con amor fraternal, etc. Con ninguna palabra pudo darse por satisfecho al exponer el ardor de aquel amor con que debemos abrazarnos unos a otros: pues lo llama fraternal, y a su emoción στοργὴν, afecto, que entre los latinos es el afecto mutuo que existe entre parientes; y en verdad tal debe ser el que tengamos hacia los hijos de Dios. Para que así sea, añade un precepto muy necesario para la conservación de la benevolencia: que cada uno dé honra a sus hermanos y no a sí mismo; pues no hay veneno más eficaz para enajenar los ánimos de los hombres que el pensamiento de que uno es despreciado. Pero si por honra estás dispuesto a entender todo acto de bondad amistosa, no me opongo mucho; sin embargo, apruebo más la primera interpretación. Pues así como nada hay más opuesto a la concordia fraternal que el desprecio que nace de la altivez, cuando cada uno, descuidando a los demás, se engrandece a sí mismo, así el mejor fomentador del amor es la humildad, cuando cada uno honra a los demás.

Romanos 12:11

11. En lo que requiere diligencia, no perezosos, etc. Este precepto se nos da no solo porque la vida cristiana debe ser una vida activa, sino porque a menudo nos conviene pasar por alto nuestro propio provecho y gastar nuestros esfuerzos en favor de nuestros hermanos. En una palabra, debemos en muchas cosas olvidarnos de nosotros mismos; pues si no somos fervientes y no nos esforzamos con diligencia por sacudir toda pereza, nunca estaremos rectamente preparados para el servicio de Cristo.

Al añadir fervientes en espíritu, muestra cómo hemos de alcanzar lo primero; pues nuestra carne, como el asno, siempre está entorpecida, y por eso necesita aguijones; y solo el fervor del Espíritu puede corregir nuestra pereza. Por tanto, la diligencia en hacer el bien requiere aquel celo que el Espíritu de Dios enciende en nuestros corazones. ¿Por qué, dirá alguno, Pablo nos exhorta a cultivar este fervor? A esto respondo que, aunque sea don de Dios, es sin embargo un deber impuesto a los fieles sacudir la pereza y atizar la llama encendida por el cielo, pues sucede en su mayor parte que el Espíritu es sofocado y apagado por nuestra culpa.

Al mismo propósito va el tercer punto, sirviendo al tiempo: pues como el curso de nuestra vida es breve, la oportunidad de hacer el bien pasa pronto; por eso nos conviene mostrar más prontitud en el cumplimiento de nuestro deber. Así Pablo nos manda en otro lugar redimir el tiempo, porque los días son malos. El sentido puede ser también que debemos saber acomodarnos al tiempo, lo cual es de gran importancia. Pero me parece que Pablo opone a la ociosidad lo que manda acerca de servir al tiempo. Pero como en muchos códices antiguos se lee κυρίῳ, al Señor, aunque a primera vista pueda parecer ajeno a este pasaje, no me atrevo sin embargo a rechazar del todo esta lectura. Y si se aprueba, no dudo de que Pablo quiso referir los deberes que han de cumplirse hacia los hermanos, y todo lo que servía para cultivar el amor, a un servicio hecho a Dios, para añadir mayor estímulo a los fieles.

Romanos 12:12

12. Gozosos en la esperanza, etc. Aquí se unen tres cosas, y parecen pertenecer en cierto modo a la cláusula «sirviendo al tiempo»; pues la persona que mejor se acomoda al tiempo y aprovecha la oportunidad de renovar activamente su carrera es la que deriva su gozo de la esperanza de la vida futura y soporta pacientemente las tribulaciones. Sea como fuere (pues no importa mucho que las consideres unidas o separadas), primero nos prohíbe conformarnos con las bendiciones presentes y fundar nuestro gozo en la tierra y en las cosas terrenales, como si nuestra felicidad se basara en ellas; y nos manda elevar nuestras mentes al cielo, para poseer un gozo sólido y pleno. Si nuestro gozo se deriva de la esperanza de la vida futura, entonces la paciencia crecerá en las adversidades; pues ninguna clase de tristeza podrá abrumar este gozo. Por eso estas dos cosas están estrechamente unidas entre sí, es decir, el gozo derivado de la esperanza y la paciencia en las adversidades. Nadie, en efecto, se someterá serena y tranquilamente a llevar la cruz sino el que ha aprendido a buscar su felicidad más allá de este mundo, de modo que mitigue y calme la amargura de la cruz con el consuelo de la esperanza.

