Romanos 15: comentario de Juan Calvino

Romanos 15:1

1. Los que somos fuertes, etc.: Para que quienes habían avanzado más que otros en el conocimiento de Dios no juzgaran irrazonable que se les impusiera más carga que a los demás, muestra con qué fin les fue dada esta fortaleza con la que superaban a otros: para que sostuvieran de tal modo a los débiles que estos no cayeran. Porque, así como Dios ha destinado a aquellos a quienes ha concedido un conocimiento superior a transmitir instrucción a los ignorantes, así a quienes hace fuertes les encomienda el deber de sostener con su fortaleza a los débiles; de este modo deben comunicarse todos los dones entre todos los miembros de Cristo. Cuanto más fuerte es alguien en Cristo, tanto más obligado está a soportar a los débiles.

Al decir que un cristiano no debe agradarse a sí mismo, da a entender que no debe empeñarse en satisfacerse, como suelen hacerlo quienes se contentan con su propio juicio y descuidan a los demás sin reparar en ello; y esta es, en efecto, una amonestación muy oportuna para el tema presente, pues nada impide y frena más los actos de bondad que cuando alguien está demasiado absorbido en sí mismo, de modo que no tiene cuidado de los demás y sigue solo sus propios consejos y sentimientos.

Romanos 15:2

2. Cada uno de nosotros, etc.: Nos enseña aquí que tenemos obligaciones para con los demás y que, por tanto, es nuestro deber agradarles y servirles, y que no hay excepción en la que no debamos acomodarnos a nuestros hermanos cuando podamos hacerlo, conforme a la palabra de Dios, para su edificación.

Se establecen aquí dos cosas: que no hemos de contentarnos con nuestro propio juicio ni conformarnos con nuestros deseos, sino que debemos esforzarnos y trabajar en todo tiempo por agradar a nuestros hermanos; y luego, que al procurar acomodarnos a nuestros hermanos debemos tener en cuenta a Dios, de modo que nuestro objeto sea su edificación; porque a la mayor parte no se la puede agradar si no se les consiente su humor; de manera que, si quieres estar en gracia de la mayoría, no debe atenderse tanto a su salvación como adular su necedad; ni debes mirar lo que conviene, sino lo que ellos buscan para su propia ruina. No debes, pues, esforzarte por agradar a aquellos a quienes nada agrada sino el mal.

Romanos 15:3

3. Porque ni aun Cristo se agradó a sí mismo, etc.: Puesto que no es justo que un siervo rehúse lo que su señor mismo ha emprendido, sería muy extraño en nosotros querer eximirnos del deber de soportar las flaquezas de otros, al cual se sometió Cristo, en quien nos gloriamos como Señor y Rey nuestro; pues él, sin tener consideración de sí mismo, se entregó por completo a este servicio. Porque en él se cumplió realmente lo que declara el profeta en el Salmo 69:9-10, y entre otras cosas menciona esto: que «el celo de tu casa me consume», y que «los vituperios de los que te vituperaban cayeron sobre mí». Con estas palabras se da a entender que ardía con tanto fervor por la gloria de Dios, que lo poseía tal deseo de promover su reino, que se olvidó de sí mismo y estaba, por así decir, absorto en este único pensamiento, y que se consagró de tal manera al Señor que su alma se afligía siempre que veía su santo nombre expuesto a la calumnia de los impíos.

La segunda parte, «los vituperios de Dios», puede en efecto entenderse de dos maneras: o que no era menor su aflicción por las afrentas que se amontonaban sobre Dios que si él mismo las hubiera sufrido, o que no se dolía de otro modo al ver el agravio hecho a Dios que si él mismo hubiera sido la causa. Pero si Cristo reina en nosotros, como necesariamente debe reinar en su pueblo, este sentimiento está también vigoroso en nuestros corazones, de manera que todo lo que menoscaba la gloria de Dios no nos aflige de otro modo que si se hiciera a nosotros mismos. Lejos, pues, quienes tienen por mayor deseo ganar honores de parte de aquellos que tratan el nombre de Dios con toda clase de vituperios, pisotean a Cristo, desgarran con afrenta y persiguen con la espada y la llama su evangelio. No es seguro, en verdad, ser tan honrado por aquellos por quienes Cristo no solo es despreciado, sino también tratado con oprobio.

Romanos 15:4-6

4. Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza.

4. Quaecunque enim ante scripta sunt, in nostram doctrinam sunt scripta, ut per patientain et consolationem Scripturarum spem habeamus.

5. Pero el Dios de la paciencia y de la consolación os dé entre vosotros un mismo sentir según Cristo Jesús,

5. Deus autem patientiae et consolationis det vobis idem mutuo cogitare secundum Christum Iesum;

6. para que unánimes, a una voz glorifiquéis al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.

6. Ut uno animo, uno ore, glorificetis Deum et Patrem Domini nostri Iesu Christi.

Romanos 15:4

4. Porque las cosas que se escribieron antes, etc.: Es una aplicación del ejemplo, para que nadie piense que exhortarnos a imitar a Cristo era ajeno a su propósito. «No —dice—, no hay nada en la Escritura que no sea útil para vuestra instrucción y para la dirección de vuestra vida».

Es un pasaje notable, por el cual entendemos que no hay nada vano e inútil contenido en los oráculos de Dios; y se nos enseña al mismo tiempo que es por la lectura de la Escritura como progresamos en la piedad y en la santidad de vida. Todo lo que se enseña en la Escritura debemos, pues, esforzarnos por aprenderlo; porque sería una afrenta al Espíritu Santo pensar que ha enseñado algo que no nos concierne saber; sepamos también que todo lo que se nos enseña contribuye al adelanto de la religión. Y aunque habla del Antiguo Testamento, lo mismo es cierto también de los escritos de los apóstoles; pues, siendo el Espíritu de Cristo semejante a sí mismo en todas partes, no hay duda de que ha acomodado su enseñanza por medio de los apóstoles, como antes por medio de los profetas, a la edificación de su pueblo. Además, hallamos aquí una condenación muy notable de aquellos fanáticos que se jactan de que el Antiguo Testamento está abolido y que no pertenece en grado alguno a los cristianos; pues ¿con qué frente pueden apartar a los cristianos de aquellas cosas que, como testifica Pablo, han sido establecidas por Dios para su salvación?

