Romanos 8: comentario de Juan Calvino

Romanos 8:1

1. «Ahora, pues, ninguna condenación hay», etc. Después de haber descrito la lucha que los piadosos tienen continuamente con su propia carne, vuelve al consuelo, que les era muy necesario, y que antes ya había mencionado; y era este: que aunque todavía estaban acosados por el pecado, sin embargo estaban exentos del poder de la muerte y de toda maldición, con tal que no vivieran según la carne, sino según el Espíritu. Porque él une estas tres cosas: la imperfección bajo la cual los fieles siempre trabajan, la misericordia de Dios al perdonarla y remitirla, y la regeneración del Espíritu; y esto, ciertamente, en último lugar, para que nadie se adule con una vana imaginación, como si estuviera libre de la maldición, mientras entretanto se entrega con seguridad a su propia carne. Así pues, como el hombre carnal se adula en vano cuando, sin preocuparse en nada por reformar su vida, se promete impunidad bajo pretexto de tener esta gracia; así también las conciencias temblorosas de los piadosos tienen una fortaleza invencible, porque saben que, mientras permanecen en Cristo, están fuera de todo peligro de condenación. Examinemos ahora las palabras.

Según el Espíritu. Los que andan según el Espíritu no son aquellos que han desechado por completo todos los impulsos de la carne, de modo que toda su vida exhale solo perfección celestial; sino aquellos que se esfuerzan diligentemente por sujetar y mortificar la carne, de modo que el amor de la verdadera religión parece reinar en ellos. Declara que tales no andan según la carne; porque dondequiera que el verdadero temor de Dios es vigoroso, le quita a la carne su dominio, aunque no elimina todas sus corrupciones.

Romanos 8:2

2. «Porque la ley del Espíritu de vida», etc. Esto es una confirmación de la oración anterior; y para que se entienda, debe notarse el significado de las palabras. Usando un lenguaje no estrictamente correcto, por la ley del Espíritu designa al Espíritu de Dios, quien rocía nuestras almas con la sangre de Cristo, no solo para limpiarnos de la mancha del pecado en cuanto a su culpa, sino también para santificarnos, a fin de que seamos realmente purificados. Añade que es vivificante, (pues el caso genitivo, según la manera del hebreo, debe tomarse como un adjetivo;) de ahí se sigue que quienes retienen al hombre en la letra de la ley, lo exponen a la muerte. Por otro lado, da el nombre de ley del pecado y de la muerte al dominio de la carne y a la tiranía de la muerte, que de allí se sigue: la ley de Dios es puesta, por así decirlo, en medio, la cual, al enseñar la justicia, no puede conferirla, sino que, por el contrario, nos ata con las cadenas más fuertes en servidumbre al pecado y a la muerte.

El significado, entonces, es este: que la ley de Dios condena a los hombres, y que esto sucede porque, mientras permanecen bajo el vínculo de la ley, están oprimidos con la servidumbre del pecado, y así quedan expuestos a la muerte; pero que el Espíritu de Cristo, al mismo tiempo que abole en nosotros la ley del pecado destruyendo los deseos dominantes de la carne, nos libra también del peligro de la muerte. Si alguien objeta y dice que entonces el perdón, por el cual nuestras transgresiones son sepultadas, depende de la regeneración; a esto puede responderse fácilmente que aquí Pablo no asigna la causa, sino que solo especifica la manera en que somos librados de la culpa; y Pablo niega que obtengamos liberación por la enseñanza externa de la ley, pero da a entender que, cuando somos renovados por el Espíritu de Dios, al mismo tiempo somos justificados por un perdón gratuito, para que la maldición del pecado ya no permanezca sobre nosotros. La oración, entonces, tiene el mismo sentido que si Pablo hubiera dicho que la gracia de la regeneración nunca está separada de la imputación de justicia.

No me atrevo, con algunos, a tomar la ley del pecado y de la muerte por la ley de Dios, porque me parece una expresión dura. Pues aunque, al aumentar el pecado, produce muerte, sin embargo Pablo antes se apartó deliberadamente de este lenguaje odioso. Al mismo tiempo, tampoco concuerdo en opinión con aquellos que explican la ley del pecado como si fuera la concupiscencia de la carne, como si Pablo hubiera dicho que había llegado a ser vencedor de ella. Pero dentro de poco aparecerá con toda evidencia, según pienso, que habla de una absolución gratuita, la cual nos trae una paz tranquilizadora con Dios. Prefiero conservar la palabra ley, antes que, con Erasmo, traducirla como derecho o poder; porque Pablo no aludió sin razón a la ley de Dios.

