Romanos 16: comentario de Juan Calvino

Romanos 16:1-2

1. Os recomiendo, etc.: La mayor parte de este capítulo está ocupada por saludos; y como no contienen dificultades, sería inútil detenerse largamente en ellos. Solo tocaré aquellas cosas que requieren alguna luz mediante una explicación.

Primero les recomienda a Febe, a quien confió esta Epístola para que se la llevara; y, en primer lugar, la recomienda por razón de su oficio, pues desempeñaba una función honorabilísima y santísima en la Iglesia; y luego aduce otra razón por la cual debían recibirla y mostrarle toda bondad: había sido siempre una ayuda para todos los piadosos. Como era, pues, auxiliar de la iglesia de Cencrea, manda que por ello fuera recibida en el Señor; y al añadir como es digno de los santos, da a entender que sería indecoroso para los siervos de Cristo no mostrarle honra y bondad. Y puesto que nos conviene abrazar en amor a todos los miembros de Cristo, debemos ciertamente respetar y, de manera especial, amar y honrar a quienes desempeñan un oficio público en la Iglesia. Y además, como ella había estado siempre llena de bondad para con todos, así manda que ahora se le dé ayuda y asistencia en todos sus asuntos; pues es lo que pide la cortesía, que quien por naturaleza está dispuesto a la bondad no sea abandonado cuando necesita ayuda; y para inclinar más sus ánimos, se cuenta a sí mismo entre aquellos a quienes ella había ayudado.

Pero cuál era este servicio del que habla, nos lo enseña en otro lugar, en 1 Ti 5:9; porque así como los pobres eran sostenidos del tesoro público de la Iglesia, así eran atendidos por quienes ejercían oficios públicos, y para este cargo se elegía a viudas que, libres de cuidados domésticos y sin el estorbo de hijos, querían consagrarse por completo a Dios mediante deberes religiosos; por eso eran recibidas en este oficio como quienes se habían entregado por completo, y quedaban obligadas a su cargo de manera semejante a quien, habiendo alquilado sus propios trabajos, deja de ser libre y de ser dueño de sí mismo. Por eso el apóstol acusa de haber violado su fe a las que renunciaban al oficio que habían asumido una vez, y como les convenía vivir en viudez, prohibió que fueran elegidas antes de los sesenta años (1 Ti 5:9, 11), porque preveía que por debajo de esa edad el voto de celibato perpetuo era peligroso, más aún, propenso a resultar ruinoso. Esta función sacratísima y muy útil a la Iglesia, cuando el estado de las cosas empeoró, degeneró en el ocioso orden de las monjas; el cual, aunque corrupto en su comienzo y contrario a la palabra de Dios, ha decaído tanto de lo que era en su origen, que no hay diferencia entre algunos de los santuarios de castidad y un burdel común.

Romanos 16:3

3. Saludad a Prisca y a Aquila: Los testimonios que aduce aquí en favor de algunas personas tenían por fin, en parte, que honrando a los fieles y dignos se honrara la fidelidad misma y que quienes podían y querían hacer más bien que otros tuvieran autoridad; y en parte, que ellos mismos procuraran obrar de manera acorde con su vida pasada y no fallaran en su carrera religiosa, ni languidecieran jamás en su ardor piadoso.

Es un honor singular el que atribuye aquí a Prisca y a Aquila, sobre todo por lo que toca a una mujer. La modestia del santo varón resplandece por esto con más claridad; porque no desdeñó tener a una mujer como compañera en la obra del Señor, ni se avergonzó de confesarlo. Ella era la esposa de Aquila, y Lucas la llama Priscila (Hch 18:2).

Romanos 16:4

4. A los cuales no solo yo, etc.: Como Prisca y Aquila no habían escatimado su vida para preservar la vida de Pablo, él testifica que personalmente les estaba agradecido; añade, sin embargo, que todas las iglesias de Cristo les daban gracias; y añadió esto para influir en los romanos con tal ejemplo. Y con razón era cara y preciosa para todos los gentiles la vida de tal hombre, pues era un tesoro incomparable; no era, pues, de extrañar que todas las iglesias de los gentiles se creyeran obligadas para con quienes lo habían preservado.