Pero cuando añade que por la paciencia y la consolación de las Escrituras tengamos esperanza, no incluye todo el beneficio que ha de derivarse de la palabra de Dios, sino que señala brevemente el fin principal; porque las Escrituras son especialmente útiles para esto: para levantar a la esperanza de la vida eterna a los que están preparados por la paciencia y fortalecidos por las consolaciones, y para mantenerlos en la contemplación de ella. La palabra consolación algunos la traducen «exhortación»; y esto no me desagrada, salvo que la consolación conviene más a la paciencia, pues esta nace de aquella; porque solo estamos preparados para soportar las adversidades con paciencia cuando Dios las mezcla con consolación. La paciencia de los fieles no es, en efecto, esa dureza que recomiendan los filósofos, sino aquella mansedumbre por la cual nos sometemos de buena gana a Dios, mientras el gusto de su bondad y de su amor paternal nos endulza todas las cosas: esto alimenta y sostiene en nosotros la esperanza, de modo que no desfallezca.

Romanos 15:5-6

5. Y el Dios de la paciencia, etc.: Dios es llamado así por lo que produce; lo mismo se había atribuido antes, muy acertadamente, a las Escrituras, pero en otro sentido: Dios solo es sin duda el autor de la paciencia y de la consolación, porque las lleva a ambas a nuestros corazones por su Espíritu; sin embargo, emplea su palabra como instrumento, porque primero nos enseña cuál es la verdadera consolación y cuál la verdadera paciencia, y luego instila y planta esta doctrina en nuestros corazones.

Pero después de haber amonestado y exhortado a los romanos sobre lo que debían hacer, se vuelve a orar por ellos; pues entendía bien que hablar del deber era en vano, a menos que Dios obrara interiormente por su Espíritu lo que él hablaba por boca de hombre. La suma de su oración es que Dios llevara sus mentes a una verdadera unanimidad y los hiciera estar unidos entre sí; muestra también al mismo tiempo cuál es el vínculo de la unidad, pues quería que estuvieran de acuerdo según Cristo Jesús. Miserable es, en verdad, la unión que no está ligada a Dios, y está desligada de él la que nos aleja de su verdad.

Y para recomendarnos el acuerdo en Cristo, nos enseña cuán necesario es: porque Dios no es verdaderamente glorificado por nosotros, a menos que los corazones de todos concuerden en darle alabanza y sus lenguas se unan también en armonía. No hay, pues, motivo para que nadie se jacte de que dará gloria a Dios a su propia manera; porque la unidad de sus siervos es tan estimada por Dios que no quiere que su gloria resuene en medio de discordias y contiendas. Este solo pensamiento debería bastar para frenar la desenfrenada rabia de contienda y disputa que hoy posee demasiado las mentes de muchos.

Romanos 15:7-12

7. Por tanto, recibíos los unos a los otros, como también Cristo nos recibió, para gloria de Dios.

7. Itaque suscipite vos mutuo, quemadmodum Christus vos suscepit, in gloriam Dei.

8. Digo, pues, que Cristo Jesús vino a ser siervo de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres,

8. Dico autem Iesum Christum ministerium fuisse circumcisionis super veritate Dei ad promissiones Patrum confirmandas:

9. y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como está escrito: Por tanto, yo te confesaré entre los gentiles, y cantaré a tu nombre.

9. Gentes autem pro misericordia glorificare debent Deum; quemadmodum scriptum est, Propter hoc confitebor tibi inter Gentes et nomini tuo psallam:

10. Y otra vez dice: Alegraos, gentiles, con su pueblo.

10. Et rursum dicit, Exultate Gentes cum populo ejus;

11. Y otra vez: Alabad al Señor todos los gentiles, y magnificadle todos los pueblos.

11. Et rursum, Laudate Dominum omnes Gentes, et collaudate eum omnes populi.

12. Y otra vez dice Isaías: Estará la raíz de Isaí, y el que se levantará a regir los gentiles; los gentiles esperarán en él.

12. Et rursum Iesaias dicit, Erit radix Jesse, et qui exurget ad imperandum Gentibus; in ipso Gentes sperabunt.

Romanos 15:7

7. Recibíos, pues, etc.: Vuelve a la exhortación; y para reforzarla mantiene todavía el ejemplo de Cristo. Porque él, habiéndonos recibido, no a uno o dos de nosotros, sino a todos juntos, nos ha unido de tal modo que debemos cuidarnos unos a otros, si de veras queremos permanecer en su seno. Solo así, pues, confirmaremos nuestro llamamiento, es decir, si no nos separamos de aquellos a quienes el Señor ha unido.

Las palabras para gloria de Dios pueden aplicarse solo a nosotros, o a Cristo, o a él y a nosotros juntamente; apruebo sobre todo lo último, y según este sentido: «Así como Cristo dio a conocer la gloria del Padre al recibirnos en su favor, cuando teníamos necesidad de misericordia, así nos conviene a nosotros, para dar a conocer también la gloria del mismo Dios, establecer y confirmar esta unión que tenemos en Cristo».

Romanos 15:8

8. Digo, pues, que Cristo Jesús, etc.: Muestra ahora que Cristo nos ha abrazado a todos, de modo que no deja diferencia entre los judíos y los gentiles, salvo que, en primer lugar, fue prometido a la nación judía y estuvo en cierto modo destinado peculiarmente a ella, antes de ser revelado a los gentiles. Pero muestra que, con respecto a lo que era la semilla de todas las contiendas, no había diferencia entre ellos; porque los había reunido a ambos de una miserable dispersión y, una vez reunidos, los había traído al reino del Padre, para que fueran un solo rebaño, en un solo redil, bajo un solo pastor. Es justo, pues, declara, que permanezcan unidos entre sí y no se desprecien unos a otros, porque Cristo no despreció a ninguno de ellos.

