Romanos 13: comentario de Juan Calvino

Romanos 13:1

1. Sométase toda persona, etc. Puesto que trata este asunto con tanto cuidado en relación con lo que forma la vida cristiana, parece que se vio constreñido a ello por alguna gran necesidad que existía especialmente en aquella época, aunque la predicación del evangelio hace necesario esto en todo tiempo. En efecto, siempre hay algunos espíritus tumultuosos que creen que el reino de Cristo no puede ser suficientemente exaltado a menos que se aboliera todo poder terrenal, y que no pueden gozar de la libertad dada por él si no sacuden todo yugo de sujeción humana. Este error, sin embargo, poseía las mentes de los judíos más que las de todos los demás; pues les parecía vergonzoso que la descendencia de Abraham, cuyo reino floreció antes de la venida del Redentor, permaneciera ahora, después de su aparición, sometida a otro poder. Había también otra cosa que alejaba de sus gobernantes tanto a los judíos como a los gentiles: que todos ellos no solo odiaban la piedad, sino que también perseguían la religión con los sentimientos más hostiles. De ahí que pareciera irrazonable reconocer como príncipes y gobernantes legítimos a quienes procuraban quitar el reino a Cristo, único Señor del cielo y de la tierra.

Por estas razones, como es probable, Pablo fue inducido a establecer con mayor cuidado que de costumbre la autoridad de los magistrados; y primero sienta un precepto general, que incluye brevemente lo que dice después; segundo, añade una exposición y una prueba de su precepto.

Los llama autoridades superiores, no supremas, que poseen la autoridad principal, sino tales que sobresalen sobre los demás hombres. Los magistrados se llaman así, pues, en relación con sus súbditos, y no en comparación unos con otros. Y me parece, en efecto, que el apóstol quiso con esta palabra quitar la frívola curiosidad de los hombres, que suelen preguntar con frecuencia con qué derecho han obtenido su autoridad los que gobiernan; pero debe bastarnos que gobiernan; pues no han subido por su propio poder a esta alta posición, sino que han sido puestos allí por la mano del Señor. Y al mencionar a toda persona, elimina toda excepción, para que nadie reclame inmunidad del deber común de obediencia.

Porque no hay autoridad, etc. La razón por la que debemos estar sujetos a los magistrados es que han sido constituidos por ordenación de Dios. Pues como place a Dios gobernar así el mundo, quien intenta invertir el orden de Dios, y resistir así al mismo Dios, desprecia su poder; puesto que despreciar la providencia de aquel que es el fundador del poder civil es hacerle la guerra. Entiende además que las autoridades son de Dios, no como se dice que son de él la peste, el hambre, las guerras y otras visitaciones por el pecado, sino porque él las ha establecido para el gobierno legítimo y justo del mundo. Pues aunque las tiranías y el ejercicio injusto del poder, por estar llenos de desorden (ἀταξίας), no son un gobierno ordenado, con todo el derecho de gobernar es ordenado por Dios para el bienestar de la humanidad. Así como es lícito repeler las guerras y buscar remedios para otros males, de ahí que el apóstol nos mande respetar y honrar de buena gana y con alegría el derecho y la autoridad de los magistrados, como útiles a los hombres: pues el castigo que Dios inflige a los hombres por sus pecados no podemos llamarlo propiamente ordenaciones, sino que son los medios que él establece con designio para la preservación del orden legítimo.

Romanos 13:2

2. Y los que resisten, etc. Como nadie puede resistir a Dios sino para su propia ruina, amenaza con que no quedarán sin castigo quienes en este punto se oponen a la providencia de Dios. Guardémonos, pues, de incurrir en esta denuncia. Y por juicio entiendo no solo el castigo que inflige el magistrado, como si solo hubiera dicho que serían justamente castigados quienes resistieran a la autoridad, sino también la venganza de Dios, sea cual fuere el modo en que al fin se ejecute: pues nos enseña en general qué fin aguarda a quienes contienden con Dios.

