Romanos 6: comentario de Juan Calvino

Romanos 6:1

1. ¿Qué, pues, diremos? En todo este capítulo el apóstol prueba que quienes se imaginan que la justicia gratuita nos es dada por él sin novedad de vida desgarran vergonzosamente a Cristo; más aún, va más lejos y se refiere a esta objeción: que parece haber en este caso ocasión para que la gracia se manifieste si los hombres siguieran fijos en el pecado. Sabemos, en efecto, que nada es más natural que la carne se complazca a sí misma bajo cualquier excusa, y también que Satanás invente toda clase de calumnias para desacreditar la doctrina de la gracia, cosa que a él no le resulta en modo alguno difícil. Pues, como todo lo que se anuncia acerca de Cristo parece muy paradójico al juicio humano, no debe juzgarse cosa nueva que la carne, al oír de la justificación por la fe, tropiece tantas veces, por así decirlo, contra tantas piedras de tropiezo. Sigamos, sin embargo, nuestro camino; ni sea Cristo suprimido porque para muchos es piedra de escándalo y roca de tropiezo; pues así como es para ruina de los impíos, así es para los piadosos para resurrección. Debemos, al mismo tiempo, salir siempre al paso de las preguntas irrazonables, para que la fe cristiana no parezca contener algo absurdo.

El apóstol toma ahora nota de la objeción más común contra la predicación de la gracia divina, que es esta: «Si es verdad que la gracia de Dios nos ayudará tanto más generosa y abundantemente cuanto más completamente estemos abrumados bajo la masa del pecado, entonces nada nos conviene más que hundirnos en lo profundo del pecado y provocar a menudo la ira de Dios con nuevas ofensas; pues entonces hallaremos por fin una gracia más abundante, y nada mejor puede desearse». La refutación de esto la encontraremos más adelante.

Romanos 6:2

2. En ninguna manera. A algunos les parece que el apóstol solo quiso reprender con indignación una locura tan ultrajante; pero por otros lugares se ve que solía usar una respuesta de esta clase incluso mientras llevaba adelante un largo argumento; como en verdad lo hace aquí, pues procede cuidadosamente a refutar la calumnia propuesta. Sin embargo, primero la rechaza con una negativa indignada, para imprimir en la mente de sus lectores que nada puede ser más incoherente que el que la gracia de Cristo, restauradora de nuestra justicia, alimente nuestros vicios.

Los que hemos muerto al pecado, etc. Un argumento derivado de lo que es de carácter opuesto. «Quien peca ciertamente vive para el pecado; nosotros hemos muerto al pecado por la gracia de Cristo; luego es falso que lo que abole el pecado le dé vigor». El estado de la cuestión es realmente este: que los fieles nunca son reconciliados con Dios sin el don de la regeneración; más aún, somos justificados para esto: para servir después a Dios en santidad de vida. Cristo, en efecto, ni nos limpia con su sangre ni nos hace propicio a Dios con su expiación de otra manera que haciéndonos partícipes de su Espíritu, que nos renueva para una vida santa. Sería, pues, una inversión extrañísima de la obra de Dios que el pecado cobrara fuerza a causa de la gracia que se nos ofrece en Cristo; pues la medicina no es alimentadora de la enfermedad que destruye. Debemos además tener presente lo que ya he mencionado: que Pablo no expone aquí lo que Dios nos encuentra siendo cuando nos llama a la unión con su Hijo, sino lo que nos conviene ser después de que ha tenido misericordia de nosotros y nos ha adoptado gratuitamente; pues con un adverbio que denota tiempo futuro muestra qué clase de cambio debe seguir a la justicia.

Romanos 6:3-4

3. ¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte?

3. Num ignoratis quod quicunque baptizati Sumus in Christum, in mortem ejus baptizati sumus?

4. Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva.

4. Consepulti ergo sumus ei per baptismum in mortem; ut guemadmodum suscitatus est Christus ex mortuis per gloriam Patris, sic et nos in novitate vitæ ambulemus.

Romanos 6:3

3. ¿O no sabéis, etc. Lo que insinuó en el versículo anterior, que Cristo destruye el pecado en su pueblo, lo prueba aquí mencionando el efecto del bautismo, por el cual somos iniciados en su fe; pues está fuera de toda duda que en el bautismo nos revestimos de Cristo y que somos bautizados para esto: para ser uno con él. Pero Pablo toma otro principio: que entonces estamos realmente unidos al cuerpo de Cristo cuando su muerte produce en nosotros su fruto; más aún, nos enseña que esta comunión en cuanto a la muerte es lo que ha de considerarse principalmente en el bautismo; pues en él no se presenta solo el lavamiento, sino también la mortificación y el morir del viejo hombre. De ahí es evidente que, cuando llegamos a ser partícipes de la gracia de Cristo, inmediatamente aparece la eficacia de su muerte. Pero el beneficio de esta comunión en cuanto a la muerte de Cristo se describe en lo que sigue.

Romanos 6:4

4. Somos, pues, sepultados juntamente con él, etc. Comienza ahora a indicar el objeto de que hayamos sido bautizados en la muerte de Cristo, aunque todavía no lo desarrolla por completo; y el objeto es este: que nosotros, muertos a nosotros mismos, lleguemos a ser nuevas criaturas. Con razón hace la transición de una comunión en la muerte a una comunión en la vida; pues estas dos cosas están unidas por un nudo indisoluble: que el viejo hombre es destruido por la muerte de Cristo, y que su resurrección trae la justicia y nos hace nuevas criaturas. Y ciertamente, puesto que Cristo nos ha sido dado para vida, ¿para qué morimos con él sino para resucitar a una vida mejor? Y por eso mismo mata lo que es mortal en nosotros: para darnos vida de nuevo.