Romanos 8:3

3. «Porque lo que era imposible para la ley», etc. Sigue ahora el pulimiento o el adorno de su prueba: que el Señor, por su misericordia gratuita, nos ha justificado en Cristo; precisamente aquello que era imposible para la ley. Pero como esta es una sentencia muy notable, examinemos cada una de sus partes.

Que aquí trata de la justificación gratuita, o del perdón por el cual Dios nos reconcilia consigo mismo, podemos inferirlo de la última cláusula, cuando añade: «que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu». Porque, si Pablo hubiera querido enseñarnos que somos preparados por el espíritu de regeneración para vencer el pecado, ¿por qué se habría añadido esto? Pero era muy apropiado que, después de haber prometido remisión gratuita a los fieles, limitara esta doctrina a aquellos que unen el arrepentimiento con la fe, y no convierten la misericordia de Dios en un medio para fomentar la licencia de la carne. Y además debe observarse el estado de la cuestión; porque el Apóstol nos enseña aquí cómo la gracia de Cristo nos absuelve de la culpa.

Ahora, en cuanto a la expresión, τὸ ἀδύνατον, la imposibilidad de la ley, sin duda debe tomarse por defecto o impotencia; como si se hubiera dicho que Dios encontró un remedio por el cual se quita aquello que era imposible para la ley. La partícula ἐν ᾧ, Erasmo la ha traducido “ea parte qua — en aquella parte en que”; pero como yo pienso que es causal, prefiero traducirla “eo quod — porque”. Y aunque quizá una frase así no se encuentre entre los buenos autores de la lengua griega, sin embargo, como los Apóstoles adoptan en todas partes modos de expresión hebreos, esta interpretación no debe estimarse impropia. Sin duda los lectores inteligentes concederán que aquí se expresa la causa del defecto, como pronto volveremos a demostrar. Ahora, aunque Erasmo suple el verbo principal, el texto me parece fluir mejor sin él. La copulativa καὶ, y, extravió a Erasmo, de modo que insertó el verbo prœstitit — ha hecho; pero yo pienso que se usa por causa de énfasis; a no ser que algunos aprueben la conjetura de un escoliasta griego, que une así la cláusula con las palabras precedentes: “Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado”, etc. Yo, sin embargo, he seguido lo que he considerado el verdadero sentido de Pablo. Paso ahora al asunto mismo.

Pablo declara claramente que nuestros pecados fueron expiados por la muerte de Cristo, porque era imposible que la ley nos confiriera justicia. De esto se sigue que la ley exige más de lo que nosotros podemos cumplir; porque, si fuéramos capaces de cumplir la ley, no habría habido necesidad de buscar un remedio en otra parte. Es, por tanto, absurdo medir la fuerza humana por los preceptos de la ley; como si Dios, al exigir lo que justamente se debe, hubiera considerado qué y cuánto podemos hacer.

«Por cuanto era débil», etc. Para que nadie pensara que se acusaba irreverentemente a la ley de debilidad, o limitara esto a las ceremonias, Pablo ha expresado claramente que este defecto no provenía de ninguna falta en la ley, sino de la corrupción de nuestra carne. Porque debe admitirse que, si alguien satisface realmente la ley divina, será tenido por justo delante de Dios. Así pues, no niega que la ley sea suficiente para justificarnos en cuanto a doctrina, puesto que contiene una regla perfecta de justicia; pero como nuestra carne no alcanza esa justicia, todo el poder de la ley falla y se desvanece. Así queda condenado el error, o más bien el delirio, de aquellos que imaginan que el poder de justificar solo ha sido quitado a las ceremonias; porque Pablo, al echar expresamente la culpa sobre nosotros, muestra claramente que no halló falta alguna en la doctrina de la ley.