Romanos 13:3-4

3. Porque los magistrados no están para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. ¿Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrás alabanza de ella;

3. Principes enim non sunt terrori bonis operibus sed malis; vis ergo non timere potestatem? bene fac, et habebis laudem ab ea;

4. porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo.

4. Dei enim minister est tibi in bonum; si vero quid mali feceris, time; non enim frustra gladium gerit; Dei enim minister est, vindex in iram adversus eos qui male agunt.

Romanos 13:3

3. Porque los príncipes, etc. Nos recomienda ahora la obediencia a los príncipes sobre la base de la utilidad; pues la partícula causal γὰρ, porque, ha de referirse a la primera proposición, y no al último versículo. Ahora bien, la utilidad es esta: que el Señor ha querido proveer de este modo a la tranquilidad de los buenos y refrenar la perversidad de los malos; con estas dos cosas se asegura la salvación de la humanidad: pues si no se resiste al furor de los malos y no se protege a los inocentes de su violencia, todo caería en total confusión. Puesto que este es, pues, el único remedio por el cual la humanidad puede ser preservada de la destrucción, debemos observarlo con cuidado, a menos que queramos declararnos enemigos públicos del género humano.

Y añade: ¿Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno. Con esto da a entender que no hay razón para que nos desagrade el magistrado, si en verdad somos buenos; más aún, que es una prueba implícita de mala conciencia, y de quien está maquinando algún mal, el que alguien quiera sacudirse o quitarse de encima este yugo. Pero habla aquí del verdadero deber del magistrado, y, por así decirlo, de su deber natural, del cual, sin embargo, degeneran con frecuencia quienes tienen el poder; con todo, la obediencia debida a los príncipes ha de rendírseles. Pues como un príncipe malo es el azote del Señor para castigar los pecados del pueblo, recordemos que ocurre por culpa nuestra que esta excelente bendición de Dios se convierta en maldición.

Sigamos, pues, honrando la buena institución de Dios, lo cual puede hacerse fácilmente con tal que nos imputemos a nosotros mismos cualquier mal que la acompañe. Por eso nos enseña aquí el fin para el cual los magistrados son instituidos por el Señor, cuyos felices efectos aparecerían siempre si una institución tan noble y saludable no fuera estropeada por nuestra culpa. Al mismo tiempo, los príncipes nunca abusan de su poder hasta el punto de hostigar a los buenos y a los inocentes sin conservar en su tiranía alguna clase de gobierno justo: no puede haber, pues, tiranía que no ayude en algún aspecto a consolidar la sociedad de los hombres.

Ha señalado aquí dos cosas que aun los filósofos han considerado parte de una administración bien ordenada de un Estado, a saber, premios para los buenos y castigo para los malos. La palabra alabanza tiene aquí, a la manera hebrea, un sentido amplio.

Romanos 13:4

4. Porque es servidor de Dios para tu bien, etc. De aquí pueden aprender los magistrados cuál es su vocación, pues no han de gobernar para su propio interés, sino para el bien público; ni están investidos de un poder desenfrenado, sino de uno restringido al bienestar de sus súbditos; en suma, son responsables ante Dios y ante los hombres en el ejercicio de su poder. Pues como han sido diputados por Dios y hacen su obra, deben rendirle cuentas a él; y luego, como el ministerio que Dios les ha encomendado tiene en cuenta a los súbditos, son por tanto deudores también a estos. Y se recuerda a los particulares que es por la bondad divina que son defendidos por la espada de los príncipes contra las injurias de los malos.

Porque no en vano lleva la espada, etc. Es otra parte del oficio de los magistrados que deben reprimir por la fuerza la perversidad de los hombres malos, que no se dejan gobernar de buena gana por las leyes, e infligir a sus ofensas el castigo que requiere el juicio de Dios; pues declara expresamente que están armados con la espada, no para una exhibición vacía, sino para que hieran a los malhechores.