Sepamos que el apóstol no nos exhorta simplemente a imitar a Cristo, como si hubiera dicho que la muerte de Cristo es un modelo que todos los cristianos han de seguir; pues sin duda asciende más alto, ya que anuncia una doctrina, a la cual conecta, como es evidente, una exhortación; y su doctrina es esta: que la muerte de Cristo es eficaz para destruir y demoler la depravación de nuestra carne, y su resurrección para efectuar la renovación de una naturaleza mejor, y que por el bautismo somos admitidos a la participación de esta gracia. Puesto este fundamento, se puede exhortar muy adecuadamente a los cristianos a esforzarse por corresponder a su llamamiento. Además, no viene al caso decir que este poder no se ve en todos los bautizados; pues Pablo, según su manera habitual, donde habla de los fieles, conecta la realidad y el efecto con el signo exterior; porque sabemos que todo lo que el Señor ofrece por el símbolo visible es confirmado y ratificado por la fe de ellos. En suma, enseña cuál es el verdadero carácter del bautismo cuando se recibe rectamente. Así testifica a los gálatas que todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo (Gá 3:27). Así, en efecto, debemos hablar mientras la institución del Señor y la fe de los piadosos se unan; pues nunca tenemos símbolos desnudos y vacíos, salvo cuando nuestra ingratitud y maldad impiden la obra de la beneficencia divina.

Por la gloria del Padre, es decir, por aquel poder ilustre con que se mostró verdaderamente glorioso y como que manifestó la grandeza de su gloria. Así se presenta a menudo en la Escritura, en términos sublimes, el poder de Dios que se ejerció en la resurrección de Cristo, y no sin razón; pues es de gran importancia que, por un testimonio tan explícito del inefable poder de Dios, se nos recomiende encarecidamente no solo la fe en la última resurrección, que excede con mucho la percepción de la carne, sino también la fe en cuanto a los otros beneficios que recibimos de la resurrección de Cristo.

Romanos 6:5-6

5. Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la de su resurrección;

5. Nam si insititii facti sumus similitudini mortis ejus, nimirum et resurrectionis participes erimus:

6. Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado.

6. Illud scientes, quod vetus noster homo simul cum ipso crucifixus est. ut aboleretur corpus peccati, ut non ultra serviamus peccato.

Romanos 6:5

5. Porque si fuimos injertados, etc. Refuerza con palabras más claras el argumento que ya ha expuesto; pues la semejanza que menciona no deja ahora nada dudoso, puesto que el injerto designa no solo una conformidad de ejemplo, sino una unión secreta por la cual estamos unidos a él; de modo que él, reviviéndonos por su Espíritu, transfiere a nosotros su propia virtud. Por eso, como el injerto tiene en común la misma vida o muerte con el árbol en que es injertado, es razonable que seamos partícipes de la vida no menos que de la muerte de Cristo; pues si somos injertados conforme a la semejanza de la muerte de Cristo, que no fue sin resurrección, entonces nuestra muerte no será sin resurrección. Pero las palabras admiten una doble explicación: o que somos injertados en Cristo en la semejanza de su muerte, o que simplemente somos injertados en su semejanza. La primera lectura requeriría entender el dativo griego ὁμοιώματι como indicando el modo; y no niego que tenga un sentido más pleno; pero como la otra armoniza más con la sencillez de la expresión, la he preferido; aunque significa poco, pues ambas llegan al mismo sentido. Crisóstomo pensó que Pablo usó la expresión «semejanza de muerte» por muerte, como dice en otro lugar: «hecho semejante a los hombres». Pero me parece que hay algo más significativo en la expresión; pues no solo sirve para insinuar una resurrección, sino que parece indicar también esto: que no morimos como Cristo una muerte natural, sino que hay una semejanza entre nuestra muerte y la suya; pues así como él por la muerte murió en la carne que había tomado de nosotros, así también nosotros morimos en nosotros mismos para vivir en él. No es, pues, la misma muerte, sino una semejante; pues hemos de notar la conexión entre la muerte de nuestra vida presente y la renovación espiritual.

Injertados, etc. Hay gran fuerza en esta palabra, y muestra claramente que el apóstol no exhorta, sino que más bien nos enseña qué beneficio derivamos de Cristo; pues no exige de nosotros nada que haya de hacerse por nuestra atención y diligencia, sino que habla del injerto hecho por la mano de Dios. Pero no hay razón para que busques aplicar la metáfora o comparación en cada particular; pues entre el injerto de los árboles y este que es espiritual pronto nos saldrá al paso una disparidad: en el primero el injerto toma su alimento de la raíz, pero conserva en el fruto su propia naturaleza; en el segundo, en cambio, no solo derivamos de Cristo el vigor y el alimento de la vida, sino que pasamos también de nuestra naturaleza a la suya. El apóstol, sin embargo, no quiso expresar otra cosa que la eficacia de la muerte de Cristo, que se manifiesta en dar muerte a nuestra carne, y también la eficacia de su resurrección, en renovar dentro de nosotros una naturaleza espiritual.

Romanos 6:6

6. Que nuestro viejo hombre, etc. Se le llama viejo hombre como al Antiguo Testamento con referencia al Nuevo; pues comienza a ser viejo cuando es destruido poco a poco por una regeneración incipiente. Pero lo que quiere decir es toda la naturaleza que traemos desde el vientre, y que es tan incapaz del reino de Dios que debe morir en la medida en que somos renovados a la vida verdadera. Este viejo hombre, dice, está clavado en la cruz de Cristo, pues por su poder es muerto; y se refirió expresamente a la cruz para mostrar más claramente que no podemos ser puestos a muerte de otro modo que participando de su muerte. Porque no estoy de acuerdo con quienes piensan que usó la palabra crucificado, más bien que muerto, porque todavía vive y en cierto modo está vigoroso. Es, en efecto, un sentimiento correcto, pero no adecuado a este pasaje. El cuerpo del pecado, que menciona después, no significa carne y huesos, sino la masa corrompida; pues el hombre, dejado a su propia naturaleza, es una masa hecha de pecado.