Lo que añade respecto de la iglesia en su casa es digno de notarse; porque no podría haber adornado más espléndidamente su casa que dándole el título de Iglesia. No apruebo la palabra congregación, que ha adoptado Erasmo; porque es claramente evidente que Pablo, por honor, usó el nombre sagrado de Iglesia.

Romanos 16:5

5. Que es el primer fruto, etc.: Es una alusión a los ritos de la ley; porque, como los hombres son santificados para Dios por la fe, quienes primero se ofrecen a sí mismos son llamados con propiedad primicias. A quienquiera, pues, que fue llamado primero en el tiempo a la fe, Pablo le reconoce la prerrogativa de honor; con todo, solo conserva esta eminencia cuando el fin corresponde al principio. Y sin duda no es un honor común cuando Dios escoge a algunos para primicias; y hay además una prueba de la fe mayor y más amplia, a lo largo de un espacio de tiempo más prolongado, con tal que quienes han comenzado primero no se cansen en su carrera.

Romanos 16:6

6. Testifica de nuevo su gratitud al dejar constancia de la bondad de María para con él. Ni hay duda de que conmemora estas alabanzas para recomendar a los romanos a quienes alababa.

Romanos 16:7-10

7. Saludad a Andrónico: Aunque Pablo no suele hacer mucho caso del parentesco ni de otras cosas que pertenecen a la carne, sin embargo, como la relación que Junias y Andrónico tenían con él podía servir algo para darlos a conocer mejor, no descuidó este encarecimiento. Hay más peso en el segundo elogio, cuando los llama sus compañeros de prisiones; porque entre los honores que pertenecen a la milicia de Cristo, las cadenas no han de contarse como los menores. En tercer lugar, los llama apóstoles: no usa esta palabra en su significado propio y común, sino que la extiende más, incluso a todos aquellos que no solo enseñan en una iglesia, sino que también emplean su trabajo en proclamar el evangelio por todas partes. Llama, pues, en general apóstoles en este lugar a los que plantaban iglesias llevando de un lado a otro la doctrina de salvación; porque en otras partes reserva este título para aquel primer orden que Cristo estableció al principio, cuando designó a los doce discípulos. De otro modo sería extraño que esta dignidad se atribuyera solo a ellos y a unos pocos más. Pero como ellos habían abrazado el evangelio por la fe antes que Pablo, no vacila en ponerlos por esta causa delante de sí mismo.

Romanos 16:11-15

11. Los que son de la casa de Narciso: Habría sido impropio pasar por alto a Pedro en un catálogo tan largo, si estaba entonces en Roma; y sin embargo habría tenido que estar allí, si creemos a los romanistas. Pero como en las cosas dudosas nada es mejor que seguir la conjetura probable, nadie que juzgue con imparcialidad se persuadirá de que lo que ellos afirman sea verdad; porque Pablo no podría, ciertamente, haberlo omitido.

Hay que notar además que aquí no oímos nada de títulos espléndidos y magníficos por los cuales pudiéramos concluir que había cristianos de alto rango; pues todos los que Pablo menciona eran los oscuros y los innobles de Roma. Narciso, a quien nombra aquí, era, pienso, el liberto de Claudio, hombre notorio por muchos crímenes y vicios. Tanto más admirable fue la bondad de Dios, que penetró en aquella casa impura, abundante en toda clase de maldad; no que el propio Narciso se hubiera convertido a Cristo, pero era gran cosa que una casa semejante al infierno fuera visitada por la gracia de Cristo. Y como quienes vivían bajo un inmundo alcahuete, el más voraz de los ladrones y el más corrupto de los hombres, adoraban a Cristo con pureza, no hay razón para que los siervos esperen a sus amos, sino que cada uno debe seguir a Cristo por sí mismo. Más aún, la excepción añadida por Pablo muestra que la familia estaba dividida, de modo que los fieles eran solo unos pocos.