Y luego dice: Vengador para castigar, etc. Esto es lo mismo que si se hubiera dicho que es un ejecutor de la ira de Dios; y esto lo muestra siendo portador de la espada, que el Señor ha puesto en su mano. Este es un pasaje notable para probar el derecho de la espada; pues si el Señor, al armar al magistrado, le ha confiado también el uso de la espada, siempre que visita a los culpables con la muerte, ejecutando la venganza de Dios, obedece sus mandatos. Luchan, pues, contra Dios quienes piensan que es ilícito derramar la sangre de los hombres malos.

Romanos 13:5-7

5. Por lo cual es necesario estarles sujetos, no solamente por razón del castigo, sino también por causa de la conciencia.

5. Itaque necesse est subjici, non modo propter iram, sed etiam propter conscientiam.

6. Pues por esto pagan también ustedes los tributos, porque son servidores de Dios que atienden continuamente a este mismo oficio.

6. Propterea enim tributa quoque solutis; ministri enim Dei sunt, in hoc incumbentes.

7. Paguen a todos lo que deben: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que temor, temor; al que honra, honra.

7. Reddite ergo omnibus quod debetur; cui tributum, tributum; cui vectigal, vectigal; cui timorem, timorem; cui honorem, honorem.

Romanos 13:5

5. Por lo cual es necesario, etc. Lo que había mandado al principio acerca de rendir obediencia a los magistrados lo repite ahora brevemente, pero con alguna adición, y es que debemos obedecerles no solo por la necesidad que procede de los hombres, sino porque con ello obedecemos a Dios; pues por castigo (ira) entiende la pena que los magistrados infligen por el desprecio de su dignidad; como si hubiera dicho: «No debemos obedecer solo porque no podemos resistir impunemente a los poderosos y a quienes están armados de autoridad, como se soportan las injurias que no pueden repelerse; sino que debemos obedecer de buena voluntad, pues así nos obliga la conciencia por la palabra de Dios». Aunque, pues, el magistrado estuviera desarmado, de modo que pudiéramos provocarlo y despreciarlo impunemente, tal cosa no debería intentarse más que si viéramos el castigo suspendido sobre nosotros; porque no pertenece a un particular quitar la autoridad a aquel a quien el Señor ha puesto sobre nosotros en el poder. Todo este discurso trata del gobierno civil; es, pues, en vano que quienes quieren dominar sobre las conciencias intenten de aquí establecer su sacrílega tiranía.

Romanos 13:6

6. Por esto pagan también, etc. Aprovecha la ocasión para introducir el tema de los tributos, cuya razón deduce del oficio de los magistrados; pues si es su deber defender y conservar a salvo la paz de los buenos y resistir los intentos dañinos de los malos, esto no pueden hacerlo a menos que sean ayudados por suficiente fuerza. Los tributos se pagan, pues, con justicia para sostener tales gastos necesarios. Pero acerca de la proporción de los impuestos o tributos, este no es el lugar para discutir el asunto; ni nos corresponde a nosotros prescribir a los príncipes cuánto deben gastar en cada asunto, ni pedirles cuentas. Con todo, les conviene recordar que todo lo que reciben del pueblo es, por así decirlo, propiedad pública, y no ha de gastarse en la satisfacción de caprichos privados. Pues vemos el uso para el cual Pablo establece estos tributos que han de pagarse: a saber, que los reyes dispongan de medios para defender a sus súbditos.

Romanos 13:7

7. Den, pues, a todos lo que se debe, etc. El apóstol parece incluir aquí sumariamente los puntos en que consisten los deberes de los súbditos para con los magistrados: que han de tenerlos en estima y honra, que han de obedecer sus edictos, leyes y sentencias, que han de pagar tributos e impuestos. Por la palabra temor entiende la obediencia; por impuestos y tributos, no solo las contribuciones y gravámenes, sino también otras rentas.