Señala el fin para el cual se efectúa esta destrucción cuando dice: a fin de que no sirvamos más al pecado. De ahí se sigue que, mientras somos hijos de Adán y nada más que hombres, estamos en esclavitud del pecado, de modo que no podemos hacer otra cosa que pecar; pero que, injertados en Cristo, somos librados de esta miserable servidumbre; no que dejemos enseguida de pecar por completo, sino que llegamos por fin a ser vencedores en la contienda.

Romanos 6:7-11

7. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado.

7. Qui enim mortuus est, justificatus Est a peccato.

8. Y si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él;

8. Si vero mortui sumus cum Christo, credimus quod et vivemus cum eo

9. Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea más de él.

9. Scientes quad Christus suscitatus ex mortuis, amplius non moritur, mors illi amplius non dominatur:

10. Porque el haber muerto, al pecado murió una vez por todas; mas el vivir, para Dios vive.

10. Quod enim mortuus est, peccato mortuus est semel, quod autem vivit, vivit Deo.

11. Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro.

11. Sic et ipsi æstimate vosmet esse mortuos quidem peccato, viventes autem Deo in Christo Iesu Domino nostro.

Romanos 6:7

7. Porque el que ha muerto, etc. Este es un argumento derivado de lo que pertenece a la muerte o de su efecto. Pues si la muerte destruye todas las acciones de la vida, nosotros, que hemos muerto al pecado, debemos cesar de aquellas acciones que él ejercía durante su vida. Toma justificado por librado o rescatado de servidumbre; pues así como queda libre del vínculo de una acusación quien es absuelto por la sentencia de un juez, así la muerte, al librarnos de esta vida, nos libra de todas sus funciones.

Pero aunque entre los hombres no se encuentra tal ejemplo, no hay razón para que pienses que lo que aquí se dice es una vana especulación, ni para que desmayes en tu ánimo porque no te hallas entre los que han crucificado por completo la carne; pues esta obra de Dios no se completa en el día en que se comienza en nosotros, sino que va avanzando gradualmente y por progresos diarios es llevada poco a poco a su fin. Toma, pues, esto como la suma de todo: «Si eres cristiano, debe aparecer en ti una evidencia de comunión en la muerte de Cristo; cuyo fruto es que tu carne sea crucificada junto con todas sus concupiscencias; pero esta comunión no debe considerarse inexistente porque halles que las reliquias de la carne aún viven en ti; sino que debe trabajarse diligentemente por su crecimiento, hasta que llegues a la meta». Bien nos va, en verdad, si nuestra carne es continuamente mortificada; ni es poco lo alcanzado cuando, quitado a ella el poder reinante, este es ejercido por el Espíritu Santo. Hay otra comunión en cuanto a la muerte de Cristo, de la cual el apóstol habla a menudo, como en 2 Co 4: el llevar la cruz, a la cual sigue también la participación conjunta de la vida eterna.

Romanos 6:8

8. Y si morimos, etc. Repite esto con el único fin de añadir la explicación que sigue: que Cristo, habiendo resucitado una vez, ya no muere. Y con ello nos enseña que los cristianos han de perseguir la novedad de vida mientras vivan; pues como deben representar en sí mismos una imagen de Cristo, tanto por la crucifixión de la carne como por una vida espiritual, es necesario que lo primero se haga una vez por todas y que lo segundo se lleve adelante continuamente: no que la carne, como ya hemos dicho, muera en nosotros en un momento, sino que no debemos retroceder en la obra de crucificarla. Pues si volvemos a revolcarnos en nuestra propia inmundicia, negamos a Cristo; del cual no podemos ser partícipes sino por la novedad de vida, puesto que él vive una vida incorruptible.

Romanos 6:9

9. La muerte no se enseñorea más de él, etc. Parece implicar que la muerte se enseñoreó una vez de Cristo; y en verdad, cuando se entregó a la muerte por nosotros, en cierto modo se rindió y se sometió a su poder; pero fue de tal manera que era imposible que quedara sujeto por sus dolores hasta sucumbir a ellos o ser tragado por ellos. Él, pues, sometiéndose a su dominio, por así decirlo, por un momento, la destruyó para siempre. Sin embargo, para hablar más sencillamente, el dominio de la muerte ha de referirse al estado de muerte voluntariamente sufrido, que la resurrección puso fin. El sentido es que Cristo, que ahora vivifica a los fieles por su Espíritu, o infunde en ellos su propia vida por su poder secreto desde el cielo, fue librado del dominio de la muerte cuando resucitó, para que por virtud del mismo dominio hiciera libres a todo su pueblo.

Romanos 6:10

10. Murió al pecado una vez, etc. Lo que había dicho, que nosotros, conforme al ejemplo de Cristo, estamos librados para siempre del yugo de la muerte, lo aplica ahora a su propósito presente, que es este: que ya no estamos sujetos a la tiranía del pecado; y esto lo prueba por el objeto designado de la muerte de Cristo; pues murió para destruir el pecado.

Pero debemos observar lo que conviene a Cristo en esta forma de expresión; pues no se dice que muriera al pecado en el sentido de cesar de él, como han de tomarse las palabras aplicadas a nosotros, sino que sufrió la muerte a causa del pecado, para que, habiéndose hecho ἀντίλυτρον, rescate, aniquilara el poder y dominio del pecado. Y dice que murió una vez, no solo porque, habiendo obtenido eterna redención con una sola ofrenda y habiendo hecho expiación por el pecado con su sangre, ha santificado para siempre a los fieles, sino también para que exista una semejanza mutua entre nosotros. Pues aunque la muerte espiritual hace continuos progresos en nosotros, decimos con propiedad que morimos solo una vez, es decir, cuando Cristo, reconciliándonos con el Padre por su sangre, nos regenera al mismo tiempo por el poder de su Espíritu.