Romanos 16:16

16. Saludaos unos a otros con ósculo santo: Es claro por muchas partes de la Escritura que el beso era un símbolo usual y común de amistad entre los judíos; quizá lo usaban menos los romanos, aunque no era infrecuente; solo que no era lícito besar a las mujeres, salvo únicamente a las parientes. Llegó, sin embargo, a ser costumbre entre los antiguos que los cristianos se besaran unos a otros antes de participar de la Cena, para testificar con esa señal su amistad; y luego entregaban sus limosnas, para confirmar realmente y por el efecto lo que habían representado con el beso: todo esto aparece evidente en una de las homilías de Crisóstomo. De ahí ha surgido esa práctica entre los papistas hoy en día de besar la patena y de entregar una ofrenda: lo primero no es sino superstición sin provecho alguno, lo otro no sirve a otro fin que satisfacer la avaricia de los sacerdotes, si es que puede satisfacerse.

Pablo, sin embargo, no parece haber mandado aquí positivamente una ceremonia, sino que solo los exhorta a cultivar el amor fraternal; y lo distingue de las amistades profanas del mundo, que en su mayor parte o son fingidas, o se obtienen por vicios, o se mantienen con malas artes, y nunca tienden a bien alguno. Al enviar saludos de las iglesias, procuraba, cuanto podía, atar a todos los miembros de Cristo con el vínculo mutuo del amor.

Romanos 16:17-20

17. Mas os ruego, hermanos, que os fijéis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habéis aprendido, y que os apartéis de ellos.

17. Obsecro autem vos fratres, ut observetis eos qui dissidia et offensiones contra doctrinam, quam vos didicistis, excitant; et ut declinetis ab illis.

18. Porque los tales no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engañan los corazones de los ingenuos.

18. Qui enim tales sunt, Christo Domino non serviunt, sed suo ventri; ac per blandiloquentiam et assentationem decipiunt corda simplicium.

19. Porque vuestra obediencia ha venido a ser notoria a todos, así que me gozo de vosotros; pero quiero que seáis sabios para el bien, e ingenuos para el mal.

19. Vestra quidem obedientia ad omnes permanavit: gaudeo igitur de vobis; sed volo vos sapientes esse ad bonum, simplices verb ad malum.

20. Y el Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros. Amén.

20. Deus autem pacis conteret brevi Satanam sub pedibus vestris. Gratia Domini nostri Iesu Christi sit vobiscum. Amen.

Romanos 16:17

17. Y os ruego, etc.: Añade ahora una exhortación de la cual todas las iglesias tienen a menudo necesidad de ser estimuladas; porque los ministros de Satanás están siempre listos para aprovechar la ocasión de perturbar el reino de Cristo; e intentan causar disturbios de dos maneras: o siembran discordia, con la cual los ánimos de los hombres son apartados de la unidad de la verdad, o provocan tropiezos, con los cuales los hombres son alejados del amor del evangelio. El primer mal se hace cuando la verdad de Dios se mezcla con nuevos dogmas inventados por los hombres; y el segundo ocurre cuando, con diversas artes, se la hace odiosa y despreciable. Manda, pues, que se fijen en todos los que hacían una de estas dos cosas, para que no engañaran ni atraparan a los incautos; y también que se aparten de ellos, porque eran perjudiciales. Y no sin razón exigió de los fieles esta atención; porque sucede a menudo por nuestro descuido o falta de cuidado que tales hombres malvados hacen gran daño a la Iglesia antes de que se les oponga resistencia; y se infiltran, además, con asombrosa sutileza, con el propósito de hacer daño, si no se los vigila con cuidado.