Habla, pues, primero de los judíos y dice que Cristo fue enviado a ellos para cumplir la verdad de Dios llevando a cabo las promesas dadas a los Padres; y no fue un honor común que Cristo, el Señor del cielo y de la tierra, se revistiera de carne para procurarles salvación; porque cuanto más se humilló por causa de ellos, mayor fue el honor que les concedió. Pero este punto lo da evidentemente por indudable. Tanto más extraño es que haya tal desfachatez en algunas cabezas fanáticas, que no vacilan en considerar temporales las promesas del Antiguo Testamento y en limitarlas a este mundo. Y para que los gentiles no reclamaran alguna excelencia por encima de los judíos, Pablo declara expresamente que la salvación que Cristo trajo pertenecía por pacto a los judíos; porque con su venida cumplió lo que el Padre había prometido antes a Abraham, y así llegó a ser el ministro de aquel pueblo. De aquí se sigue que el antiguo pacto era en realidad espiritual, aunque estuviera unido a tipos terrenales; pues el cumplimiento, del cual habla ahora Pablo, debe necesariamente referirse a la salvación eterna. Y además, para que nadie objetara con sutilezas que tan gran salvación fue prometida a la posteridad, cuando el pacto fue depositado en manos de Abraham, declara expresamente que las promesas fueron hechas a los Padres. O bien, pues, los beneficios de Cristo deben limitarse a cosas temporales, o el pacto hecho con Abraham debe extenderse más allá de las cosas de este mundo.

Romanos 15:9

9. Y para que los gentiles también, etc.: Este es el segundo punto, en cuya prueba se detiene más, porque no era tan evidente. El primer testimonio que cita está tomado del Salmo 18, salmo que se recoge también en 2 S 22, donde sin duda se menciona una profecía acerca del reino de Cristo; y de él prueba Pablo el llamamiento de los gentiles, porque allí se promete que se haría una confesión para gloria de Dios entre los gentiles; pues no podemos dar a conocer verdaderamente a Dios sino entre aquellos que oyen sus alabanzas mientras nosotros las cantamos. Por tanto, para que el nombre de Dios sea conocido entre los gentiles, es necesario que sean favorecidos con el conocimiento de él y entren en comunión con su pueblo; porque puedes observar en todas partes de la Escritura que las alabanzas de Dios no pueden proclamarse sino en la congregación de los fieles, que tienen oídos capaces de oír su alabanza.

Romanos 15:10

10. Alegraos, gentiles, con su pueblo: Este versículo suele considerarse como tomado del cántico de Moisés; pero no puedo estar de acuerdo con esto, pues el propósito de Moisés allí era aterrar a los adversarios de Israel exponiendo su grandeza, más que invitarlos a un gozo común. Por eso pienso que esto se cita del Salmo 47:5, donde está escrito: «Regocíjense y alégrense los gentiles, porque juzgas a los pueblos con equidad, y a las naciones en la tierra guías». Y Pablo añade con su pueblo, y lo hizo a modo de explicación; porque el profeta en ese salmo sin duda une a los gentiles con Israel e invita a ambos por igual a regocijarse; y no hay gozo sin el conocimiento de Dios.

Romanos 15:11

11. Alabad al Señor todos los gentiles, etc.: Este pasaje no está aplicado impropiamente; pues ¿cómo pueden alabarlo los que no conocen la grandeza de Dios? No podrían hacerlo, como tampoco invocar su nombre siendo desconocido. Es, pues, una profecía muy adecuada para probar el llamamiento de los gentiles; y esto se ve todavía más evidente por la razón que allí se añade; porque les manda dar gracias por la verdad y la misericordia de Dios (Sal 117:1).

Romanos 15:12

12. Y otra vez dice Isaías, etc.: Esta profecía es la más ilustre de todas; porque en ese pasaje el profeta, cuando las cosas estaban casi sin esperanza, consoló al pequeño remanente de los fieles con esto: que se levantaría un retoño del tronco seco y moribundo de la familia de David, y que florecería una rama de su despreciada raíz, que devolvería al pueblo de Dios su antigua gloria. Por lo que allí se relata es claro que este retoño era Cristo, el Redentor del mundo. Y después añadió que sería levantado como una señal para los gentiles, que les sirviera de salvación. Las palabras difieren, en verdad, un poco del texto hebreo; porque aquí leemos se levantará, mientras que en hebreo es estará en pie como señal, que es lo mismo; pues había de aparecer visible como una señal. Lo que aquí es esperarán es en hebreo buscarán; pero según el uso más común de la Escritura, buscar a Dios no es otra cosa que esperar en él.

Pero dos veces se confirma en esta profecía el llamamiento de los gentiles: por la expresión de que Cristo había de ser levantado como señal, y él reina solo entre los fieles; y por la declaración de que ellos esperarán en Cristo, lo cual no puede suceder sin la predicación de la palabra y la iluminación del Espíritu. A estas cosas corresponde el cántico de Simeón. Puede añadirse además que la esperanza en Cristo es una prueba de su divinidad.

Romanos 15:13-16

13. Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo.

13. Deus autem spei impleat vos omni gaudio et pace in credendo, quo abundetis in spe per potentiam Spiritus sancti.

14. Pero estoy seguro de vosotros, hermanos míos, de que vosotros mismos estáis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podéis amonestaros los unos a los otros.

14. Persuasus autem sum, fratres mei, ipse quoque de vobis, quod et ipsi pleni sitis bonitate, referti omni cognitione, idonei ad vos mutuo admonendos.

15. Mas os he escrito, hermanos, en parte con atrevimiento, como para haceros recordar, por la gracia que de Dios me es dada

15. Audacius antera scripsi vobis, fratres, ex parte, veluti commonefaciens vos, propter gratiam mihi datam a Deo;

16. para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo.

16. Ut sim minister Christi erga Gentes, consecrans evangelium Christi, ut sit oblatio Gentium acceptabilis, sanctificata per Spiritum sanctum.

Romanos 15:13

13. Y el Dios, etc.: Concluye ahora el pasaje, como antes, con una oración, en la cual desea que el Señor les dé todo lo que había mandado. De aquí se ve que el Señor de ningún modo mide sus preceptos según nuestra fuerza o el poder del libre albedrío; y que no manda lo que debemos hacer para que, confiando en nuestro propio poder, nos dispongamos a rendir obediencia, sino que manda aquellas cosas que requieren el auxilio de su gracia, para estimularnos a la atención a la oración.

Al decir el Dios de esperanza, tenía a la vista el versículo anterior; como si dijera: «Que el Dios en quien todos esperamos os llene de gozo, es decir, de alegría de corazón, y también de unidad y concordia, y esto mediante el creer»; porque para que nuestra paz sea aprobada por Dios, debemos estar unidos por una fe verdadera y genuina. Si alguien prefiere tomar en el creer como «para creer», el sentido será que debían cultivar la paz con el fin de creer; porque solo entonces estamos rectamente preparados para creer cuando, siendo pacíficos y unánimes, abrazamos de buena gana lo que se nos enseña. Es preferible, sin embargo, que la fe se una a la paz y al gozo; pues ella es el vínculo de la concordia santa y legítima, y el sostén del gozo piadoso. Y aunque puede entenderse también la paz que uno tiene interiormente con Dios, el contexto nos lleva más bien a la primera explicación.