Mas el vivir, etc. Ya sea que añadas con o en Dios, viene a tener el mismo sentido; pues muestra que Cristo vive una vida no sujeta a mortalidad alguna en el reino inmortal e incorruptible de Dios; de lo cual debe aparecer un tipo en la regeneración de los piadosos. Aquí debemos recordar la partícula de semejanza, así; pues no dice que ahora viviremos en el cielo, como Cristo vive allí; sino que hace la vida nueva que después de la regeneración vivimos en la tierra semejante a su vida celestial. Cuando dice que debemos morir al pecado conforme a su ejemplo, no hemos de suponer que sea la misma clase de muerte; pues morimos al pecado cuando el pecado muere en nosotros, pero con Cristo fue de otro modo: fue muriendo como venció al pecado. Pero acababa de decir antes que creemos que tendremos vida en común con él; muestra plenamente con la palabra creer que habla de la gracia de Cristo: pues si solo nos recordara un deber, su modo de hablar habría sido este: «Puesto que morimos con Cristo, debemos también vivir con él». Pero la palabra creer denota que trata aquí de doctrina basada en las promesas; como si hubiera dicho que los fieles deben sentirse seguros de que, por la bondad de Cristo, están muertos en cuanto a la carne, y de que el mismo Cristo los preservará en novedad de vida hasta el fin. Pero el tiempo futuro del verbo viviremos no se refiere a la última resurrección, sino que simplemente denota el curso continuado de una vida nueva mientras peregrinamos en la tierra.

Romanos 6:11

11. Así también vosotros consideraos, etc. Ahora se añade la definición de aquella analogía a la que me he referido. Pues habiendo dicho que Cristo murió una vez al pecado y vive para siempre para Dios, ahora, aplicando ambas cosas a nosotros, nos recuerda cómo morimos ahora viviendo, es decir, cuando renunciamos al pecado. Pero no omite la otra parte, esto es, cómo hemos de vivir después de haber recibido por la fe la gracia de Cristo: porque aunque la mortificación de la carne solo está comenzada en nosotros, la vida del pecado queda destruida, de modo que en adelante la novedad espiritual, que es divina, continúa perpetuamente. Pues si Cristo no matara el pecado en nosotros de una vez hasta el fin, su gracia no sería en modo alguno segura ni duradera.

El sentido de las palabras, pues, puede expresarse así: «Consideren su situación de este modo: que así como Cristo murió una vez con el fin de destruir el pecado, así ustedes han muerto una vez, para que en adelante cesen de pecar; más aún, deben proseguir cada día con esa obra de mortificación que ha comenzado en ustedes, hasta que el pecado sea totalmente destruido; así como Cristo ha resucitado a una vida incorruptible, así ustedes han sido regenerados por la gracia de Dios, para que lleven una vida de santidad y justicia, ya que el poder del Espíritu Santo, por el cual han sido renovados, es eterno y permanecerá siempre el mismo». Pero prefiero conservar las palabras de Pablo, en Cristo Jesús, antes que traducir con Erasmo por medio de Cristo Jesús; pues así se expresa mejor el injerto que nos hace uno con Cristo.

Romanos 6:12-13

12. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que lo obedezcáis en sus concupiscencias;

12. Ne ergo regnet peccatum in mortali vestro corpore, ut illi obediatis in cupiditatibus suis:

13. ni presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.

13. Neque exhibeatis membra vestra arma injustitiæ peccato, sed exhibeatis vosmetipsos Deo, tanquam ex mortuis viventes, et membra vestra arma justitiæ Deo.

Romanos 6:12

12. No reine, pues, el pecado, etc. Comienza ahora con la exhortación, que surge naturalmente de la doctrina que había expuesto acerca de nuestra comunión con Cristo. Aunque el pecado habita en nosotros, es incoherente que tenga tal vigor como para ejercer su poder de reinar; pues el poder de la santificación debe ser superior a él, de modo que nuestra vida testifique que somos realmente miembros de Cristo. Ya les he recordado que la palabra cuerpo no ha de tomarse por carne, piel y huesos, sino, por así decirlo, por todo lo que es el hombre. Esto puede inferirse sin duda del pasaje; pues la otra cláusula, que añade enseguida acerca de los miembros del cuerpo, incluye también el alma; y así, en términos despectivos, designa Pablo al hombre terrenal, pues a causa de la corrupción de nuestra naturaleza no aspiramos a nada digno de nuestro origen. Así también dice Dios en Génesis 6:3, donde se queja de que el hombre se había hecho carne como los animales brutos, y así no le concede nada sino lo terrenal. Al mismo propósito va la declaración de Cristo: «Lo que es nacido de la carne, carne es» (Jn 3:6). Pero si alguien objeta que el caso del alma es distinto, la respuesta pronta es que en nuestro presente estado degenerado nuestras almas están fijadas a la tierra, y tan esclavizadas a nuestros cuerpos, que han caído de su propia superioridad. En una palabra, se dice que la naturaleza del hombre es corporal porque está destituida de la gracia celestial y es solo una especie de sombra o imagen vacía. Podemos añadir que Pablo dice del cuerpo, con desprecio, que es mortal, y esto para enseñarnos que toda la naturaleza del hombre tiende a la muerte y la ruina. Además, da el nombre de pecado a la depravación original que habita en nuestros corazones, que nos lleva a pecar, y de la cual, en efecto, brotan todas las malas obras y abominaciones. En medio, entre el pecado y nosotros, pone las concupiscencias, pues el primero tiene el oficio de rey, mientras que las concupiscencias son sus edictos y mandatos.