Ahora bien, este pasaje confirma lo que ya he dicho: que debemos obedecer a los reyes y gobernantes, sean quienes fueren, no porque se nos obligue, sino porque es un servicio agradable a Dios; pues quiere que no solo sean temidos, sino también honrados con un respeto voluntario.

Romanos 13:8-10

8. No deban a nadie nada, sino el amarse unos a otros; porque el que ama al prójimo ha cumplido la ley.

8. Nemini quicquam debeatis, nisi ut invicem diligatis; qui enim diligit alterum Legem implevit.

9. Porque: No cometerás adulterio, no matarás, no hurtarás, no dirás falso testimonio, no codiciarás; y si hay algún otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

9. Illud enim, Non moechaberis, Non occides, Non falsum testimonium dices, Non concupisces, et si quod est aliud praeceptum, in hoc sermone comprehenditur, Diliges proximum sicut teipsum.

10. El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la ley es el amor.

10. Dilectio proximo malum non infert: plenitudo ergo legis est dilectio.

Romanos 13:8

8. A nadie deban ustedes, etc. Hay quienes piensan que esto no se dijo sin cierta burla, como si Pablo respondiera a la objeción de quienes sostenían que los cristianos estaban cargados al imponérseles otros preceptos además del del amor. Y no niego, en efecto, que pueda entenderse irónicamente, como si concediera a quienes no admitían otra ley que la del amor lo que pedían, pero en otro sentido. Y sin embargo, prefiero tomar las palabras sencillamente como están; pues pienso que Pablo quiso referir el precepto sobre el poder de los magistrados a la ley del amor, para que no pareciera a alguien demasiado débil; como si hubiera dicho: «Cuando les exijo obedecer a los príncipes, no exijo nada más que lo que todos los fieles deben hacer, según lo demanda la ley del amor: pues si desean el bien a los buenos (y no desearlo es inhumano), deben esforzarse para que las leyes y los juicios prevalezcan, para que los administradores de las leyes tengan un pueblo obediente, de modo que por medio de ellos se asegure la paz a todos». Quien introduce, pues, la anarquía viola el amor; porque lo que sigue inmediatamente a la anarquía es la confusión de todas las cosas.

Porque el que ama al otro, etc. El designio de Pablo es reducir todos los preceptos de la ley al amor, para que sepamos que obedecemos rectamente los mandamientos cuando observamos la ley del amor y cuando no rehusamos soportar carga alguna por guardarla. Confirma así plenamente lo que ha mandado acerca de la obediencia a los magistrados, en lo cual consiste no pequeña parte del amor.

Pero algunos se ven aquí impedidos y no pueden salir bien de esta dificultad: que Pablo nos enseña que la ley se cumple cuando amamos a nuestro prójimo, pues no se hace aquí mención de lo que se debe a Dios, que de ningún modo debería haberse omitido. Pero Pablo no se refiere a toda la ley, sino que habla solo de lo que la ley requiere de nosotros en cuanto al prójimo. Y es sin duda verdad que toda la ley se cumple cuando amamos a nuestros prójimos; porque el verdadero amor hacia el hombre no fluye sino del amor de Dios, y es su evidencia y, por así decirlo, su efecto. Pero Pablo registra aquí solo los preceptos de la segunda tabla, y solo de estos habla, como si hubiera dicho: «Quien ama a su prójimo como a sí mismo cumple su deber para con el mundo entero». Pueril es, pues, la glosa de los sofistas, que intentan sacar de este pasaje lo que favorezca la justificación por las obras: pues Pablo no declara lo que los hombres hacen o no hacen, sino que habla hipotéticamente de aquello que no hallarás cumplido en parte alguna. Y cuando decimos que los hombres no son justificados por las obras, no negamos que la guarda de la ley sea verdadera justicia; pero como nadie la cumple, ni nunca la ha cumplido, decimos que todos están excluidos de ella, y que por eso el único refugio está en la gracia de Cristo.