Pero como ambas cosas están muy por encima de nuestras fuerzas, debemos ser constantes en la oración e invocar continuamente a Dios, para que no permita que nuestros corazones desmayen y sean oprimidos o quebrantados por los sucesos adversos. Pero Pablo no solo nos estimula a la oración, sino que exige expresamente perseverancia; pues tenemos una guerra continua, y cada día surgen nuevos conflictos, para sostener los cuales ni aun los más fuertes bastan si no recobran a menudo nuevo vigor. Para que no nos cansemos, pues, el mejor remedio es la diligencia en la oración.

Romanos 12:13

13. Compartiendo para las necesidades, etc. Vuelve a los deberes del amor, el principal de los cuales es hacer bien a aquellos de quienes esperamos la menor recompensa. Como suele suceder que son especialmente despreciados los que más que otros están abrumados por la necesidad y requieren ayuda (pues los beneficios que se les hacen se consideran perdidos), Dios nos los recomienda de manera especial. Solo entonces, en efecto, probamos que nuestro amor es genuino, cuando socorremos a hermanos necesitados sin otra razón que la de ejercer nuestra benevolencia. Ahora bien, la hospitalidad no es uno de los menores actos de amor; es decir, aquella bondad y liberalidad que se muestra hacia los extranjeros, pues estos en su mayor parte están desprovistos de todo, lejos de sus amigos; por eso nos lo recomienda expresamente. Vemos de aquí que cuanto más descuidado suele ser alguien por los hombres, más atentos debemos estar a sus necesidades.

Observa también la propiedad de la expresión cuando dice que debemos compartir para las necesidades de los santos; con lo cual da a entender que debemos aliviar las necesidades de los hermanos como si aliviáramos las nuestras propias. Y nos manda asistir especialmente a los santos; pues aunque nuestro amor debe extenderse a todo el género humano, debe abrazar con sentimiento peculiar a la familia de la fe, que está unida a nosotros por un vínculo más estrecho.

Romanos 12:14-16

14. Bendigan a los que los persiguen; bendigan, y no maldigan.

14. Benedicite iis qui vos persequuntur; benedicite et ne malum imprecemini.

15. Gócense con los que se gozan; lloren con los que lloran.

15. Gaudete cum gaudentibus, flete cum fientibus;

16. Unánimes entre ustedes; no sean altivos, sino asociándose con los humildes. No sean sabios en su propia opinión.

16. Mutuo alii in altos sensu affecti, non arroganter de vobis sentientes, sed humilibus vos accommodantes: ne sitis apud vos ipsos prudentes.

Romanos 12:14

14. Bendigan a los que los persiguen, etc. Quiero recordar al lector, de una vez por todas, que no debe buscar escrupulosamente un orden preciso en los preceptos que aquí se establecen, sino contentarse con tener preceptos breves, sin conexión entre sí, aunque adecuados para la formación de una vida santa, y tales como se deducen del principio que el apóstol estableció al comienzo del capítulo.

Enseguida dará instrucciones acerca de la venganza por las injurias que podamos sufrir; pero aquí exige algo aún más difícil: que no imprequemos males sobre nuestros enemigos, sino que deseemos y pidamos a Dios que les conceda toda prosperidad, por mucho que nos hostiguen y nos traten cruelmente; y cuanto más difícil es de practicar esta bondad, con tanto mayor ardor debemos esforzarnos por alcanzarla; pues el Señor no manda nada respecto de lo cual no requiera nuestra obediencia, ni se ha de admitir excusa alguna si carecemos de aquella disposición por la cual el Señor quiere que su pueblo se diferencie de los impíos y de los hijos de este mundo.