Romanos 6:13

13. Ni presentéis vuestros miembros, etc. Una vez que el pecado ha obtenido dominio en nuestra alma, todas nuestras facultades se aplican continuamente a su servicio. Por eso describe aquí el reinado del pecado por lo que le sigue, para mostrar más claramente lo que debemos hacer si queremos sacudir su yugo. Pero toma una semejanza del oficio militar cuando llama a nuestros miembros armas (arma); como si dijera: «Así como el soldado tiene siempre listas sus armas, para usarlas cuando su general se lo ordene, y nunca las usa sino por su mandato, así los cristianos deben considerar todas sus facultades como las armas de la guerra espiritual: si emplean, pues, alguno de sus miembros en el desahogo de la depravación, están al servicio del pecado. Pero ellos han hecho el juramento de los soldados a Dios y a Cristo, y con esto están obligados: les conviene, por tanto, estar muy lejos de todo trato con los campamentos del pecado». Pueden ver también aquí con qué derecho reclaman con soberbia el nombre cristiano quienes tienen todos sus miembros, como si fueran las rameras de Satanás, dispuestos a cometer toda clase de abominación.

Por otra parte, nos manda ahora presentarnos por entero a Dios, para que, refrenando nuestras mentes y corazones de todos los extravíos a los que las concupiscencias de la carne puedan arrastrarnos, atendamos únicamente a la voluntad de Dios, dispuestos a recibir sus mandatos y preparados para ejecutar sus órdenes; y para que nuestros miembros también estén dedicados y consagrados a su voluntad, de modo que todas las facultades, tanto de nuestras almas como de nuestros cuerpos, no aspiren a nada sino a su gloria. Se añade también la razón de esto: que el Señor, habiendo destruido nuestra vida anterior, no nos ha creado en vano para otra, que debe ir acompañada de obras adecuadas.

Romanos 6:14-18

14. Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.

14. Peccatum enim vobis non dominabitur, non enim estis sub Lege, sed Sub gratia.

15. ¿Qué, pues? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera.

15. Quid ergo? Peccabimus, quia non sumus sub Lege, sed sub gratia? Absit:

16. ¿No sabéis que si os sometéis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia?

16. Nescitis quod cui exhibuistis vos servos in obedientiam, ejus servi estis cui obeditis, sive peccati in mortem, sive obedientiæ in justitiam?

17. Pero gracias a Dios, que aunque fuisteis esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados;

17. Gratia autem Deo, quod fuistis servi peccati, obeditis, vero ex animo typo doctrinæ in quem traducti estis:

18. y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.

18. Manumissi vero peccato, servi facti estis justitiæ.

Romanos 6:14

14. Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros, etc. No es necesario detenerse mucho en repetir y refutar exposiciones que tienen poca o ninguna apariencia de verdad. Hay una que tiene más probabilidad a su favor que las demás, y es esta: que por ley debemos entender la letra de la ley, que no puede renovar el alma, y por gracia, la gracia del Espíritu, por la cual somos librados de las concupiscencias depravadas. Pero esto no lo apruebo del todo; pues si tomamos este sentido, ¿cuál es el objeto de la pregunta que sigue enseguida: «¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley?». Ciertamente el apóstol nunca habría hecho esta pregunta si no hubiera entendido que estamos libres del rigor de la ley, de modo que Dios ya no trata con nosotros conforme a las altas exigencias de la justicia. No hay, pues, duda de que quiso indicar aquí alguna libertad respecto de la misma ley de Dios. Pero dejando a un lado la controversia, explicaré brevemente mi parecer.

Me parece que se ofrece aquí especialmente un consuelo con el que han de ser fortalecidos los fieles, para que no desmayen en sus esfuerzos por la santidad, por la conciencia de su propia debilidad. Les había exhortado a dedicar todas sus facultades al servicio de la justicia; pero como llevan consigo los restos de la carne, no pueden sino andar algo cojos. Por eso, para que no se desalienten quebrantados por la conciencia de su flaqueza, viene oportunamente en su ayuda, interponiendo un consuelo derivado de esta circunstancia: que sus obras no son ya sometidas a la regla estricta de la ley, sino que Dios, perdonando su impureza, las acepta con bondad y misericordia. El yugo de la ley no puede sino desgarrar y magullar a quienes lo llevan. De ahí se sigue que los fieles deben huir a Cristo e implorarle que sea el defensor de su libertad; y como tal se presenta él, pues soportó la servidumbre de la ley, de la cual él mismo no era deudor, con este fin: que, como dice el apóstol, redimiera a los que estaban bajo la ley.

Por tanto, no estar bajo la ley significa no solo que no estamos bajo la letra que prescribe lo que nos hace culpables, por no poder cumplirlo, sino también que ya no estamos sujetos a la ley en cuanto exige justicia perfecta y pronuncia muerte sobre todos los que se desvían de ella en cualquier parte. Del mismo modo, por la palabra gracia debemos entender las dos partes de la redención: la remisión de los pecados, por la cual Dios nos imputa justicia, y la santificación del Espíritu, por quien nos forma de nuevo para las buenas obras. La partícula adversativa [ἀλλὰ, sino] la tomo en el sentido de alegar una razón, lo cual no es raro; como si se dijera: «Nosotros, que estamos bajo la gracia, no estamos por eso bajo la ley».

El sentido es ahora claro; pues el apóstol quiso consolarnos, para que no nos cansemos en nuestro ánimo mientras nos esforzamos por hacer lo recto, porque todavía hallamos en nosotros muchas imperfecciones. Pues por más que seamos hostigados por los aguijones del pecado, este no puede vencernos, porque somos capacitados para vencerlo por el Espíritu de Dios; y además, estando bajo la gracia, estamos libres de las rigurosas exigencias de la ley. Debemos entender también que el apóstol da por sentado que todos los que están sin la gracia de Dios, atados bajo el yugo de la ley, están bajo condenación. Y así podemos concluir, por el contrario, que mientras estén bajo la ley, están sujetos al dominio del pecado.