Romanos 13:9

9. Porque: No cometerás adulterio, etc. De este pasaje no se puede concluir qué preceptos contiene la segunda tabla, pues añade al final: y si hay algún otro mandamiento. En efecto, omite el mandamiento sobre honrar a los padres; y puede parecer extraño que se haya pasado por alto lo que pertenecía especialmente a su tema. Pero ¿y si lo omitió para no oscurecer su argumento? Aunque no me atrevo a afirmarlo, no veo aquí que falte nada para el propósito que tenía en vista, que era mostrar que, puesto que Dios no pretendió otra cosa con todos sus mandamientos que enseñarnos el deber del amor, debemos esforzarnos por todos los medios en cumplirlo. Y sin embargo el lector no contencioso reconocerá fácilmente que Pablo quiso probar, con cosas de naturaleza semejante, que el sentido de toda la ley es que debemos ejercer el amor unos hacia otros, y que lo que dejó implícito ha de entenderse, a saber: que la obediencia a los magistrados no es lo de menor importancia entre lo que tiende a nutrir la paz y a conservar el amor fraternal.

Romanos 13:10

10. El amor no hace mal al prójimo, etc. Demuestra por el efecto que bajo la palabra amor se contiene lo que se nos enseña en todos los mandamientos; pues quien está dotado de verdadero amor nunca albergará el pensamiento de dañar a otros. ¿Qué otra cosa prohíbe toda la ley sino que no hagamos daño a nuestro prójimo? Esto, sin embargo, debe aplicarse al tema presente; pues como los magistrados son los guardianes de la paz y de la justicia, quien desea que su propio derecho sea asegurado a todos, y que todos vivan libres de agravio, debe defender, en cuanto pueda, el poder de los magistrados. Pero los enemigos del gobierno muestran una disposición a hacer daño. Y cuando repite que el cumplimiento de la ley es el amor, entiéndelo, como antes, de aquella parte de la ley que se refiere a los hombres; pues la primera tabla de la ley, que contiene lo que debemos a Dios, no se menciona aquí en absoluto.

Romanos 13:11-14

11. Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueño; porque ahora está más cerca de nosotros nuestra salvación que cuando creímos.

11. Hoc enim, quum noverimus tempus, quia hora est qua jam e somno expergiscamur (nunc enim propior est salus nostra quam quum credi-dimus,)

12. La noche está avanzada, y el día se acerca; desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vistámonos las armas de la luz.

12. Nox progressa est, dies vero appropinquavit: abjiciamus ergo opera tenebrarum, et induamus arma lucis.

13. Andemos decentemente, como de día; no en glotonerías y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia;

13 Sicut in die decenter ambulemus; non comessationibus neque ebrietatibus, neque eubilibus neque lasciviis, neque contentione neque aemulatione:

14. sino vístanse del Señor Jesucristo, y no se ocupen de la carne para satisfacer sus deseos.

14. Sed induamini Dominum Iesum Christum, et carnis curam ne agatis ad concupiscentias.

Romanos 13:11

11. Y esto, etc. Entra ahora en otro tema de exhortación: que, como los rayos de la vida celestial han comenzado a brillar sobre nosotros, por así decirlo, al amanecer, debemos hacer lo que suelen hacer quienes están en la vida pública y a la vista de los hombres, que cuidan diligentemente de no cometer nada bajo o indecoroso; pues si hacen algo mal, ven que están expuestos a la vista de muchos testigos. Pero nosotros, que estamos siempre a la vista de Dios y de los ángeles, y a quienes Cristo, el verdadero sol de justicia, invita a su presencia, debemos ciertamente ser mucho más cuidadosos para guardarnos de toda clase de contaminación.

El sentido de las palabras es, pues, este: «Puesto que sabemos que ya ha llegado el tiempo oportuno en que debemos despertar del sueño, dejemos de lado todo lo que pertenece a la noche, sacudamos todas las obras de las tinieblas, ya que las tinieblas mismas se han disipado, y ocupémonos de las obras de la luz, y andemos como conviene a quienes gozan del día». Las palabras intermedias han de leerse como en un paréntesis.