Añade además para que abundéis en esperanza; porque de este modo también se confirma y aumenta en nosotros la esperanza. Las palabras por el poder del Espíritu Santo dan a entender que todas las cosas son dones de la bondad divina; y la palabra poder está puesta con énfasis para exponer aquella energía maravillosa con que el Espíritu obra en nosotros la fe, la esperanza, el gozo y la paz.

Romanos 15:14

14. Pero estoy seguro yo mismo, etc.: Esto se dijo para anticiparse a una objeción, o puede considerarse una especie de concesión hecha con el propósito de apaciguar a los romanos, por si se creían reprendidos con tantas y tan urgentes amonestaciones y, por ello, tratados injustamente. Presenta, pues, una excusa por haberse atrevido a asumir ante ellos el carácter de maestro y de exhortador; y dice que lo hizo no porque tuviera duda alguna de su sabiduría, o bondad, o perseverancia, sino porque lo constreñía su oficio. Así eliminó toda sospecha de presunción, que se muestra sobre todo cuando alguien se mete en un oficio que no le corresponde, o habla de cosas que no le convienen. Vemos en este caso la singular modestia de este santo varón, a quien nada le era más aceptable que ser tenido en nada, con tal que la doctrina que predicaba conservara su autoridad.

Había mucho orgullo en los romanos; el nombre mismo de su ciudad hacía altivos a los más bajos del pueblo; de modo que apenas soportaban a un maestro de otra nación, y menos aún a un bárbaro y judío. Con esta altivez Pablo no quiso contender en su propio nombre privado; sin embargo, la doblegó, por así decir, con medios suaves; pues testificó que se había propuesto dirigirse a ellos a causa de su oficio apostólico.

Estáis llenos de bondad, llenos de conocimiento, etc.: Dos cualidades son especialmente necesarias para quien da amonestaciones: la primera es la bondad, que dispone su ánimo a ayudar a sus hermanos con su consejo y templa también con cortesía su semblante y sus palabras; y la segunda es la destreza en el consejo o prudencia, que le asegura autoridad, en cuanto es capaz de beneficiar a los oyentes a quienes se dirige. No hay, en verdad, nada más contrario a las amonestaciones fraternales que la malignidad y la arrogancia, que nos hacen despreciar con desdén a los que yerran y tratarlos con burla, en lugar de enderezarlos. La aspereza también, ya aparezca en las palabras o en el semblante, priva a nuestras amonestaciones de su fruto. Pero por mucho que sobresalgas en el sentimiento de bondad, así como en cortesía, todavía no eres apto para aconsejar, si no posees sabiduría y experiencia. Por eso atribuye ambas cualidades a los romanos, dándoles este testimonio: que ellos mismos eran suficientemente competentes, sin la ayuda de otro, para administrarse mutuas exhortaciones; porque reconoce que abundaban tanto en bondad como en sabiduría. De ahí se sigue que eran capaces de exhortar.

Romanos 15:15

15. Mas os he escrito con más atrevimiento, etc.: Sigue la excusa, y al presentarla, para mostrar más plenamente su modestia, dice, a modo de concesión, que obró con atrevimiento al interponerse en un asunto que ellos mismos eran capaces de hacer; pero añade que se vio llevado a ser tan atrevido a causa de su oficio, porque era ministro del evangelio a los gentiles y no podía, por tanto, pasar por alto a los que también eran gentiles. Se humilla, sin embargo, de este modo para exaltar la excelencia de su oficio; pues al mencionar el favor de Dios, por el cual fue elevado a tan alto honor, muestra que no podía tolerar que lo que hacía conforme a su oficio apostólico fuese menospreciado. Además, niega haber asumido el papel de maestro, sino el de quien amonesta,

Romanos 15:16

16. Consagrando el evangelio, etc.: Prefiero esta traducción a la que Erasmo adopta en primer lugar, es decir, «Administrando»; porque nada es más cierto que Pablo alude aquí a los santos misterios que realizaba el sacerdote. Se hace, pues, a sí mismo sumo sacerdote o sacerdote en el ministerio del evangelio, para ofrecer como sacrificio al pueblo que ganaba para Dios, y de esta manera trabajaba en los santos misterios del evangelio. Y sin duda este es el sacerdocio del pastor cristiano, es decir, sacrificar a los hombres, por así decir, a Dios, llevándolos a obedecer el evangelio, y no, como los papistas se han jactado hasta ahora con altivez, ofreciendo a Cristo para reconciliar a los hombres con Dios. Sin embargo, no da aquí el nombre de sacerdotes a los pastores de la Iglesia simplemente como un título perpetuo, sino que, con la intención de encarecer el honor y el poder del ministerio, Pablo aprovechó la ocasión de usar esta metáfora. Tengan, pues, los predicadores del evangelio este fin a la vista al desempeñar su oficio: ofrecer a Dios almas purificadas por la fe.

Lo que Erasmo pone después como más correcto, «sacrificando el evangelio», no solo es impropio, sino que oscurece también el sentido; porque el evangelio es, por el contrario, como una espada con la que el ministro sacrifica a los hombres como víctimas a Dios.

Añade que tales sacrificios son agradables a Dios; lo cual no es solo una recomendación del ministerio, sino también un singular consuelo para quienes se entregan a ser así consagrados. Ahora bien, así como las víctimas antiguas se dedicaban a Dios después de haber sido santificadas y lavadas exteriormente, así estas víctimas son consagradas al Señor por el Espíritu de santidad, por cuyo poder, obrando interiormente en ellas, son apartadas de este mundo. Porque aunque la pureza del alma procede de la fe en la palabra, sin embargo, como la voz del hombre es en sí misma ineficaz y sin vida, la obra de purificar pertenece real y propiamente al Espíritu.

Romanos 15:17-21

17. Tengo, pues, de qué gloriarme en Cristo Jesús en lo que a Dios se refiere.

17. Habeo igitur quod glorier per Iesum Christum in iis quae ad Deum pertinent.

18. Porque no osaría hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de mí para la obediencia de los gentiles, con la palabra y con las obras,

18. Non enim ausim loqui quicquam de iis quae non effecit Christus per me, in obedientiam Gentium, sermone et opere;

19. con potencia de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios; de manera que desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo.