Es arduo esto, lo admito, y del todo contrario a la naturaleza del hombre; pero nada hay tan arduo que no pueda ser vencido por el poder de Dios, que nunca nos faltará, con tal que no descuidemos buscarlo. Y aunque apenas se hallará a alguien que haya avanzado tanto en la ley del Señor que cumpla este precepto, sin embargo nadie puede reclamar ser hijo de Dios ni gloriarse en el nombre de cristiano si no ha alcanzado en parte este sentir y no resiste cada día la disposición contraria.

He dicho que esto es más difícil que renunciar a la venganza cuando alguien es injuriado; pues aunque algunos contienen sus manos y no se dejan arrastrar por la pasión de hacer daño, desean, sin embargo, que alguna calamidad o pérdida sobrevenga de algún modo a sus enemigos; y aun cuando están tan aplacados que no desean ningún mal, apenas hay uno entre cien que desee el bien a aquel de quien ha recibido una injuria; más aún, la mayoría prorrumpe audazmente en imprecaciones. Pero Dios, por su palabra, no solo refrena nuestras manos de hacer el mal, sino que también domina los amargos sentimientos interiores; y no solo eso, sino que quiere que nos preocupemos por el bienestar de quienes injustamente nos perturban y buscan nuestra destrucción.

Erasmo se equivocó en cuanto al sentido del verbo εὐλογεῖν, bendecir; pues no percibió que se opone a las maldiciones y execraciones: porque Pablo quiere que Dios sea, en ambos casos, testigo de nuestra paciencia, y vea que no solo refrenamos en nuestras oraciones la violencia de nuestra ira, sino que mostramos también, orando por su perdón, que nos duele la suerte de nuestros enemigos cuando ellos mismos se arruinan voluntariamente.

Romanos 12:15

15. Gozaos con los que se gozan, etc. En tercer lugar se establece una verdad general: que los fieles, considerándose unos a otros con mutuo afecto, han de tener la condición de los demás como propia. Especifica primero dos cosas particulares: que debían «gozarse con los que se gozan, y llorar con los que lloran». Porque tal es la naturaleza del verdadero amor, que uno prefiere llorar con su hermano antes que mirar de lejos su dolor y vivir en placer o comodidad. Lo que se quiere decir, pues, es que debemos, tanto como sea posible, compadecernos unos de otros, y que, sea cual fuere nuestra suerte, cada uno debe hacer suyo el sentimiento del otro, ya sea de dolor en la adversidad, ya de gozo en la prosperidad. Y sin duda, no mirar con gozo la felicidad de un hermano es envidia; y no dolerse de sus desgracias es inhumanidad. Que haya entre nosotros tal simpatía que nos adapte, al mismo tiempo, a toda clase de sentimientos.

Romanos 12:16

16. No sean altivos en sus pensamientos, etc. El apóstol emplea en griego palabras más significativas y más adecuadas a la antítesis: «No pensando», dice, «en cosas altas»; con lo cual quiere decir que no es propio de un cristiano aspirar ambiciosamente a aquellas cosas con las que pueda sobresalir sobre los demás, ni asumir una apariencia altiva, sino, al contrario, ejercitar la humildad y la mansedumbre; pues por estas sobresalimos delante del Señor, y no por el orgullo y el desprecio de los hermanos. Se añade oportunamente este precepto al anterior; pues nada tiende más a romper la unidad mencionada que cuando nos elevamos y aspiramos a algo más alto, para ascender a una posición superior. Tomo el término humildes en género neutro, para completar la antítesis.

Aquí se condena, pues, toda ambición y aquella elevación de ánimo que se insinúa bajo el nombre de magnanimidad; porque la principal virtud de los fieles es la moderación, o más bien la humildad de espíritu, que siempre prefiere dar honra a los demás antes que quitársela.

Estrechamente unido a esto está lo que se añade: pues nada hincha tanto el ánimo de los hombres como una alta opinión de su propia sabiduría. Su deseo era, entonces, que dejemos esto de lado, escuchemos a los demás y tengamos en cuenta sus consejos. Erasmo tradujo φρονίμους por arrogantes, arrogantes; pero la traducción es forzada y fría; pues Pablo, en ese caso, repetiría la misma palabra sin sentido alguno. Sin embargo, el remedio más apropiado para curar la arrogancia es que el hombre no sea sabio en exceso en su propia estima.