Pero observa que habla de quienes habían sido enseñados en la pura verdad de Dios. Es, en efecto, un intento impío y sacrílego dividir a los que concuerdan en la verdad de Cristo; pero es también una vergonzosa sofistería defender, bajo pretexto de paz y unidad, una unión en mentiras y doctrinas impías. No hay, pues, fundamento para que los papistas busquen apoyo en este pasaje para levantar malquerencia contra nosotros; porque nosotros no impugnamos ni desgarramos el evangelio de Cristo, sino las falsedades del diablo con que hasta ahora ha sido oscurecido; más aún, Pablo muestra claramente que no condenaba toda clase de discordias, sino aquellas que destruían el consenso en la fe ortodoxa; porque la fuerza del pasaje está en las palabras que vosotros habéis aprendido; pues era deber de los romanos, antes de ser rectamente enseñados, apartarse de las costumbres de sus padres y de las instituciones de sus antepasados.

Romanos 16:18

18. Porque los tales, etc.: Menciona una señal invariable por la cual se han de distinguir los falsos profetas de los siervos de Cristo; porque no tienen cuidado de la gloria de Cristo, sino que buscan el provecho de su estómago. Como, sin embargo, se infiltraban con engaño y, tomando otro carácter, ocultaban su propia maldad, señaló al mismo tiempo, para que nadie fuera engañado, las artes que adoptaban: que se ganaban el favor con un trato lisonjero. Los predicadores del evangelio tienen también su cortesía y su manera agradable, pero unidas a la honestidad, de modo que ni halagan a los hombres con alabanzas vanas ni adulan sus vicios; pero los impostores seducen a los hombres con lisonjas, y perdonan y consienten sus vicios para mantenerlos apegados a sí. Llama ingenuos a los que no son bastante cautelosos para evitar los engaños.

Romanos 16:19

19. Vuestra obediencia, etc.: Esto se dice para anticiparse a una objeción; porque muestra que no los advertía como si pensara mal de ellos, sino porque una caída en su caso era tal que podía suceder fácilmente; como si dijera: «Vuestra obediencia es ciertamente alabada en todas partes, y por eso me gozo de vosotros; pero como sucede a menudo que una caída ocurre por ingenuidad, quiero que seáis inofensivos e ingenuos en cuanto a hacer el mal; pero en hacer el bien, muy prudentes, siempre que sea necesario, para que conservéis vuestra integridad».

Vemos aquí cuál es esa sencillez que se encarece en los cristianos, de modo que no tienen razón para reclamar esta distinción quienes hoy cuentan como gran virtud su estúpida ignorancia de la palabra de Dios. Porque aunque aprueba en los romanos que fueran obedientes y dóciles, quiere sin embargo que ejerciten sabiduría y juicio, no sea que su facilidad para creer los exponga a engaños. Los felicita, pues, porque estaban libres de una disposición malvada; y quiere, sin embargo, que sean sabios, de modo que ejerzan cautela.

Romanos 16:20

20. Lo que sigue, el Dios de paz aplastará a Satanás, etc., es una promesa para confirmarlos, más que una oración. Los exhorta, en efecto, a luchar varonilmente contra Satanás y les promete que en breve serían victoriosos. Él fue, ciertamente, vencido una vez por Cristo, pero no de tal modo que no renueve continuamente la guerra. Promete, pues, la derrota final, que no se ve en medio del combate. Al mismo tiempo no habla solo del último día, cuando Satanás será completamente aplastado; sino que, como Satanás confundía entonces todas las cosas, enfureciéndose, por así decir, con riendas sueltas o rotas, promete que el Señor en breve lo sometería y haría que fuera pisoteado, por así decir, bajo los pies. Inmediatamente sigue una oración: que la gracia de Cristo esté con ellos, es decir, que gocen de todas las bendiciones que Cristo les ha conseguido.