19. In potentia signorum et prodigiorum, in potentia Spiritus Dei, ut ab Ierusalem et in circuitu usque in Illyricum impleverim evangelium Christi:

20. Y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno,

20. Ira annitens praedicare evangelium, non ubi nominatus erat Christus, ne super alienum fundamentum aedificarem;

21. sino, como está escrito: Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de él, verán; y los que nunca han oído de él, entenderán.

21. Sed quemadmodum scripture est, Ii quibus non annuntiatum est de eo, videbunt, et qui non audierunt, intelligent.

Romanos 15:17

17. Tengo, pues, etc.: Después de haber encarecido en general su propio llamamiento, para que los romanos supieran que era un verdadero e indudable apóstol de Cristo, añade ahora testimonios con los que probaba que no solo había tomado sobre sí el oficio apostólico que Dios le había conferido por su designación, sino que además lo había adornado de manera eminente. Al mismo tiempo, deja constancia de la fidelidad que había mostrado en el desempeño de su oficio. De poco sirve, en verdad, que seamos designados, si no obramos de acuerdo con nuestra vocación y cumplimos nuestro oficio. No hizo esta declaración por deseo de alcanzar gloria, sino porque no debía omitirse nada que pudiera procurar favor y autoridad a su doctrina entre los romanos. En Dios, pues, y no en sí mismo se gloriaba; porque no tenía otra mira sino que toda la alabanza redundara en Dios.

Y que hable solo de modo negativo es, ciertamente, una prueba de su modestia, pero valía también para dar crédito a lo que iba a anunciar, como si dijera: «La verdad misma me da tal motivo de gloria, que no necesito buscar alabanzas falsas, ni las de otro; me contento con las que son verdaderas». Puede ser también que quisiera salir al paso de los rumores desfavorables que sabía que los malévolos esparcían por todas partes, y por eso mencionó de antemano que no hablaría sino de cosas bien conocidas.

Romanos 15:18

18. Para la obediencia de los gentiles, etc.: Estas palabras prueban cuál era su objeto: lograr que su ministerio fuera aprobado por los romanos, para que su doctrina no quedara sin fruto. Prueba, pues, con evidencias que Dios, con la presencia de su poder, había dado testimonio a su predicación y, en cierto modo, había sellado su apostolado, de manera que nadie debía dudar de que había sido designado y enviado por el Señor. Las evidencias eran la palabra, la obra y los milagros. De ahí se ve que el término obra incluye más que milagros. Concluye por último con esta expresión, en el poder del Espíritu, con la cual da a entender que estas cosas no pudieron hacerse sin que el Espíritu fuera su autor. En suma, declara que, tanto en su enseñanza como en su obrar, tenía tal fuerza y energía en la predicación de Cristo que era evidentemente el maravilloso poder de Dios, y que se añadieron además milagros, que eran sellos para hacer la evidencia más cierta.

Menciona en primer lugar la palabra y la obra, y luego expone una clase de obra, el poder de hacer milagros. El mismo orden observa Lucas cuando dice que Cristo fue poderoso en obra y en palabra (Lc 24:19); y Juan dice que Cristo remitió a los judíos a sus propias obras como testimonio de su divinidad (Jn 5:36). Ni menciona simplemente los milagros, sino que les da dos designaciones. Pero en lugar de lo que dice aquí, el poder de señales y de prodigios, Pedro tiene «milagros, prodigios y señales» (Hch 2:22). Y sin duda eran testimonios del poder divino para despertar a los hombres, a fin de que, heridos por el poder de Dios, lo admiraran y a la vez lo adoraran; y no carecen de significado especial, sino que están destinados a estimularnos para que entendamos lo que Dios es.

Este es un pasaje notable respecto del beneficio de los milagros: están destinados a preparar a los hombres para reverenciar y obedecer a Dios. Así lees en Marcos que el Señor confirmaba la verdad con las señales que seguían (Mr 16:20). Lucas declara en los Hechos que el Señor daba testimonio con milagros a la palabra de su gracia (Hch 14:3). Es, pues, evidente que aquellos milagros que dan gloria a las criaturas y no a Dios, que dan crédito a las mentiras y no a la palabra de Dios, son del diablo. El poder del Espíritu, que menciona en tercer lugar, lo aplico a las dos cláusulas anteriores.

Romanos 15:19

19. De manera que desde Jerusalén, etc.: Une también un testimonio tomado del efecto; porque el éxito que siguió a su predicación superó todos los pensamientos de los hombres. Pues ¿quién habría podido reunir tantas iglesias para Cristo sin ser ayudado por el poder de Dios? «Desde Jerusalén —dice— he propagado el evangelio hasta Ilírico, y no apresurándome al fin de mi carrera por un camino recto, sino dando la vuelta por todas partes y por los países intermedios». Pero el verbo πεπληρωκέναι, que, siguiendo a otros, he traducido llenado o completado, significa tanto perfeccionar como suplir lo que falta. De ahí que πλήρωμα en griego signifique perfección y también suplemento. Me inclino a explicarlo así: que difundió, como llenando, la predicación del evangelio; porque otros habían comenzado antes, pero él la extendió más ampliamente.

Romanos 15:20

20. Y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio, etc.: Como era necesario que Pablo no solo se probara siervo de Cristo y pastor de la Iglesia cristiana, sino que mostrara también su título al carácter y oficio de apóstol, para ganar la atención de los romanos, menciona aquí la distinción propia y peculiar del apostolado; porque la obra de un apóstol es propagar el evangelio donde no había sido predicado, conforme a aquel mandato:

«Id, y predicad el evangelio a toda criatura» (Mr 16:15).

Y esto es lo que debemos notar con cuidado, para que no hagamos regla general de lo que pertenece especialmente al orden apostólico; ni debemos considerar una falta que se pusiera un sucesor que edificara la Iglesia. Los apóstoles fueron, pues, como los fundadores de la Iglesia; los pastores que les sucedieron tenían que fortalecer y ampliar el edificio levantado por ellos. Llama fundamento ajeno al que había sido puesto por la mano de otro; por lo demás, Cristo es la única piedra sobre la cual se funda la Iglesia. Véase 1 Co 3:11 y Ef 2:20.