Además, entiende la debilidad de la ley según el sentido en que el Apóstol suele tomar la palabra ασθενεια, debilidad, no solo como una pequeña flaqueza, sino como impotencia; porque quiere decir que la ley no tiene poder alguno para justificarnos. Ves, entonces, que estamos enteramente excluidos de la justicia de las obras, y que por tanto debemos huir a Cristo para hallar justicia; porque en nosotros no puede haber ninguna, y conocer esto es especialmente necesario. Pues nunca seremos revestidos de la justicia de Cristo, si primero no sabemos con certeza que no tenemos justicia propia. La palabra carne debe tomarse todavía en el mismo sentido, como significando a nosotros mismos. La corrupción de nuestra naturaleza, entonces, hace en este respecto inútil para nosotros la ley de Dios; porque, aunque muestra el camino de la vida, no nos hace volver a nosotros, que corremos precipitadamente hacia la muerte.

«Dios, enviando a su propio Hijo», etc. Ahora señala el modo en que nuestro Padre celestial nos ha restaurado la justicia por medio de su Hijo, a saber, condenando el pecado en la misma carne de Cristo; quien, cancelando por decirlo así la cédula, abolió el pecado que nos tenía atados delante de Dios. Porque la condenación del pecado nos hizo libres y nos trajo justicia; pues, al ser borrado el pecado, somos absueltos, de modo que Dios nos cuenta como justos. Pero primero declara que Cristo fue enviado, para recordarnos que la justicia de ningún modo habita en nosotros, sino que debe buscarse en él; y que en vano confían en sus propios méritos los hombres, que no llegan a ser justos por sí mismos, sino por la voluntad de otro, o que toman prestada la justicia de aquella expiación que Cristo realizó en su propia carne. Pero dice que vino «en semejanza de carne de pecado»; porque, aunque la carne de Cristo no fue manchada con ninguna contaminación, sin embargo parecía exteriormente pecaminosa, por cuanto sostenía el castigo debido a nuestros pecados; y sin duda la muerte ejerció sobre ella todo su poder como si estuviera sometida a ella. Y como era necesario que nuestro Sumo Sacerdote aprendiera por experiencia propia cómo socorrer a los débiles, Cristo sufrió nuestras flaquezas, para estar más inclinado a la compasión; y también en este respecto apareció cierta semejanza de naturaleza pecaminosa.

«Y a causa del pecado», etc. Ya he dicho que algunos explican esto como la causa o el fin por el cual Dios envió a su propio Hijo, esto es, para satisfacer por el pecado. Crisóstomo, y muchos después de él, lo entendieron en un sentido todavía más duro: que el pecado fue condenado por el pecado, y por esta razón, porque acometió a Cristo injustamente y más allá de lo justo. Yo ciertamente admito que, aunque él era justo e inocente, sin embargo sufrió castigo por los pecadores, y que así fue pagado el precio de la redención; pero no puedo llegar a pensar que la palabra pecado se ponga aquí en otro sentido que el de sacrificio expiatorio, que en hebreo se llama אשם, ashem, y así los griegos llaman a un sacrificio al que va unida una maldición κάθαρμα, catharma. Lo mismo declara Pablo en 2 Co 5:21, cuando dice que

«Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él».

Pero la preposición περὶ peri debe tomarse aquí en sentido causal, como si hubiera dicho: “A causa de aquel sacrificio, o porque la carga del pecado fue puesta sobre Cristo, el pecado fue derribado de su poder, de modo que ya no nos tiene sujetos a sí”. Porque, usando una metáfora, dice que fue condenado, como aquellos que pierden su causa; pues Dios ya no trata como culpables a aquellos que han obtenido absolución por medio del sacrificio de Cristo. Si decimos que el reino del pecado, en el cual nos retenía, fue demolido, el sentido sería el mismo. Y así, lo que era nuestro Cristo lo tomó como suyo, para transferirnos lo suyo; pues tomó nuestra maldición y nos ha concedido gratuitamente su bendición.

Pablo añade aquí, «en la carne», y con este fin: que al ver el pecado vencido y abolido en nuestra misma naturaleza, nuestra confianza sea más cierta; porque de esto se sigue que nuestra naturaleza ha llegado realmente a ser partícipe de su victoria. Y esto es lo que en seguida declara.