Romanos 12:17-19

17. No paguen a nadie mal por mal; procuren lo bueno delante de todos los hombres.

17. Nemini malum pro malo rependentes, providentes bona coram omnibus hominibus.

18. Si es posible, en cuanto dependa de ustedes, estén en paz con todos los hombres.

18. Si fieri potest, quantum est in vobis, cum omnibus hominibus pacem habentes;

19. Amados, no se venguen ustedes mismos, sino den lugar a la ira; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor.

19. Non vosmetipsos ulciscentes, dilecti; sed date locum irae; scriptum est enim, Mihi vindictam, et ego rependam, dicit Dominus.

Romanos 12:17

17. No pagando a nadie, etc. Esto difiere poco de lo que sigue poco después, salvo que la venganza es más que la clase de pago de que aquí habla; pues devolvemos mal por mal a veces aun cuando no exigimos el desquite de una injuria, como cuando tratamos con dureza a quienes no nos hacen ningún bien. En efecto, solemos hacer una estimación de los méritos de cada uno, o de lo que merece de nuestra parte, para conferir nuestros beneficios a aquellos por quienes ya hemos sido obligados, o de quienes esperamos algo; y, de nuevo, cuando alguien nos niega ayuda cuando la necesitamos, nosotros, devolviendo lo mismo por lo mismo, como dicen, no lo ayudamos en su necesidad, así como él tampoco nos asistió. Hay también otros casos de la misma clase, en los que se devuelve mal por mal cuando no hay venganza abierta.

Procurando lo bueno, etc. No desapruebo la traducción de Erasmo, «Preparando con providencia» (Provide parantes); pero prefiero una traducción literal. Como cada uno está más que justamente dedicado a su propia conveniencia y es previsor para evitar pérdidas, Pablo parece exigir un cuidado y una atención de otra clase. Lo que se quiere decir es que debemos trabajar con diligencia para que todos sean edificados por nuestro trato honesto. Pues así como la pureza de conciencia nos es necesaria delante de Dios, no ha de descuidarse la rectitud de carácter delante de los hombres: porque, siendo justo que Dios sea glorificado por nuestras buenas obras, tanto falta a su gloria cuanto falta de lo digno de alabanza en nosotros; y no solo se oscurece así la gloria de Dios, sino que es marcado con oprobio; pues cualquier pecado que cometamos, los ignorantes lo emplean para calumniar el evangelio.

Pero cuando se nos manda preparar lo bueno delante de los hombres, debemos notar al mismo tiempo con qué fin: no es, ciertamente, para que los hombres nos admiren y alaben, pues Cristo nos prohíbe cuidadosamente ese deseo, ya que nos manda admitir solo a Dios como testigo de nuestras buenas obras, con exclusión de todos los hombres; sino para que, elevados sus ánimos a Dios, le den alabanza a él, para que por nuestro ejemplo sean estimulados a la práctica de la justicia, para que, en una palabra, perciban el buen y dulce olor de nuestra vida, con el cual puedan ser atraídos al amor de Dios. Pero si se habla mal de nosotros por el nombre de Cristo, de ningún modo hemos de descuidar el procurar lo bueno delante de los hombres: porque entonces se cumplirá aquello de que somos tenidos por engañadores, y sin embargo veraces. (2 Co 6:8.)

Romanos 12:18

18. Si es posible, etc. La disposición pacífica y una vida ordenada de tal modo que nos haga amados por todos no es un don común en un cristiano. Si deseamos alcanzarla, debemos estar dotados no solo de perfecta rectitud, sino también de modales muy corteses y amables, que no solo concilien a los justos y a los buenos, sino que produzcan también una impresión favorable en los corazones de los impíos.