Sin embargo, como las palabras son metafóricas, puede ser útil considerar su significado: la ignorancia de Dios es lo que llama noche; pues todos los que así ignoran se extravían y duermen como se hace de noche. Los incrédulos sufren, en efecto, estos dos males: están ciegos y son insensibles; pero esta insensibilidad la designó poco después con el sueño, que es, como dice alguien, una imagen de la muerte. Por luz entiende la revelación de la verdad divina, por la cual Cristo, el sol de justicia, nace sobre nosotros. Menciona el despertar, con lo cual da a entender que hemos de estar equipados y preparados para emprender los servicios que el Señor requiere de nosotros. Las obras de las tinieblas son obras vergonzosas y malas; pues la noche, como dice alguien, no tiene vergüenza. Las armas de la luz representan las acciones buenas, templadas y santas, como son propias del día; y se mencionan armas en lugar de obras porque hemos de librar una guerra por el Señor.

Pero las partículas del comienzo, Y esto, han de leerse por sí solas, pues se conectan con lo anterior; como decimos en latín Adhoec, además, o proeterea, por lo demás. El tiempo, dice, era conocido de los fieles, pues el llamamiento de Dios y el día de la visitación requerían una vida nueva y costumbres nuevas, e inmediatamente añade una explicación, y dice que era la hora de despertar: pues no es χρόνος sino καιρὸς lo que significa una ocasión oportuna o un tiempo propicio.

Porque ahora está más cerca nuestra salvación, etc. Este pasaje es pervertido de varios modos por los intérpretes. Muchos refieren la palabra creímos al tiempo de la ley, como si Pablo hubiera dicho que los judíos creyeron antes de que Cristo viniera; opinión que rechazo por antinatural y forzada; y ciertamente limitar una verdad general a una pequeña parte de la Iglesia habría sido del todo incoherente. De toda aquella asamblea a la que escribía, ¿cuán pocos eran judíos? Entonces esta declaración no habría sido adecuada para los romanos. Además, la comparación entre la noche y el día disipa, a mi juicio, toda duda sobre el punto. La declaración me parece, pues, del tipo más sencillo: «Más cerca está ahora de nosotros la salvación que en aquel tiempo en que comenzamos a creer»; de modo que se hace referencia al tiempo que había precedido en cuanto a su fe. Pues como el adverbio aquí usado es de significado indefinido, este sentido es con mucho el más adecuado, como es evidente por lo que sigue.

Romanos 13:12

12. La noche está avanzada, y el día, etc. Esta es la estación que acababa de mencionar; pues como los fieles no han sido aún recibidos en plena luz, compara muy oportunamente con el alba el conocimiento de la vida futura, que brilla sobre nosotros por el evangelio: porque el día no se pone aquí, como en otros lugares, por la luz de la fe (de otro modo no habría podido decir que solo se acercaba, sino que estaba presente, pues ahora brilla, por así decirlo, a mitad de su curso), sino por aquel glorioso resplandor de la vida celestial, cuyos comienzos se ven ahora por el evangelio.

La suma de lo que dice es que, tan pronto como Dios comienza a llamarnos, debemos hacer lo mismo que cuando concluimos, por los primeros albores del día, que el sol pleno está cerca; debemos mirar hacia la venida de Cristo.

Dice que la noche está avanzada porque no estamos tan abrumados por espesas tinieblas como los incrédulos, a quienes no aparece ninguna chispa de vida; sino que la esperanza de la resurrección es puesta por el evangelio ante nuestros ojos; más aún, la luz de la fe, por la cual descubrimos que el pleno resplandor de la gloria celestial está a la mano, debe estimularnos, para que no nos entorpezcamos en la tierra. Pero luego, cuando nos manda andar en la luz, como durante el día, no continúa la misma metáfora; pues compara con el día nuestro estado presente, mientras Cristo brilla sobre nosotros. Su propósito era exhortarnos de diversos modos: unas veces a meditar en nuestra vida futura; otras, a contemplar el favor presente de Dios.