Romanos 8:4

4. Para que la justificación de la ley se cumpliese, etc. Los que entienden que los renovados, por el Espíritu de Cristo, cumplen la ley, introducen una glosa totalmente ajena al pensamiento de Pablo; porque los fieles, mientras peregrinan en este mundo, nunca hacen tal progreso que la justificación de la ley llegue a ser en ellos plena o completa. Esto, entonces, debe aplicarse al perdón; porque cuando la obediencia de Cristo es aceptada por nosotros, la ley queda satisfecha, de modo que somos contados como justos. Porque la perfección que la ley exige fue manifestada en nuestra carne, y por esta razón: para que su rigor ya no tenga poder para condenarnos. Pero como Cristo no comunica su justicia sino a aquellos a quienes une a sí mismo por el vínculo de su Espíritu, se menciona otra vez la obra de la renovación, no sea que se piense que Cristo es ministro de pecado; porque la inclinación de muchos es aplicar de tal manera todo lo que se enseña acerca de la bondad paternal de Dios, que se fomente la lascivia de la carne; y algunos calumnian malignamente esta doctrina, como si extinguiera el deseo de vivir rectamente.

Romanos 8:5-8

5. Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu.

5. Qui enim secundum carnem sunt, ea quæ carnis sunt cogitant; qui vero secundum Spiritum, ea quæ sunt Spiritus.

6. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida y paz.

6. Cogitatio certe carnis, mors est; cogitatio autem Spiritus, vita et pax:

7. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden;

7. Quandoquidem cogitatio carnis, inimicitia est adversus Deum; nam Legi Dei non subjicitur, nec enim potest.

8. y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios.

8. Qui ergo in carne sunt, Deo placere non possunt.

Romanos 8:5

5. Porque los que son de la carne, etc. Él introduce esta diferencia entre la carne y el Espíritu, no solo para confirmar, mediante un argumento tomado de lo opuesto, lo que antes ha mencionado —que la gracia de Cristo no pertenece a nadie sino a aquellos que, habiendo sido regenerados por el Espíritu, se esfuerzan por la pureza—, sino también para aliviar a los fieles con un consuelo oportuno, no sea que, conscientes de muchas debilidades, desesperen. Porque, como no había exceptuado de la maldición a nadie sino a los que llevan una vida espiritual, podría parecer que quitaba a todos los mortales la esperanza de salvación; pues, ¿quién puede hallarse en este mundo adornado con tanta pureza angelical como para estar completamente libre de la carne? Era, por tanto, necesario definir qué es estar en la carne y andar conforme a la carne. Es cierto que, al principio, Pablo no define esta distinción con tanta precisión; pero, sin embargo, veremos al avanzar que su propósito es dar buena esperanza a los fieles, aunque estén ligados a su carne; con tal que no den rienda suelta a sus deseos, sino que se entreguen a ser guiados por el Espíritu Santo.

Al decir que los hombres carnales se ocupan de, o piensan en, las cosas de la carne, muestra que no tuvo por carnales a los que aspiran a la justicia celestial, sino a los que se entregan por completo al mundo. He traducido φρονουσιν con una palabra de significado más amplio, cogitant —piensan—, para que los lectores entiendan que solo quedan excluidos de ser hijos de Dios aquellos que, entregados a los atractivos de la carne, aplican su mente y su estudio a deseos depravados. Ahora bien, en la segunda cláusula anima a los fieles a tener buena esperanza, con tal que encuentren que son levantados por el Espíritu a la meditación de la justicia; porque dondequiera que el Espíritu reina, eso es una evidencia de la gracia salvadora de Dios; así como la gracia de Dios no existe donde, apagado el Espíritu, prevalece el dominio de la carne. Pero aquí repetiré brevemente lo que antes te he recordado: que estar en la carne, o conforme a la carne, es lo mismo que estar sin el don de la regeneración; y tales son todos los que permanecen, como comúnmente dicen, en puros naturales, (Puris naturalibus.)