Pero aquí deben señalarse dos advertencias: no hemos de buscar estar en tal estima que rehusemos soportar el odio de alguien por causa de Cristo, siempre que sea necesario. Y de hecho vemos que hay algunos que, aunque se hacen amables para todos por la dulzura de sus modales y la paz de su ánimo, son odiados, aun por sus allegados más cercanos, a causa del evangelio. La segunda advertencia es que la cortesía no degenere en complacencia, de modo que nos lleve a adular los vicios de los hombres para conservar la paz. Puesto que no siempre puede ser que tengamos paz con todos los hombres, ha añadido dos particularidades a modo de excepción: Si es posible, y en cuanto dependa de ustedes. Pero hemos de concluir, por lo que la piedad y el amor requieren, que no debemos violar la paz, salvo cuando nos veamos constreñidos por alguna de estas dos cosas. Porque debemos, para cuidar la paz, soportar muchas cosas, perdonar ofensas y remitir bondadosamente el pleno rigor de la ley; y sin embargo de tal modo que estemos preparados, cuando la necesidad lo requiera, para luchar con valentía: pues es imposible que los soldados de Cristo tengan paz perpetua con el mundo, cuyo príncipe es Satanás.

Romanos 12:19

19. No se venguen ustedes mismos, etc. El mal que aquí corrige, como les hemos recordado, es más grave que el anterior, que acaba de exponer; y sin embargo ambos brotan de la misma fuente, a saber, de un amor desordenado de sí mismo y de un orgullo innato, que nos hace muy indulgentes con nuestras propias faltas e inexorables con las de los demás. Como esta enfermedad engendra en casi todos los hombres una furiosa pasión de venganza, siempre que son tocados en lo más mínimo, ordena aquí que, por gravemente que seamos injuriados, no busquemos venganza, sino que la encomendemos al Señor. Y como no admiten fácilmente el freno quienes han sido presa de esta pasión salvaje, pone, por así decirlo, su mano sobre nosotros para contenernos, dirigiéndonos amablemente la palabra como a amados.

El precepto, pues, es que no nos vengamos ni busquemos vengar las injurias que se nos hacen. Se añade el modo: se ha de dar lugar a la ira. Dar lugar a la ira es encomendar al Señor el derecho de juzgar, que le quitan quienes intentan vengarse. Por tanto, como no es lícito usurpar el oficio de Dios, no es lícito vengarse; pues así nos anticipamos al juicio de Dios, que quiere reservarse este oficio. Da a entender, al mismo tiempo, que tendrán a Dios por defensor quienes esperan pacientemente su ayuda; pero que quienes se anticipan a él no dejan lugar a la ayuda de Dios.

Pero aquí prohíbe no solo que ejecutemos la venganza con nuestras propias manos, sino también que nuestros corazones sean movidos por un deseo de esta clase: es, pues, superfluo hacer aquí distinción entre venganza pública y privada; porque quien, con ánimo malévolo y deseoso de venganza, busca la ayuda de un magistrado, no tiene más excusa que cuando idea medios para vengarse él mismo. Más aún, la venganza, como veremos enseguida, no siempre ha de buscarse de Dios: porque si nuestras peticiones nacen de un sentimiento privado, y no de un celo puro producido por el Espíritu, no hacemos de Dios tanto nuestro juez como el ejecutor de nuestra depravada pasión.

Por tanto, no damos lugar a la ira de otro modo que cuando, con ánimo tranquilo, esperamos el tiempo oportuno de la liberación, orando al mismo tiempo para que quienes ahora son nuestros adversarios lleguen a ser, por el arrepentimiento, nuestros amigos.

Porque escrito está, etc. Aduce una prueba tomada del cántico de Moisés, Dt 32:35, donde el Señor declara que será el vengador de sus enemigos; y los enemigos de Dios son todos los que oprimen sin causa a sus siervos. «El que os toca», dice, «toca la niña de su ojo». Con este consuelo, pues, debemos estar contentos: que no quedarán sin castigo quienes nos oprimen sin merecerlo, y que nosotros, soportando, no nos haremos más sujetos ni más expuestos a las injurias de los malos, sino que, al contrario, daremos lugar al Señor, que es nuestro único juez y libertador, para que nos traiga ayuda.