Romanos 6:15

15. ¿Qué, pues? Como la sabiduría de la carne clama siempre contra los misterios de Dios, era necesario que el apóstol añadiera algo que se anticipara a una objeción: pues siendo la ley la regla de vida, y habiendo sido dada para guiar a los hombres, pensamos que cuando se la quita toda disciplina cae de inmediato por tierra, que se retiran los frenos, en una palabra, que no queda distinción ni diferencia entre el bien y el mal. Pero nos engañamos mucho si pensamos que la justicia que Dios aprueba en su ley queda abolida cuando la ley es abrogada; pues la abrogación no ha de aplicarse en modo alguno a los preceptos que enseñan el recto modo de vivir, ya que Cristo los confirma y sanciona, y no los abroga; sino que lo correcto es entender que solo se quita la maldición, a la que están sujetos todos los hombres sin gracia. Pero aunque Pablo no lo expresa con claridad, lo insinúa indirectamente.

Romanos 6:16

16. En ninguna manera: ¿no sabéis? Esto no es una simple negación, como algunos piensan, como si prefiriera expresar su aborrecimiento de tal pregunta antes que refutarla; pues enseguida sigue una refutación, derivada de una suposición contraria, y con este propósito: «Entre el yugo de Cristo y el del pecado hay tanta contrariedad que nadie puede llevar los dos; si pecamos, nos entregamos al servicio del pecado; pero los fieles, por el contrario, han sido redimidos de la tiranía del pecado para servir a Cristo: es imposible, por tanto, que permanezcan atados al pecado». Pero será mejor examinar más de cerca el curso del razonamiento seguido por Pablo.

A quien obedecéis, etc. Este relativo puede tomarse en sentido causal, como ocurre a menudo; por ejemplo cuando alguien dice: no hay clase de crimen que no cometa un parricida, que no ha dudado en cometer el mayor de todos, tan bárbaro que casi lo aborrecen hasta las fieras. Y Pablo saca su razón en parte de los efectos y en parte de la naturaleza de los correlativos. Pues primero, si obedecen, concluye que son siervos, porque la obediencia prueba que quien así somete a alguien tiene el poder de mandar. Esta razón acerca del servicio es del efecto, y de ella nace la otra: «Si son siervos, entonces por supuesto el pecado tiene el dominio».

O sea de la obediencia, etc. El lenguaje no es estrictamente correcto; pues si hubiera querido que las cláusulas se correspondieran, habría dicho: «o de la justicia para vida». Pero como el cambio de palabras no impide entender el asunto, prefirió expresar lo que es la justicia mediante la palabra obediencia; en lo cual, sin embargo, hay una metonimia, pues ha de tomarse por los mismos mandamientos de Dios; y al mencionarla sin añadidura, dio a entender que solo Dios es aquel a cuya autoridad deben someterse las conciencias. La obediencia, pues, aunque se suprima el nombre de Dios, ha de referirse a él, porque no puede ser una obediencia dividida.

Romanos 6:17

17. Pero gracias a Dios, etc. Esta es una aplicación de la semejanza al presente asunto. Aunque bastaba con recordarles que ya no eran siervos del pecado, añade sin embargo una acción de gracias: primero, para enseñarles que esto no era por mérito propio, sino por la misericordia especial de Dios; y segundo, para que por esta acción de gracias aprendieran cuán grande era la bondad de Dios, y así fueran más estimulados a aborrecer el pecado. Y da gracias, no por aquel tiempo durante el cual fueron siervos del pecado, sino por la liberación que siguió, cuando dejaron de ser lo que antes eran. Pero esta comparación implícita entre su estado anterior y el presente es muy enfática; pues el apóstol toca a los calumniadores de la gracia de Cristo, cuando muestra que sin la gracia todo el género humano está cautivo bajo el dominio del pecado, pero que el reino del pecado llega a su fin tan pronto como la gracia despliega su poder.

De aquí podemos aprender que no somos librados de la servidumbre de la ley para que pequemos; pues la ley no pierde su dominio hasta que la gracia de Dios nos restituye a él, para renovarnos en justicia; y por eso es imposible que estemos sujetos al pecado cuando la gracia de Dios reina en nosotros: pues ya hemos dicho que bajo este término gracia se incluye el espíritu de regeneración.

Habéis obedecido de corazón, etc. Pablo compara aquí el poder oculto del Espíritu con la letra externa de la ley, como si dijera: «Cristo forma interiormente nuestras almas de mejor manera que cuando la ley las constriñe amenazándonos y aterrorizándonos». Así se disipa la calumnia siguiente: «Si Cristo nos libra de la sujeción a la ley, trae libertad para pecar». No permite, en efecto, a los suyos una libertad sin freno, para que retocen sin restricción alguna, como caballos sueltos en los campos; sino que los conduce a un curso regular de vida. Aunque Erasmo, siguiendo la versión antigua, ha preferido traducir «forma» (formam) de doctrina, me he visto obligado a conservar tipo, la palabra que usa Pablo: algunos quizá prefieran la palabra modelo. Me parece, en efecto, que denota la imagen formada o la impronta de aquella justicia que Cristo graba en nuestros corazones; y esto corresponde a la regla prescrita de la ley, conforme a la cual deben modelarse todas nuestras acciones, de modo que no se desvíen ni a la derecha ni a la izquierda.