Romanos 8:6

6. El ocuparse de la carne, etc. Erasmo lo ha traducido “afecto” (affectum); el antiguo traductor, “prudencia” (prudentiam). Pero como es cierto que el το φρονημα de Pablo es lo mismo que lo que Moisés llama la imaginación (figmentum — devising) del corazón, (Gn 6:5); y que bajo esta palabra se incluyen todas las facultades del alma — la razón, el entendimiento y los afectos —, me parece que ocuparse (cogitatio — thinking, imagining, caring) es una palabra más apropiada. Y aunque Pablo usa la partícula γὰρ — pues, sin embargo no dudo que aquí es solo una simple confirmación, porque hay aquí una especie de concesión; pues, después de haber definido brevemente lo que es estar en la carne, ahora añade el fin que espera a todos los que son esclavos de la carne. Así, al presentar el efecto contrario, prueba que no pueden ser partícipes del favor de Cristo los que permanecen en la carne, porque durante todo el curso de su vida avanzan y se apresuran hacia la muerte.

Este pasaje merece una atención especial; porque de aquí aprendemos que nosotros, mientras seguimos el curso de la naturaleza, nos precipitamos de cabeza a la muerte; porque por nosotros mismos no imaginamos nada sino lo que termina en ruina. Pero inmediatamente añade otra cláusula, para enseñarnos que, si algo en nosotros tiende a la vida, es lo que produce el Espíritu; porque de nuestra carne no procede ni una chispa de vida.

Al ocuparse del Espíritu lo llama vida, porque da vida o conduce a la vida; y con paz designa, según la manera de hablar de los hebreos, toda clase de felicidad; porque todo lo que el Espíritu de Dios obra en nosotros tiende a nuestra bienaventuranza. Sin embargo, no hay razón para que nadie atribuya por esto la salvación a las obras; porque, aunque Dios comienza nuestra salvación, y finalmente la completa renovándonos conforme a su propia imagen, con todo, la única causa es su buena voluntad, por la cual nos hace partícipes de Cristo.

Romanos 8:7

7. Porque el ocuparse de la carne, etc. Añade una prueba de lo que había afirmado: que de los esfuerzos de nuestra carne no procede nada sino muerte, porque lucha como enemiga contra la voluntad de Dios. Ahora bien, la voluntad de Dios es la regla de la justicia; de aquí se sigue que todo lo que es injusto es contrario a ella; y lo que es injusto, al mismo tiempo, trae muerte. Pero mientras Dios sea adverso y esté ofendido, en vano espera alguien la vida; porque su ira debe ir seguida necesariamente por la muerte, la cual es la venganza de su ira. Pero observemos aquí que la voluntad del hombre, en todas las cosas, está opuesta a la voluntad divina; porque, cuanto difiere lo torcido de lo recto, tanto debe ser la diferencia entre nosotros y Dios.

Porque a la ley de Dios, etc. Esta es una explicación de la frase anterior, y muestra cómo todos los pensamientos (meditationes) de la carne hacen guerra contra la voluntad de Dios; porque su voluntad no puede ser atacada sino donde él la ha revelado. En la ley Dios muestra lo que le agrada; por eso, quienes desean realmente descubrir hasta qué punto están de acuerdo con Dios, deben probar todos sus propósitos y prácticas por esta regla. Porque, aunque nada se hace en este mundo sino por la secreta providencia gobernadora de Dios, sin embargo, decir, bajo este pretexto, que nada se hace sino lo que él aprueba, (nihil nisi eo approbante fieri*,)* es una blasfemia intolerable; y sobre este asunto algunos fanáticos disputan en este día. La ley ha puesto ante nuestros ojos, clara y distintamente, la diferencia entre lo recto y lo malo; ¡y buscarla en un laberinto profundo, qué necedad es! El Señor tiene, ciertamente, como he dicho, su consejo oculto, por el cual regula todas las cosas como le place; pero como nos es incomprensible, sepamos que debemos abstenernos de investigarlo con demasiada curiosidad. Permanezca, entretanto, esto como un principio fijo: que nada le agrada sino la justicia, y también, que no puede hacerse una estimación correcta de nuestras obras sino por la ley, en la cual él ha testificado fielmente lo que aprueba y desaprueba.