Romanos 16:21-27

21. Os saludan Timoteo mi colaborador, y Lucio, Jasón y Sosípater, mis parientes.

21. Salutant vos Timotheus, cooperarins meus, et Lucius et lason et Sosipater, cognati mei.

22. Yo Tercio, que escribí la epístola, os saludo en el Señor.

22. Saluto ego vos Tertius, qui scripsi epistolam, in Domino.

23. Salúdaos Gayo, mi huésped y de toda la iglesia. Os saluda Erasto, tesorero de la ciudad, y el hermano Cuarto.

23. Salutat vos Gaius, hospes meus et Ecclesiae totius. Salutat vos Erastus, quaestor aerarius urbis, et Quartus frater.

24. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén.

24. Gratia Domini nostri Iesu Christi sit cure omnibus vobis. Amen.

25. Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos,

25. Ei vero qui potens est vos confirmare secundum evangelium meum, et praeconium scilicet Iesu Christi, secundum revelationem mysterii, quod temporibus secularibus taciturn,

26. pero que ha sido manifestado ahora, y por las Escrituras de los profetas, por mandato del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe,

26. Manifestatum nunc fuit, et per scripturas propheticas, secundum aeterni Dei ordinationem, in obedientiam fidel ad omnes gentes promulgatum, —

27. al único sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amén.

Escrita a los romanos desde Corinto, y enviada por Febe, diaconisa de la iglesia en Cencrea.

27. Soli sapienti Deo per Iesum Christum gloria in secula. Amen.

Ad Romanos missa fuit a Corinthe per Phoeben, ministram Cenchreensis ecclesiae.

Romanos 16:21-27

21. Timoteo, etc. Los saludos que consigna servían en parte para fomentar la unión entre quienes estaban muy separados, y en parte para que los romanos supieran que sus hermanos suscribían la Epístola; no porque Pablo necesitara el testimonio de otros, sino porque el consentimiento de los piadosos no es de poca importancia.

La Epístola concluye, como vemos, con alabanza y acción de gracias a Dios. En efecto, recuerda la notable bondad de Dios al favorecer a los gentiles con la luz del evangelio, en la cual se ha hecho manifiesta su infinita e inefable bondad. La conclusión tiene además esto a su favor: que sirve para levantar y fortalecer la confianza de los piadosos, de modo que, con el corazón elevado a Dios, esperen plenamente todas las cosas que aquí se le atribuyen, y confirmen también su esperanza respecto de lo por venir considerando sus beneficios pasados. Pero como ha formado un período largo, reuniendo muchas cosas en un solo pasaje, las diferentes cláusulas, enredadas por estar trastocadas, deben considerarse por separado.

Atribuye primero toda la gloria a Dios solo; y luego, para mostrar que a él se le debe con justicia, menciona de paso algunos de sus atributos; de donde resulta que solo él es digno de toda alabanza. Dice que él solo es sabio; alabanza que, reclamada para él solo, se quita a todas las criaturas. Pablo, además, después de haber hablado del consejo secreto de Dios, parece haber añadido a propósito este elogio, para llevar a todos los hombres a reverenciar y adorar la sabiduría de Dios: pues sabemos cuán inclinados están los hombres a alzar el clamor cuando no pueden hallar razón para las obras de Dios.

Al añadir que Dios era poderoso para confirmar a los romanos, los hizo más seguros de su perseverancia final. Y para que descansaran más plenamente en su poder, añade que el evangelio da testimonio de él. Ves aquí que el evangelio no solo nos promete la gracia presente, sino que nos trae también la seguridad de esa gracia que ha de durar para siempre; porque Dios declara en él que es nuestro Padre, no solo al presente, sino que lo será hasta el fin: más aún, su adopción se extiende más allá de la muerte, pues nos conducirá a una herencia eterna.

Las demás cosas se mencionan para recomendar el poder y la dignidad del evangelio. Llama al evangelio la predicación de Jesucristo, por cuanto toda su suma y sustancia está sin duda comprendida en el conocimiento de Cristo. Su doctrina es la revelación del misterio; y este carácter suyo no solo debe hacernos más atentos para oírla, sino también imprimir en nuestras mentes la más alta veneración por ella: y da a entender cuán sublime es este secreto al añadir que estuvo oculto durante muchos siglos, desde el principio del mundo.