Romanos 6:18

18. Y libertados del pecado, etc. El sentido es: «No es razonable que alguien, después de haber sido hecho libre, continúe en estado de servidumbre; pues debe mantener la libertad que ha recibido: no es, pues, propio que ustedes sean llevados de nuevo bajo el dominio del pecado, del cual Cristo los ha puesto en libertad». Es un argumento derivado de la causa eficiente; sigue también otro, tomado de la causa final: Han sido librados de la servidumbre del pecado para pasar al reino de la justicia; es, pues, justo que se aparten por completo del pecado y dirijan del todo su mente a la justicia, a cuyo servicio han sido trasladados.

Debe observarse que nadie puede ser siervo de la justicia si no es librado primero, por el poder y la bondad de Dios, de la tiranía del pecado. Así lo testifica el mismo Cristo:

«Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres» (Jn 8:36).

¿Qué preparaciones son entonces las nuestras por el poder del libre albedrío, puesto que el comienzo de lo bueno procede de esta manumisión, que solo la gracia de Dios efectúa?

Romanos 6:19

19. Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que así como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, así ahora para santificación presentad vuestros miembros para servir a la justicia.

19. Humanum dico propter infirmitatem carnis vestræ, quemadmodum exhibuistis membra vestra serva immunditiæ et iniquitati in iniquitatem, sic et nunc exhibite membra vestra serva justitiæ in sanctificationem.

Romanos 6:19

19. Hablo como humano, etc. Dice que habla según la manera de los hombres, no en cuanto a la sustancia sino en cuanto al modo. Así dice Cristo, en Juan 3:12, que anunció cosas terrenales, cuando en realidad hablaba de misterios celestiales, aunque no tan magníficamente como la dignidad de las cosas requería, porque se acomodaba a las capacidades de un pueblo ignorante y sencillo. Y así el apóstol dice, a modo de prefacio, para mostrar más plenamente cuán burda y perversa es la calumnia cuando se imagina que la libertad obtenida por Cristo da licencia para pecar. Recuerda al mismo tiempo a los fieles que nada es más irrazonable, más aún, más bajo y vergonzoso, que el que la gracia espiritual de Cristo tenga menos influencia sobre ellos que la libertad terrenal; como si dijera: «Yo podría, comparando el pecado y la justicia, mostrar con cuánto más ardor deberían ustedes ser llevados a rendir obediencia a la segunda que a servir al primero; pero por consideración a su flaqueza omito esta comparación; sin embargo, aunque los trato con gran indulgencia, ciertamente puedo hacer esta justa demanda: que no obedezcan a la justicia con más frialdad o descuido de como servían al pecado». Es una especie de reticencia o silencio, un callar algo cuando queremos que se entienda más de lo que expresamos. Con todo, los exhorta a rendir obediencia a la justicia con tanta mayor diligencia cuanto que aquella a la que sirven es más digna que el pecado, aunque no parece exigirlo en tantas palabras.

Así como presentasteis, etc.; es decir: «Como antes estaban prontos con todas sus facultades para servir al pecado, de ahí se ve bastante claro cuán miserablemente esclavizados y atados los tenía su depravación; ahora, pues, deben estar igualmente prontos y dispuestos a ejecutar los mandatos de Dios; que su actividad en hacer el bien no sea ahora menor que la que antes tenían en hacer el mal». No observa, en efecto, el mismo orden en la antítesis, adaptando partes diferentes unas a otras, como lo hace en 1 Tesalonicenses 4:7, donde opone la inmundicia a la santidad; pero el sentido sigue siendo evidente.

Menciona primero dos clases: la inmundicia y la iniquidad; de las cuales la primera se opone a la castidad y a la santidad, y la otra se refiere a los agravios dañinos para nuestro prójimo. Pero repite dos veces la iniquidad, y en sentido diferente: con la primera entiende los despojos, fraudes, perjurios y toda clase de injuria; con la segunda, la corrupción universal de la vida, como si dijera: «Han prostituido sus miembros para perpetrar todas las obras malas, y así el reino de la iniquidad se hizo fuerte en ustedes». Por justicia entiendo la ley o la regla de una vida santa, cuyo fin es la santificación, como ocurre cuando los fieles se dedican a servir a Dios con pureza.

Romanos 6:20-23

20. Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la justicia.

20. Quando enim servi fuistis peccati, liberi fuistis justitiæ.

21. ¿Pero qué fruto teníais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzáis? Porque el fin de ellas es muerte.

21. Quem ergo fructum habuistis tunc in iis, de quibus nunc erubescitis? Siquidem finis eorum mors.

22. Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna.

22. Nunc vero manumissi a peccato, Deo autem in servitutem addicti, habetis fructum vestrum in sanctificationem, finem vero vitam æternam.

23. Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.

23. Stipendia enim peccati, mors; donum vero Dei, vita æterna, in Christo lesu Domino nostro.

Romanos 6:20

20. Porque cuando erais, etc. Repite todavía la diferencia que había mencionado antes entre el yugo de la justicia y el del pecado; pues estas dos cosas, el pecado y la justicia, son tan contrarias que quien se entrega a la una se aparta necesariamente de la otra. Y representa así ambas para que, viéndolas por separado, veamos con más claridad lo que se ha de esperar de cada una; pues poner las cosas así aparte nos permite entender mejor su carácter distintivo. Pone entonces el pecado a un lado y la justicia al otro; y habiendo establecido esta distinción, muestra después lo que resulta de cada una.

Recordemos, pues, que el apóstol sigue razonando sobre el principio de los contrarios, y de esta manera: «Mientras eran siervos del pecado, eran libres respecto de la justicia; pero habiéndose producido ahora un cambio, les conviene servir a la justicia; pues han sido librados del yugo del pecado». Llama libres de la justicia a los que no son sujetados por freno alguno para obedecer a la justicia. Esta es la libertad de la carne, que de tal modo nos libra de la obediencia a Dios que nos hace esclavos del diablo. Miserable, pues, y maldita es esta libertad, que con un frenesí desenfrenado, o más bien demente, nos lleva alegremente a nuestra destrucción.