Ni tampoco puede. ¡He aquí el poder del libre albedrío!, al cual los sofistas no pueden exaltar lo suficiente. Sin duda, Pablo afirma aquí, con palabras expresas, lo que ellos aborrecen abiertamente: que nos es imposible sujetar nuestras facultades a la ley. Ellos se jactan de que el corazón puede volverse a uno u otro lado, con tal de que sea ayudado por la influencia del Espíritu, y de que está en nuestro poder una libre elección del bien o del mal, cuando el Espíritu solamente presta ayuda; pero el elegir o rechazar nos pertenece a nosotros. También imaginan algunos buenos movimientos, por los cuales llegamos a estar preparados por nosotros mismos. Pablo, por el contrario, declara que el corazón está lleno de dureza y de contumacia indomable, de tal modo que naturalmente nunca es movido a tomar sobre sí el yugo de Dios; y no habla de esta o de aquella facultad, sino que, hablando indefinidamente, reúne en un solo montón todos los movimientos que surgen dentro de nosotros. Lejos esté, pues, del corazón cristiano esta filosofía pagana acerca de la libertad de la voluntad. Que cada uno se reconozca esclavo del pecado, como en realidad lo es, para que sea hecho libre, siendo libertado por la gracia de Cristo: gloriarse en cualquier otra libertad es la mayor necedad.

Romanos 8:8

8. «Los que viven según la carne», etc. No sin razón he traducido la partícula adversativa δὲ como ilativa; porque el Apóstol infiere de lo que se había dicho, que los que se entregan para ser guiados por los deseos de la carne, todos ellos son abominables delante de Dios. Y hasta aquí ha confirmado esta verdad: que todos los que no andan conforme al Espíritu están apartados de Cristo, porque están sin ninguna vida espiritual.

Romanos 8:9-11

9. Pero ustedes no viven según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en ustedes. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él.

9. Vos autem non estis in carne, sed in Spiritu, siquidem Spiritus Dei habitat in vobis: si quis vero Spiritum Christi non habet, hic non est ejus.

10. Pero si Cristo está en ustedes, el cuerpo en verdad está muerto a causa del pecado, mas el espíritu vive a causa de la justicia.

10. Si vero Christus in vobis est,corpus quidem mortuum est propter peccatum, Spiritus autem vita est propter justitiam.

11. Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en ustedes, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también sus cuerpos mortales por su Espíritu que mora en ustedes.

11. Si inquam Spiritus ejus qui suscitavit Iesum ex mortuis, habitat in vobis, qui suscitavit Christum ex mortuis, vivificabit et mortalia corpora propter Spiritum suum in vobis habitantem.

Romanos 8:9

9. Pero vosotros, etc. Aplica hipotéticamente una verdad general a aquellos a quienes estaba escribiendo. Lo hace no solo para que, al dirigirles su discurso particularmente, pudiera afectarles con más fuerza, sino también para que pudieran concluir con certeza, por la descripción ya dada, que ellos eran del número de aquellos de quienes Cristo había quitado la maldición de la ley. Y, al mismo tiempo, al explicar lo que el Espíritu de Dios obra en los escogidos, y qué fruto produce, los anima a esforzarse por la novedad de vida.

Si es que el Espíritu de Dios, etc. Esta cláusula calificativa está añadida muy apropiadamente, por la cual eran movidos a examinarse a sí mismos más de cerca, no fuera que profesaran en vano el nombre de Cristo. Y esta es la señal más segura por la cual los hijos de Dios se distinguen de los hijos del mundo: cuando por el Espíritu de Dios son renovados para pureza y santidad. A la vez, parece haber sido su propósito no tanto descubrir la hipocresía como sugerir razones para gloriarse contra los celotes absurdos de la ley, que estiman la letra muerta como de más importancia que el poder interior del Espíritu, que da vida a la ley.

Pero este pasaje muestra que lo que Pablo ha querido decir hasta aquí por el Espíritu no es la mente o el entendimiento (lo cual es llamado la parte superior del alma por los defensores del libre albedrío), sino un don celestial; porque muestra que son espirituales, no los que obedecen a la razón por su propia voluntad, sino aquellos a quienes Dios gobierna por su Espíritu. Y tampoco se dice aún que ellos son según el Espíritu porque estén llenos del Espíritu de Dios (lo cual ahora no ocurre en nadie), sino porque tienen al Espíritu morando en ellos, aunque hallen todavía en sí algunos restos de la carne. Al mismo tiempo, él no puede morar en ellos sin tener la supremacía; porque debe observarse que el estado del hombre se conoce por el poder que reina en él.