En efecto, no contiene una sabiduría hinchada y soberbia, como la que buscan los hijos de este mundo, por los cuales, por esta razón, es tenido en desprecio; sino que despliega los tesoros inefables de la sabiduría celestial, muy superiores a toda erudición humana; y puesto que los mismos ángeles los miran con asombro, ciertamente ninguno de nosotros puede admirarlos lo bastante. Pero esta sabiduría no debe ser menos estimada porque se transmita en un estilo humilde, llano y sencillo; pues así ha agradado al Señor abatir la arrogancia de la carne.

Y como pudo haber surgido alguna duda sobre cómo este misterio, oculto durante tantos siglos, pudo aparecer tan de repente, nos enseña que esto no ha ocurrido por obra precipitada de los hombres, ni por casualidad, sino por la ordenación eterna de Dios. Aquí también cierra la puerta a todas esas preguntas curiosas que suele suscitar la perversidad de la mente humana; pues todo lo que sucede de repente e inesperadamente piensan que sucede al azar; y de aquí concluyen absurdamente que las obras de Dios son irrazonables; o al menos se enredan en muchas dudas embarazosas. Pablo, por tanto, nos recuerda que lo que apareció entonces de repente había sido decretado por Dios antes de la fundación del mundo.

Pero para que nadie promoviera disputa sobre el asunto y acusara al evangelio de ser cosa nueva, y así lo difamara, se remite a las Escrituras proféticas, en las cuales vemos ahora que lo que se cumple había sido predicho; pues todos los profetas han rendido al evangelio un testimonio tan claro que de ningún otro modo puede ser confirmado tan plenamente. Y así Dios preparó debidamente los ánimos de su pueblo, para que la novedad de lo que no acostumbraban no los asombrara demasiado.

Si alguien objeta y dice que hay una contradicción en las palabras de Pablo, porque dice que el misterio, del cual Dios había dado testimonio por sus profetas, estuvo oculto durante todos los siglos, la solución de este nudo la da claramente Pedro: que los profetas, cuando indagaban con diligencia la salvación que se nos ha dado a conocer, servían no a sí mismos, sino a nosotros (1 P 1:12). Dios, pues, callaba entonces aunque hablaba; porque mantenía en suspenso la revelación de aquellas cosas sobre las cuales quería que sus siervos profetizaran.

Aunque no hay acuerdo entre los doctos sobre en qué sentido llama al evangelio misterio oculto en este lugar, y en Ef 3:9 y en Col 1:26, con todo, tiene más a su favor la opinión de quienes lo aplican al llamamiento de los gentiles, a lo cual el mismo Pablo se refiere expresamente en su Epístola a los Colosenses. Ahora bien, aunque concedo que esta es una razón, no puedo llegar a creer que sea la única. Me parece más probable que Pablo tuvo en cuenta también algunas otras diferencias entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Pues aunque los profetas enseñaron antiguamente todas las cosas que han sido explicadas por Cristo y sus apóstoles, las enseñaron con tanta oscuridad que, en comparación con el claro resplandor de la luz del evangelio, no es de extrañar que se diga que estuvieron ocultas las cosas que ahora se han manifestado. Ni fue en vano que Malaquías declarara que se levantaría el Sol de justicia (Mal 4:2), o que Isaías hubiera elogiado de antemano tan altamente la embajada del Mesías. Y por último, no sin razón el evangelio es llamado el reino de Dios: pero podemos concluir por el mismo suceso que solo entonces fueron abiertos los tesoros de la sabiduría celestial, cuando Dios apareció a su antiguo pueblo por medio de su Hijo unigénito, como cara a cara, habiéndose disipado todas las sombras. Se refiere de nuevo al fin mencionado al comienzo del primer capítulo, para el cual ha de predicarse el evangelio: que Dios conduzca a todas las naciones a la obediencia de la fe

ALABANZA POR SIEMPRE AL

ÚNICO DIOS SABIO:

AMÉN.