Romanos 13:13

13. No en glotonerías, etc. Menciona aquí tres clases de vicios, y a cada una le ha dado dos nombres: la intemperancia y el exceso en el vivir; la lascivia carnal y la impureza que se conecta con ella; y la envidia y la contienda. Si estos vicios encierran tanta suciedad que aun los hombres carnales se avergüenzan de cometerlos ante los ojos de los hombres, nos corresponde a nosotros, que estamos en la luz de Dios, abstenernos de ellos en todo tiempo; sí, aun cuando estemos retirados de la presencia de los hombres. En cuanto al tercer vicio, aunque la contienda se pone antes que la envidia, no hay duda de que Pablo quiso recordarnos que las riñas y las disputas nacen de esta fuente; pues cuando alguien busca sobresalir, hay envidia de unos a otros; pero la ambición es la fuente de ambos males.

Romanos 13:14

14. Sino vístanse del Señor Jesucristo, etc. Esta metáfora se usa comúnmente en la Escritura con respecto a lo que tiende a adornar o a deformar al hombre; ambas cosas pueden verse en su vestido: pues un vestido sucio y roto deshonra a un hombre; pero lo que es decoroso y limpio lo recomienda. Ahora bien, vestirse de Cristo significa aquí estar por todas partes fortificados por el poder de su Espíritu y quedar así preparados para cumplir todos los deberes de la santidad; pues así se renueva en nosotros la imagen de Dios, que es el único verdadero adorno del alma. Pues Pablo tenía en vista el fin de nuestro llamamiento, por cuanto Dios, al adoptarnos, nos une al cuerpo de su Hijo unigénito, y con este fin: que, renunciando a nuestra vida anterior, nos hagamos hombres nuevos en él. Por eso dice también en otro lugar que nos vestimos de Cristo en el bautismo. (Gá 3:27.)

Y no se ocupen, etc. Mientras llevamos con nosotros nuestra carne, no podemos desechar todo cuidado de ella; pues aunque nuestra ciudadanía está en los cielos, peregrinamos todavía en la tierra. Las cosas que pertenecen al cuerpo deben, pues, ser atendidas, pero no de otro modo que como ayudas para nosotros en nuestra peregrinación, y no para que nos hagan olvidar nuestra patria. Aun los paganos han dicho que pocas cosas bastan a la naturaleza, pero que los apetitos de los hombres son insaciables. Todo el que quiera, pues, satisfacer los deseos de la carne necesariamente no solo caerá, sino que quedará sumergido en un vasto y profundo abismo.

Pablo, poniendo freno a nuestros deseos, nos recuerda que la causa de toda intemperancia es que nadie se contenta con un uso moderado o lícito de las cosas: ha establecido, por tanto, esta regla: que debemos proveer a las necesidades de nuestra carne, pero no dar rienda suelta a sus concupiscencias. Así es como usaremos este mundo sin abusar de él.

CAPÍTULO 14

Romanos 14:1-4

1. Recibid al débil en la fe, pero no para contender sobre opiniones.

1. Eum vero qui fide est imbecilla, suscipite, non ad disceptationes quaestionum.

2. Porque uno cree que se ha de comer de todo; otro, que es débil, come legumbres.

2. Qui credit, vescatur quibusvis: qui autem infirmus est, olera edit.

3. El que come no menosprecie al que no come, y el que no come no juzgue al que come; porque Dios lo ha recibido.

3. Qui edit, non contemnat eum qui abstinet; et qui abstinet, eum non condemnet qui edit: Dominus enim illum suscepit.

4. ¿Quién eres tú que juzgas al siervo ajeno? Para su propio señor está en pie o cae; pero estará firme, porque poderoso es Dios para hacerle estar firme.

4. Tu quis es qui judicas alienum servum? proprio Domino stat vel cadit. Stabit vero: potens est enim Dens efficere ut stet.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.