Pero si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, etc. Añade esto para mostrar cuán necesaria es en los cristianos la negación de la carne. El reinado del Espíritu es la abolición de la carne. Aquellos en quienes el Espíritu no reina no pertenecen a Cristo; entonces no son cristianos los que sirven a la carne; porque los que separan a Cristo de su propio Espíritu lo hacen semejante a una imagen muerta o a un cadáver. Y siempre debemos tener presente lo que el Apóstol ha dado a entender: que la remisión gratuita de los pecados nunca puede separarse del Espíritu de regeneración; porque esto sería, por decirlo así, despedazar a Cristo.

Si esto es verdad, es extraño que los adversarios del evangelio nos acusen de arrogancia porque nos atrevemos a declarar que el Espíritu de Cristo mora en nosotros; porque debemos o negar a Cristo, o confesar que llegamos a ser cristianos por su Espíritu. Ciertamente, es espantoso oír que los hombres se han apartado tanto de la palabra del Señor, que no solo se jactan de ser cristianos sin el Espíritu de Dios, sino que además se burlan de la fe de otros; pero tal es la filosofía de los papistas.

Pero observen aquí los lectores que el Espíritu es llamado, sin ninguna distinción, unas veces el Espíritu de Dios el Padre, y otras veces el Espíritu de Cristo; y así es llamado no solo porque toda su plenitud fue derramada sobre Cristo como nuestro Mediador y cabeza, para que de él descendiera una porción sobre cada uno de nosotros, sino también porque él es igualmente el Espíritu del Padre y del Hijo, que tienen una sola esencia y la misma divinidad eterna. Sin embargo, como no tenemos comunión con Dios sino por medio de Cristo, el Apóstol desciende sabiamente del Padre a Cristo, quien parece estar lejos:

Romanos 8:10

10. Pero si Cristo está en nosotros, etc. Lo que antes había dicho del Espíritu, ahora lo dice de Cristo, para dar a entender el modo en que Cristo habita en nosotros; porque así como por el Espíritu nos consagra como templos para sí, así también por el mismo habita en nosotros. Pero lo que antes hemos mencionado, ahora lo explica más plenamente: que los hijos de Dios son contados como espirituales, no sobre la base de una perfección plena y completa, sino solo a causa de la novedad de vida que ha comenzado en ellos. Y aquí se adelanta a una ocasión de duda que, de otra manera, podría perturbarnos; porque aunque el Espíritu posee una parte de nosotros, todavía vemos otra parte aún bajo el poder de la muerte. Entonces da esta respuesta: que el poder de dar vida está en el Espíritu de Cristo, y será eficaz para absorber nuestra mortalidad. De aquí concluye que debemos esperar pacientemente hasta que los restos del pecado sean enteramente abolidos.

Ya se ha recordado a los lectores que por la palabra Espíritu no deben entender el alma, sino el Espíritu de regeneración; y Pablo llama vida al Espíritu, no solo porque vive y reina en nosotros, sino también porque nos vivifica por su poder, hasta que finalmente, habiendo destruido la carne mortal, nos renueva perfectamente. Así también, por otro lado, la palabra cuerpo significa esa masa grosera que aún no ha sido purificada por el Espíritu de Dios de las heces terrenales, que no se deleitan sino en lo que es grosero; porque de otro modo sería absurdo atribuir al cuerpo la culpa del pecado; además, el alma está tan lejos de ser vida que ni siquiera vive por sí misma. El sentido de Pablo, entonces, es este: que aunque el pecado nos condena a muerte en la medida en que permanece en nosotros la corrupción de nuestra primera naturaleza, sin embargo, el Espíritu de Dios es su vencedor. Y no es impedimento que solo seamos favorecidos con las primicias, porque aun una sola chispa del Espíritu es semilla de vida.

Romanos 8:11

11. Si el Espíritu, etc. Esto es una confirmación del versículo anterior, tomada de la causa eficiente, y en este sentido: — “Puesto que por el poder del Espíritu de Dios Cristo resucitó, y puesto que el Espíritu posee poder eterno, también ejercerá el mismo poder con respecto a nosotros.” Y da por sentado que, en la persona de Cristo, fue mostrada una muestra del poder que pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia; y, así como hace a Dios autor de la resurrección, así le atribuye un Espíritu que da vida.