Aunque no nos es lícito orar a Dios pidiendo venganza sobre nuestros enemigos, sino orar por su conversión, para que lleguen a ser amigos, con todo, si prosiguen en su impiedad, les acontecerá lo que ha de acontecer a los despreciadores de Dios. Pero Pablo no citó este testimonio para mostrar que es justo que nos inflamemos, por así decirlo, tan pronto como somos injuriados y que, según el impulso de nuestra carne, pidamos en nuestras oraciones que Dios se haga vengador de nuestras injurias; sino que enseña, primero, que no nos corresponde vengarnos, a menos que queramos asumir para nosotros el oficio de Dios; y, en segundo lugar, da a entender que no debemos temer que los malos se enfurezcan más cuando nos vean sufrir con paciencia; pues no en vano toma Dios sobre sí el oficio de ejecutar la venganza.

Romanos 12:20-21

20. Así que, si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza.

20. Itaque si esurit inimicus tuus, pasce illum; si sitit, potum da illi: hoc enim faciens carbones ignis congeres in caput ipsius.

21. No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal.

21. Ne vincaris a malo, sed vincas bono malum.

Romanos 12:20

20. Si, pues, etc. Muestra ahora cómo podemos cumplir realmente los preceptos de no vengarnos y de no pagar mal por mal, cuando no solo nos abstenemos de hacer daño, sino que también hacemos bien a quienes nos han hecho mal; pues es una especie de desquite indirecto cuando retiramos nuestra bondad a aquellos por quienes hemos sido injuriados. Entiende incluidos bajo las palabras comida y bebida todos los actos de bondad. Sea cual fuere, pues, tu capacidad, en cualquier asunto en que tu enemigo necesite tu riqueza, o tu consejo, o tus esfuerzos, debes ayudarlo. Pero llama nuestro enemigo no a aquel a quien miramos con odio, sino a quien alberga enemistad contra nosotros. Y si han de ser ayudados en lo que toca a la carne, mucho menos ha de oponerse a su salvación imprecando venganza sobre ellos.

Ascuas de fuego amontonarás, etc. Como no queremos perder nuestro trabajo y esfuerzo, muestra qué fruto seguirá cuando tratemos a nuestros enemigos con actos de bondad. Pero algunos entienden por ascuas la destrucción que recae sobre la cabeza de nuestro enemigo cuando mostramos bondad a uno que no la merece y lo tratamos de otro modo que como merece; pues de esta manera su culpa se duplica. Otros prefieren esta opinión: que cuando él se ve tratado con tanta bondad, su ánimo es atraído a amarnos a su vez. Yo tomo una opinión más sencilla: que su ánimo se volverá hacia uno u otro lado; pues sin duda nuestro enemigo, o se ablandará con nuestros beneficios, o, si es tan salvaje que nada puede domarlo, será sin embargo abrasado y atormentado por el testimonio de su propia conciencia, al verse abrumado con nuestra bondad.

Romanos 12:21

21. No seas vencido por el mal, etc. Esta sentencia se establece como confirmación; pues en este caso nuestra contienda es del todo con la perversidad: si intentamos devolverle lo mismo, confesamos que somos vencidos por ella; si, al contrario, devolvemos bien por mal, con ese mismo acto mostramos la invencible firmeza de nuestro ánimo. Esta es verdaderamente una clase gloriosísima de victoria, cuyo fruto no solo es aprehendido por la mente, sino realmente percibido, mientras el Señor da éxito a la paciencia de ellos, de la cual nada mejor pueden desear. Por otra parte, quien intenta vencer el mal con el mal quizá supere a su enemigo en hacer daño, pero es para su propia ruina; pues obrando así hace la guerra por el diablo.

CAPÍTULO 13

Romanos 13:1-2

1. Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas.

1. Omnis anima potestatibus supereminentibus subdita sit: non enim est potestas, nisi a Deo; quae vero sunt potestates a Deo sunt ordinatae.

2. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos.

2. Itaque qui resistit potestati, Dei ordinationi resistit; qui vero restiterint judicium sibi accersent.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.