Romanos 15:21

21. Sino, como está escrito, etc.: Confirma con el testimonio de Isaías lo que había dicho de la evidencia de su apostolado; porque en Is 52:15, hablando del reino del Mesías, predice entre otras cosas que el conocimiento de Cristo se extendería entre los gentiles por todo el mundo, que su nombre sería anunciado a aquellos a quienes antes no había llegado. Convenía que esto lo hicieran los apóstoles, a quienes se dio el mandato de manera específica. Por eso el apostolado de Pablo quedó evidenciado por esta circunstancia: que esta profecía se cumplió en él.

Es absurdo que alguien intente aplicar lo que aquí se dice al oficio pastoral; porque sabemos que en las iglesias rectamente formadas, donde la verdad del evangelio ya ha sido recibida, el nombre de Cristo debe predicarse constantemente. Pablo fue, pues, predicador de Cristo, aún desconocido para las naciones extranjeras, con este fin: que después de su partida la misma doctrina fuera proclamada diariamente en todo lugar por boca de los pastores; porque es cierto que el profeta habla del comienzo del reino de Cristo.

Romanos 15:22-24

22. Por esta causa me he visto impedido muchas veces de ir a vosotros.

22. Itaque impeditus etiam saepius fui quominus venirem ad vos:

23. Pero ahora, no teniendo más campo en estas regiones, y deseando desde hace muchos años ir a vosotros,

23. Nunc vero nullum amplius locum habens in his regionibus, desiderium autem habens a multis annis veniendi ad vos;

24. cuando vaya a España, iré a vosotros; porque espero verte al pasar, y ser encaminado allá por vosotros, una vez que haya gozado de vuestra compañía por algún tiempo.

24. Si quando in Hispaniam proficiscar, veniam ad vos: spero enim fore ut istac iter faciens videam vos, et illuc a vobis deducar, si tamen prius ex parte vestra consuetudine fuero expletus.

Romanos 15:22-23

22. Y por esta causa, etc.: Lo que había dicho de su apostolado lo aplica ahora a otro punto, a saber, para excusarse por no haber ido a ellos, aunque estaba destinado a ellos como a otros. Da a entender, pues, de paso, que al propagar el evangelio desde Judea hasta Ilírico cumplió, por así decir, cierta carrera que el Señor le había encomendado; y que, cumplida esta, se proponía no descuidarlos a ellos. Y para que no pensaran aún que habían sido descuidados, elimina esta sospecha testificando que durante mucho tiempo no había faltado el deseo. Por tanto, que no lo hubiera hecho antes se debió a un impedimento justo; ahora les da esperanza, tan pronto como su vocación se lo permitiera.

De este pasaje se saca un argumento débil respecto de su ida a España. No se sigue, en efecto, de inmediato que realizara este viaje porque lo tuviera en mente; pues habla solo de esperanza, en la cual él, como otros hombres fieles, pudo verse a veces frustrado.

Romanos 15:24

24. Porque espero, etc.: Se refiere a la razón por la cual había deseado durante mucho tiempo ir a ellos y ahora se proponía hacerlo: para verlos, gozar de una entrevista y trato con ellos, y darse a conocer a ellos en su carácter oficial; porque con la venida de los apóstoles venía también el evangelio.

Al decir ser encaminado allá por vosotros, da a entender cuánto esperaba de su bondad; y esta, como ya hemos observado, es la mejor manera de conciliar el favor; porque cuanto más confianza oye alguien que se ha depositado en él, tanto más fuertes son las obligaciones que siente sobre sí; pues juzgamos vil y descortés defraudar la buena opinión que se ha formado de nosotros. Y al añadir una vez que haya gozado de vuestra compañía por algún tiempo, etc., da testimonio de la benevolencia de su ánimo hacia ellos; y convencerlos de esto era muy necesario para el interés del evangelio.

Romanos 15:25-29

25. Pero ahora voy a Jerusalén para ministrar a los santos.

25. Nunc verb proficiscor Ierosolymam ad ministrandum sanctis.

26. Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos que están en Jerusalén.

26. Placuit enim Macedoniae et Achaiae communicationem facere in pauperes sanctos qui sunt Ierosolymis:

27. Pues les pareció bueno, y son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido hechos participantes de sus bienes espirituales, deben también ellos ministrarles de los materiales.

27. Placuit, inquam, et debitores sunt ipsorum; si enim spiritualibus ipsorum communicarunt Gentes, debent et in carnalibus ministrare ipsis.

28. Así que, cuando haya concluido esto, y les haya entregado este fruto, pasaré entre vosotros rumbo a España.

28. Hoc igitur quum perfecero, et obsignavero illis fructum hunc, pro-ficiscar per vos in Hispaniam.

29. Y sé que cuando yo vaya a vosotros, llegaré con abundancia de la bendición del evangelio de Cristo.

29. Scio autem quod quum venero ad vos, in plenitudine benedictionis evangelii Christi venturus sum.

Romanos 15:25-26

25. Pero ahora voy, etc.: Para que no esperaran su venida inmediata y se creyeran engañados si no llegaba conforme a su expectativa, les declara qué asunto tenía entonces entre manos, que le impedía ir pronto a ellos: que iba a Jerusalén a llevar las limosnas que se habían recogido en Macedonia y Acaya. Aprovechando al mismo tiempo esta ocasión, procede a encarecer aquella ofrenda; con lo cual, como por una especie de insinuación, los estimula a seguir este ejemplo; porque aunque no se lo pide abiertamente, al decir que Macedonia y Acaya habían hecho lo que debían hacer, da a entender que era también deber de los romanos, pues estaban bajo la misma obligación; y que tenía esta mira lo confiesa abiertamente a los corintios:

«Me glorío», dice, «de vuestra prontitud ante todas las iglesias, para que sean estimuladas por vuestro ejemplo» (2 Co 9:2).

Fue, en verdad, un raro ejemplo de bondad que los griegos, habiendo oído que sus hermanos de Jerusalén sufrían necesidad, no consideraran la distancia que los separaba de ellos; sino que, estimando suficientemente cercanos a aquellos a quienes los unía el vínculo de la fe, aliviaron sus necesidades con su propia abundancia. Debe notarse la palabra comunicación, que se emplea aquí; porque expresa bien el sentimiento con el cual nos conviene socorrer las necesidades de nuestros hermanos, a saber, que ha de haber un cuidado común y mutuo a causa de la unidad del cuerpo. No he traducido el pronombre τινὰ, porque en griego suele ser redundante y parece disminuir el énfasis de este pasaje. Lo que hemos traducido para ministrar es en griego un participio, ministrando; pero lo primero parece más apto para transmitir el sentido de Pablo: pues se excusa de que una ocupación lícita le impedía ir de inmediato a Roma.