Romanos 6:21

21. ¿Pero qué fruto teníais?, etc. No podía expresar más contundentemente lo que se proponía que apelando a su conciencia y confesando vergüenza, por así decirlo, en la persona de ellos. En efecto, los piadosos, tan pronto como comienzan a ser iluminados por el Espíritu de Cristo y la predicación del evangelio, reconocen libremente que su vida pasada, vivida sin Cristo, fue digna de condenación; y lejos de esforzarse por excusarla, se sienten, por el contrario, avergonzados de sí mismos. Más aún, traen a la memoria su propia deshonra, para que, avergonzándose así, puedan humillarse más sinceramente y con más prontitud delante de Dios.

Tampoco carece de importancia lo que dice: De las cuales ahora os avergonzáis; pues da a entender que estamos poseídos de un amor extremadamente ciego por nosotros mismos cuando estamos envueltos en las tinieblas de nuestros pecados, y no pensamos que haya en nosotros tanta inmundicia. Solo la luz del Señor puede abrirnos los ojos para contemplar la suciedad que yace oculta en nuestra carne. Solo está imbuido, pues, de los principios de la filosofía cristiana quien ha aprendido bien a desagradarse verdaderamente de sí mismo y a quedar confundido de vergüenza por su propia miseria. Muestra por fin más claramente, por lo que había de seguir, cuánto debían haberse avergonzado, es decir, cuando llegaron a entender que habían estado de pie al borde mismo de la muerte y habían estado cerca de la destrucción; más aún, que habrían entrado ya por las puertas de la muerte si no hubieran sido rescatados por la misericordia de Dios.

Romanos 6:22

22. Tenéis por vuestro fruto la santificación, etc. Como había mencionado antes un doble fin del pecado, así hace ahora respecto de la justicia. El pecado en esta vida trae los tormentos de una conciencia que acusa, y en la venidera la muerte eterna. Nosotros recogemos ahora el fruto de la justicia, es decir, la santidad; esperamos alcanzar en el futuro la vida eterna. Estas cosas, a menos que seamos estúpidos más allá de toda medida, deben engendrar en nuestras mentes odio y horror del pecado, y también amor y deseo de la justicia. Algunos traducen τελος por «tributo» o recompensa, y no por «fin», pero no, a mi parecer, conforme al sentido del apóstol; pues aunque es verdad que llevamos el castigo de la muerte a causa del pecado, esta palabra no conviene a la otra cláusula, a la cual Pablo la aplica, ya que no puede decirse que la vida sea el tributo o la recompensa de la justicia.

Romanos 6:23

23. Porque la paga del pecado, etc. Hay quienes piensan que Pablo, al comparar la muerte con las raciones de comida (obsoniis), señala en términos despectivos la clase de miserable recompensa que se asigna a los pecadores, pues los griegos toman a veces esta palabra por las porciones concedidas a los soldados. Pero parece más bien condenar indirectamente los apetitos ciegos de quienes son atraídos ruinosamente por los halagos del pecado, como los peces por el anzuelo. Sin embargo, será más sencillo traducir la palabra por «paga», pues ciertamente la muerte es una recompensa bastante amplia para los impíos. Este versículo es una conclusión del anterior, y como su epílogo. No repite en vano lo mismo otra vez; sino que, duplicando el terror, quiso hacer del pecado un objeto de aborrecimiento todavía mayor.

Mas la dádiva de Dios. Se equivocan quienes traducen así la frase: «La vida eterna es la dádiva de Dios», como si la vida eterna fuera el sujeto y la dádiva de Dios el predicado; pues así no se conserva el contraste. Pero como ya nos ha enseñado que el pecado no produce sino muerte, así añade ahora que esta dádiva de Dios, es decir, nuestra justificación y santificación, nos trae la felicidad de la vida eterna. O, si se prefiere, puede exponerse así: «Como la causa de la muerte es el pecado, así la justicia, que obtenemos por medio de Cristo, nos restituye la vida eterna».

Sin embargo, de aquí puede inferirse con certeza que nuestra salvación es enteramente por la gracia y la pura beneficencia de Dios. Habría podido, en efecto, usar otras palabras: que la paga de la justicia es la vida eterna; y entonces las dos cláusulas se corresponderían: pero sabía que la obtenemos por dádiva de Dios, y no por nuestros propios méritos; y que no es una sola dádiva; pues vestidos de la justicia del Hijo, somos reconciliados con Dios, y por el poder del Espíritu somos renovados para la santidad. Y añade en Cristo Jesús, y por esta razón, para apartarnos de toda presunción acerca de nuestro propio mérito.

CAPÍTULO 7

Romanos 7:1-4

1. ¿Ignoráis, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se enseñorea del hombre entre tanto que éste vive?

1. Num ignoratis fratres (scientibus enim Legem loquor) quod Lex dominatur homini quamdiu vivit?

2. Porque la mujer casada está sujeta por la ley al marido mientras éste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido.

2. Nam viro subjecta mulier, viventi viro alligata est per Legem; quod si mortuus fuerit vir, soluta est a Lege viri.

3. Así que, si viviendo el marido, se uniere a otro varón, será llamada adúltera; pero si su marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no será adúltera.

3. Proinde vivente marito, si alteri viro conjuncta fuerit, adultera vocabitur: quod si mortuus fuerit vir, liberata est a Lege ne amplius sit adultera si alteri nupserit.

4. Así también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, del que resucitó de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios.

4. Itaque fratres mei, vos quoque mortui estis Legi per corpus Christi, ut posthac alterius sitis, ejus qui ex mortuis suscitatus est, ut fructificemus Deo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.