UNA TRADUCCIÓN DE

LA VERSIÓN DE CALVINO DE

LA EPÍSTOLA A LOS ROMANOS.

CAPÍTULO 1

1 Pablo, siervo de Jesucristo, apóstol llamado, escogido para el evangelio de Dios,

2 que él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras,

3 acerca de su Hijo, que vino del linaje de David según la carne;

4 declarado Hijo de Dios con poder, por el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos, a saber, Jesucristo nuestro Señor;

5 por medio de quien hemos recibido la gracia y el apostolado para la obediencia de la fe entre todas las naciones, por amor de su nombre;

6 entre las cuales están también ustedes, los llamados de Jesucristo;

7 a todos ustedes que están en Roma, amados por Dios, santos llamados: gracia a ustedes, y paz de parte de Dios el Padre, y del Señor Jesucristo.

8 Primeramente, doy gracias a mi Dios, por medio de Jesucristo, por todos ustedes, porque su fe es proclamada por todo el mundo.

9 Porque mi testigo es Dios, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo, de que sin cesar hago mención de ustedes en todas mis oraciones,

10 rogando que de alguna manera, en algún tiempo, se me conceda, por la voluntad de Dios, un viaje próspero para ir a ustedes:

11 porque deseo verlos, para impartirles algún don espiritual que los confirme;

12 es decir, para que seamos mutuamente animados por la fe mutua, la de ustedes y la mía.

13 Y no quiero que ignoren, hermanos, que muchas veces me he propuesto ir a ustedes (y hasta ahora he sido estorbado), para tener algún fruto entre ustedes, como entre las demás naciones.

14 Tanto a griegos como a bárbaros, tanto a sabios como a necios, soy deudor;

15 así que, en cuanto a mí, estoy dispuesto a predicar el evangelio también a ustedes que están en Roma;

16 porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, puesto que es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primero, y después al griego;

17 porque la justicia de Dios se revela en él de fe en fe, como está escrito: «El justo por su fe vivirá.»

18 Se revela también la ira de Dios desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que injustamente detienen la verdad de Dios;

19 porque lo que de Dios se puede conocer, es manifiesto en ellos, pues Dios se lo manifestó;

20 ya que sus cosas invisibles se ven desde la creación del mundo, siendo entendidas por sus obras, a saber, su eterno poder y divinidad, de modo que no tienen excusa;

21 por cuanto, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias; sino que se hicieron vanos en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido:

22 Pensando ser sabios, se hicieron necios,

23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen, es decir, de hombre corruptible, y de aves, y de cuadrúpedos, y de reptiles.

24 Por lo cual Dios los entregó a las concupiscencias de sus propios corazones, a la inmundicia, para que degradaran sus cuerpos entre sí,

25 ellos que habían transformado en mentira la verdad acerca de Dios, y adoraron y sirvieron a la criatura antes que al Creador, quien es bendito por los siglos; Amén.

26 Por eso, digo, Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contrario a la naturaleza;

27 y del mismo modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su mutua lascivia, unos con otros, varones con varones, cometiendo torpeza, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío.

28 Y como no quisieron retener el conocimiento de Dios, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen;

29 para que estuvieran llenos de toda injusticia, maldad, lascivia, avaricia, malignidad, colmados de envidia, homicidios, contiendas, engaños, perversidad, siendo murmuradores,

30 calumniadores, aborrecedores de Dios, ruines, desdeñosos, soberbios, inventores de males, desobedientes a los padres,

31 sin entendimiento, insociables, sin afecto natural, quebrantadores de tratos, sin misericordia;

32 los cuales, aunque conocieron el juicio de Dios, de que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo las hacen, sino que aprueban a los que las hacen.

CAPÍTULO 2

1 Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, tú que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo, porque haces las mismas cosas, tú que juzgas.