Romanos 15:27

27. Y son deudores a ellos, etc.: Todos perciben que lo que aquí se dice sobre la obligación se dice no tanto por causa de los corintios como de los mismos romanos; porque los corintios o los macedonios no estaban más en deuda con los judíos que los romanos. Y añade el fundamento de esta obligación: que habían recibido el evangelio de ellos; y toma su argumento de la comparación de lo menor con lo mayor. Lo emplea también en otro lugar, a saber, que no debía parecerles una compensación injusta ni gravosa cambiar las cosas materiales, que valen inmensamente menos, por las espirituales (2 Co 9:11). Y muestra el valor del evangelio cuando declara que estaban en deuda no solo con sus ministros, sino también con toda la nación de la cual habían salido.

Y nota el verbo λειτουργῆσαι, ministrar, que significa cumplir el propio oficio en la república y soportar la carga de la propia vocación; se aplica también a veces a las cosas sagradas. Y no dudo de que Pablo quiso decir que es una especie de sacrificio cuando los fieles daban de lo suyo para aliviar las necesidades de sus hermanos; pues así cumplen ese deber de amor que deben y ofrecen a Dios un sacrificio de olor agradable. Pero en este lugar lo que tenía especialmente a la vista era el derecho mutuo de compensación.

Romanos 15:28

28. Y les haya entregado este fruto, etc.: No desapruebo lo que algunos piensan, que aquí hay una alusión a una costumbre de los antiguos, que cerraban con sus sellos lo que querían guardar en seguridad. Así Pablo encarece su propia fidelidad e integridad; como si dijera que era un guardián honrado del dinero depositado en sus manos, no de otro modo que si lo llevara sellado. La palabra fruto parece designar el producto que, como había dicho antes, volvía a los judíos de la propagación del evangelio, de manera semejante a la tierra que, al dar fruto, sustenta a su cultivador.

Romanos 15:29

29. Y sé que cuando yo vaya, etc.: Estas palabras pueden explicarse de dos maneras: el primer sentido es que hallaría en Roma abundante fruto del evangelio; porque la bendición del evangelio es cuando fructifica en buenas obras; pero limitar esto a las limosnas, como hacen algunos, no es lo que apruebo. El segundo es que, para hacer más deseable su venida a ellos, dice que espera que no sería infructuosa, sino que traería un gran acrecentamiento al evangelio; y a esto llama abundancia de bendición, lo que significa una bendición plena; con cuya expresión quiere decir gran éxito y aumento. Pero esta bendición dependía en parte de su ministerio y en parte de la fe de ellos. Por eso promete que su venida a ellos no sería en vano, pues no los defraudaría de la gracia que se le había dado, sino que la repartiría con la misma prontitud con que sus ánimos estaban dispuestos a recibir el evangelio.

La primera exposición ha sido la más comúnmente recibida y me parece también la mejor; es decir, que esperaba encontrar a su venida lo que especialmente deseaba: que el evangelio floreciera entre ellos y prevaleciera con éxito evidente, que sobresalieran en santidad y en todas las demás virtudes. Pues la razón que da de su deseo es que esperaba un gozo nada común al verlos, ya que esperaba verlos abundando en todas las riquezas espirituales del evangelio.

Romanos 15:30-33

30. Pero os ruego, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que me ayudéis orando por mí a Dios,

30. Obsecro autem vos fratres, per Dominum nostrum Iesum Christum et per dilectionem Spiritus, ut concertetis mihi in precibus vestris pro me ad Deum;

31. para que sea librado de los rebeldes que están en Judea, y que la ofrenda de mi servicio a los santos en Jerusalén sea acepta;

31. Ut liberer ab incredulis in Iudea, et ut ministerium meum quod suscipio erga Ierusalem acceptum sit sanctis;

32. para que con gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios, y sea recreado juntamente con vosotros.

32. Ut cum gaudio veniam ad vos per voluntatem Dei, unique vobiscum refociller.

33. Y el Dios de paz sea con todos vosotros. Amén.

33. Dens autem pacts sit cure omnibus vobis. Amen.

Romanos 15:30

30. Os ruego, pues, etc.: Es bien sabido por muchos pasajes cuánta malquerencia prevalecía contra Pablo en su propia nación a causa de falsos rumores, como si enseñara a apartarse de Moisés. Sabía cuánto podían valer las calumnias para oprimir a los inocentes, especialmente entre quienes se dejan llevar por un celo irreflexivo. A esto se añadía el testimonio del Espíritu, recogido en Hch 20:23, por el cual fue advertido de que lo aguardaban prisiones y aflicciones en Jerusalén. Cuanto mayor peligro percibía, más se conmovía; por eso estaba tan solícito en encomendar su seguridad a las iglesias; ni nos maravillemos de que estuviera ansioso por su vida, en la cual sabía que estaba envuelto tanto peligro para la Iglesia.

Muestra, pues, cuán afligido estaba su ánimo piadoso por la seria protesta que hace, en la cual añade al nombre del Señor el amor del Espíritu, con el cual los santos deben abrazarse unos a otros. Pero aunque en tan gran temor, continuó sin embargo su camino; ni temía el peligro de tal modo que no estuviera dispuesto a afrontarlo de buena gana. Al mismo tiempo recurrió a los remedios que Dios le había dado; pues solicitó la ayuda de la Iglesia, para que, ayudado por sus oraciones, hallara consuelo, conforme a la promesa del Señor:

«Donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» (Mt 18:20);

«Todo lo que concuerden en la tierra, lo obtendrán en el cielo» (Mt 18:19).

Y para que nadie pensara que era un encarecimiento sin sentido, les rogó tanto por Cristo como por el amor del Espíritu. El amor del Espíritu es aquel con el cual Cristo nos une; porque no es el de la carne ni el del mundo, sino que viene de su Espíritu, que es el vínculo de nuestra unidad.