2 Ahora bien, sabemos que el juicio de Dios es según verdad contra los que practican tales cosas.

3 ¿Y piensas tú, oh hombre, que juzgas a los que practican tales cosas y haces lo mismo, que escaparás del juicio de Dios?

4 ¿O menosprecias las riquezas de su bondad, paciencia y mansedumbre, ignorando que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento?

5 Pero por tu dureza y un corazón que no puede arrepentirse, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios;

6 el cual pagará a cada uno conforme a sus obras, —

7 a los que, en verdad, por la perseverancia en hacer el bien, buscan gloria y honra e inmortalidad, la vida eterna;

8 pero a los que son contenciosos y desobedientes a la verdad y obedecen a la injusticia, habrá indignación e ira,

9 tribulación y angustia habrá sobre toda alma humana que hace el mal, el judío primeramente, y después el griego;

10 pero gloria y honra y paz habrá para todo el que hace el bien, al judío primeramente, y después al griego;

11 porque no hay acepción de personas para con Dios.

12 Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley también perecerán; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley serán juzgados,

13 porque no son justos ante Dios los oidores de la ley, sino que los que cumplen la ley serán justificados.

14 Cuando los gentiles, que no tienen ley, hacen por naturaleza las cosas de la ley, no teniendo ley, son ley para sí mismos;

15 los cuales muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio a la vez su conciencia, y acusándose o excusándose sus pensamientos unos a otros,

16 en el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio, por medio de Jesucristo.

17 He aquí, tú tienes el nombre de judío, y reposas en la ley y te glorías en Dios,

18 y conoces su voluntad y apruebas las cosas excelentes, instruido por la ley,

19 y confías en que eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas,

20 instructor de los necios, maestro de los ignorantes, porque tienes la forma del conocimiento y de la verdad según la ley:

21 Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas: «No hurtarás», hurtas;

22 tú que dices: «No cometerás adulterio», cometes adulterio; tú que aborreces los ídolos, cometes sacrilegio;

23 tú que te glorías en la ley, con transgredir la ley deshonras a Dios; porque el nombre de Dios,

24 como está escrito, es blasfemado por causa de ustedes entre las naciones.

25 Ciertamente la circuncisión aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión se ha vuelto incircuncisión.

26 Si, pues, la incircuncisión guarda la justicia de la ley, ¿no será tenida su incircuncisión por circuncisión?

27 ¿Y no te juzgará el que por naturaleza es incircunciso (si cumple la ley), a ti que por la letra y la circuncisión eres transgresor de la ley?

28 Porque no es judío el que lo es a la vista, ni es circuncisión la que se hace exteriormente en la carne:

29 sino que es judío el que lo es en lo secreto; y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; cuya alabanza no viene de los hombres, sino de Dios.

CAPÍTULO 3

1 ¿Cuál es, pues, el privilegio del judío, o cuál el beneficio de la circuncisión?

2 Mucho, en todas maneras; y primero, ciertamente, porque a ellos les han sido confiados los oráculos de Dios.

3 ¿Pues qué, si algunos no han creído? ¿Su incredulidad anulará la fidelidad de Dios?

4 De ninguna manera; antes bien, sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso, como está escrito: «Para que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando seas juzgado.»

5 Pero si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es injusto Dios que ejecuta la ira? (hablo como hombre:)

6 De ninguna manera; porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo?

7 Si, en efecto, la verdad de Dios por mi falsedad ha redundado en su gloria, ¿por qué aún yo soy juzgado como pecador, —

8 y por qué no (como se nos calumnia, y como algunos afirman que decimos): «Hagamos males para que vengan bienes»? La condenación de los tales es justa.

9 ¿Qué, pues? ¿Somos superiores? En ninguna manera; porque ya hemos acusado a judíos y a griegos, de que todos están bajo pecado;

10 como está escrito: «No hay justo, ni aun uno;

11 no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios;

12 A

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.