Puesto que es, pues, un favor tan grande de Dios ser ayudado por las oraciones de los fieles, que aun Pablo, instrumento escogidísimo de Dios, no juzgó justo descuidar este privilegio, ¡cuán grande ha de ser nuestra necedad si nosotros, criaturas abyectas y sin valor, lo menospreciamos! Pero tomar pie de tales pasajes para sostener las intercesiones de los santos muertos es un caso de extrema desfachatez.

Que me ayudéis luchando conmigo, etc.: Erasmo no ha dado una traducción inadecuada: «Que me ayudéis en mi trabajo»; pero como la palabra griega que usa Pablo tiene más fuerza, he preferido dar una traducción literal: porque con la palabra luchar, o contender, alude a las dificultades que lo oprimían, y al mandarles ayudar en esta contienda, muestra cómo deben orar los piadosos por sus hermanos: que han de tomar su persona, como si estuvieran puestos en las mismas dificultades; e indica también el efecto que tienen; porque quien encomienda a su hermano al Señor, tomando para sí una parte de su angustia, en esa medida lo alivia. Y en verdad, si nuestra fuerza se deriva de la oración a Dios, no podemos confirmar mejor a nuestros hermanos que orando a Dios por ellos.

Romanos 15:31-33

31. Y que mi servicio, etc.: Los calumniadores habían prevalecido tanto con sus acusaciones, que llegó a temer que apenas fuera aceptable el presente, viniendo de sus manos, el cual, de otro modo, en tal aflicción, habría sido muy oportuno. Y de aquí se ve su admirable mansedumbre, pues no cesaba de trabajar por aquellos de quienes dudaba si le serían aceptos. Debemos imitar esta disposición de ánimo, de modo que no cesemos de hacer bien a aquellos de cuya gratitud no estamos en modo alguno seguros. Debemos notar también que honra con el nombre de santos incluso a aquellos por quienes temía ser tenido por sospechoso y juzgado inoportuno. Sabía también que los santos pueden a veces ser llevados por falsas calumnias a opiniones desfavorables y, aunque sabía que le hacían agravio, no cesó de hablar honrosamente de ellos.

Al añadir para que con gozo llegue a vosotros, da a entender que esta oración sería provechosa también para ellos y que les interesaba que no lo mataran en Judea. A lo mismo se dirige la expresión con gozo; porque sería ventajoso para los romanos que fuera a ellos con ánimo alegre y libre de toda aflicción, para que trabajara entre ellos de manera más viva y enérgica. Y con la palabra recreado, o saciado, muestra de nuevo cuán plenamente persuadido estaba de su amor fraternal. Las palabras por la voluntad de Dios nos recuerdan cuán necesario es ser diligentes en la oración, porque solo Dios dirige todos nuestros caminos por su providencia.

Y el Dios de paz, etc.: Por la palabra universal todos concluyo que no oró simplemente para que Dios estuviera presente con los romanos y los favoreciera en sentido general, sino para que rigiera y guiara a cada uno de ellos. Pero la palabra paz se refiere, pienso, a sus circunstancias de entonces: que Dios, autor de la paz, los mantuviera a todos unidos entre sí.

CAPÍTULO 16

Romanos 16:1-16

1. Os recomiendo además nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea;

1. Commendo antera vobis Phoeben sororem nostram, quae est ministra ecclesiae Cenchreensis;

2. que la recibáis en el Señor, como es digno de los santos, y que la ayudéis en cualquier cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, y a mí mismo.

2. Ut eam suscipiatis in Domino, ut dignum est sanctis, et adsitis ei in quocunque vobis eguerit negotio; etenim ipsa cum multis affuit, tum etiam mihi ipsi.

3. Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús,

3. Salutate Priscam et Acylam, cooperarios meos in Christo Iesu;

4. que expusieron su vida por la mía; a los cuales no solo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles.

4. Qui pro anima mea suam ipsorum cervicem posuerunt, quibus non ego solus gratias ago, sed etiam omnes ecclesiae Gentium;

5. Saludad también a la iglesia de su casa. Saludad a Epeneto, amado mío, que es el primer fruto de Acaya para Cristo.

5. Et domesticam eorum ecclesiam. Salutate Epaenetum mihi dilectum qui est primitiae Achaiae in Domino.

6. Saludad a María, la cual ha trabajado mucho entre vosotros.

6. Salutate Mariam, quae multum laboravit erga vos.

7. Saludad a Andrónico y a Junias, mis parientes y mis compañeros de prisiones, los cuales son muy estimados entre los apóstoles, y que también fueron antes de mí en Cristo.

7. Salutate Andronicum et Juniam, cognatos meos et cocaptivos meos, qui sunt insignes inter Apostolos, qui etiam ante me fuerunt in Christo.

8. Saludad a Amplias, amado mío en el Señor.

8. Salutate Ampliam, dilectum meum in Domino.

9. Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo Jesús, y a Estaquis, amado mío.

9. Salutate Urbanurn, adjutorem nostrum in Christo et Stachyn dilectum meum.

10. Saludad a Apeles, aprobado en Cristo. Saludad a los de la casa de Aristóbulo.

10. Salutate Apellen, probatum in Christo. Salutate eos qui sunt ex Aristobuli familiaribns.

11. Saludad a Herodión, mi pariente. Saludad a los de la casa de Narciso, los que están en el Señor.

11. Salutate Herodionem, cognatum meum. Salutate eos qui sunt ex Narcissi familiaribus, hos qui sunt in Domino.

12. Saludad a Trifena y a Trifosa, las cuales trabajan en el Señor. Saludad a la amada Pérsida, la cual ha trabajado mucho en el Señor.

12. Salutate Tryphsenam et Tryphosam, quae laborant in Domino. Salutate Persidem dilectam, quae multum laboravit in Domino.

13. Saludad a Rufo, escogido en el Señor, y a su madre y mía.

13. Salutate Rufum electum in Domino et matrem illius ac meam.

14. Saludad a Asíncrito, a Flegonte, a Hermas, a Patrobas, a Hermes y a los hermanos que están con ellos.

14. Salutate Asynchritum, Phlegontem, Hermam, Patrobam, Mercurium, et qui cum his sunt fratres.

15. Saludad a Filólogo y a Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpas, y a todos los santos que están con ellos.

15. Salutate Philologum et Iuluiam, Nereum et sororem ejus, et Olympam, et qui cum his sunt omnes sanctos.

16. Saludaos unos a otros con ósculo santo. Os saludan todas las iglesias de Cristo.

16. Salutate vos invicem in osculo sancto. Salutant vos ecelesiae Christi.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.