El que levantó, etc. Mediante esta perífrasis describe a Dios; lo cual armoniza mejor con su propósito presente que si simplemente lo hubiera llamado por su propio nombre. Por la misma razón atribuye al Padre la gloria de haber levantado a Cristo; porque eso probaba más claramente lo que él tenía en vista, que si hubiera atribuido el hecho a Cristo mismo. Porque se podría haber objetado: “Cristo pudo levantarse a sí mismo por su propio poder, y esto es lo que ningún hombre puede hacer.” Pero cuando dice que Dios levantó a Cristo por su Espíritu, y que también nos comunicó su Espíritu, no hay nada que pueda alegarse en contra; de modo que así nos asegura la esperanza de la resurrección. Tampoco hay aquí nada que quite valor a aquella declaración en Juan:

«Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar.» (Jn 10:18.)

Sin duda, Cristo resucitó por su propio poder; pero, así como suele atribuir al Padre todo poder divino que posee, así el Apóstol no trasladó indebidamente al Padre lo que fue hecho especialmente por Cristo, como obra propia de la divinidad.

Por cuerpos mortales entiende todas aquellas cosas que todavía permanecen en nosotros y que están sujetas a muerte; porque su práctica habitual es dar este nombre a la parte más grosera de nosotros. De aquí concluimos que no habla de la resurrección final, la cual será en un momento, sino de la obra continua del Espíritu, por la cual él mortifica gradualmente los restos de la carne y renueva en nosotros una vida celestial.

Romanos 8:12-14

12. Por tanto, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne.

12. Itaque fratres, debitores sumus, non carni, ut secundum carnem vivamus.

13. Porque si vivís conforme a la carne, moriréis; mas si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis.

13. Si enim secundum carnem vixeritis, moriemini: si vero Spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis.

14. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios.

14. Quicunque enim Spiritu Dei aguntur, ii filii Dei sunt.

Romanos 8:12

12. Así que, hermanos, etc. Esta es la conclusión de lo que se ha dicho antes; porque, si hemos de renunciar a la carne, no debemos consentir a ella; y si el Espíritu debe reinar en nosotros, es inconsecuente no atender a lo que él manda. La oración de Pablo es aquí defectuosa, porque omite la otra parte del contraste, —que somos deudores al Espíritu; pero el sentido no es de ningún modo oscuro. Esta conclusión tiene fuerza de exhortación; porque él acostumbra siempre sacar exhortaciones de su doctrina. Así, en otro lugar, Ef 4:30, nos exhorta a «no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención»;

hace lo mismo en Gá 5:25,

«Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu.»

Y este es el caso, cuando renunciamos a los deseos carnales, para dedicarnos a la justicia de Dios como quienes están obligados a ello. Así es, en verdad, como debemos razonar, no como suelen hacer algunos blasfemos, que hablan vanamente y dicen que no debemos hacer nada, porque no tenemos poder. Pero es como pelear contra Dios, cuando apagamos por desprecio y negligencia la gracia que se nos ofrece.

Romanos 8:13

13. «porque si vivís conforme a la carne,» etc. Añade una amenaza, para sacudir con más eficacia su torpeza; y por esto también quedan plenamente refutados los que se jactan de la justificación por la fe sin el Espíritu de Cristo, aunque su propia conciencia los convence más que suficientemente; porque no hay confianza en Dios donde no hay amor a la justicia. Es ciertamente verdad que somos justificados en Cristo únicamente por la misericordia de Dios; pero es igualmente verdad y cierto que todos los que son justificados son llamados por el Señor, para que vivan de una manera digna de su vocación. Aprendan, pues, los fieles a abrazarlo, no solo para justificación, sino también para santificación, ya que nos ha sido dado para estos dos propósitos; no sea que lo despedacen con su fe mutilada.

«mas si por el Espíritu» etc. Así modera su discurso, para no abatir el ánimo de los piadosos, que todavía son conscientes de mucha debilidad; porque aunque todavía estemos expuestos a pecados, sin embargo él nos promete vida, con tal que nos esforcemos por mortificar la carne; pues no exige estrictamente la destrucción de la carne, sino que solamente nos manda hacer todo esfuerzo por someter sus deseos.

Romanos 8:14

14. «Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios», etc. Esto es una confirmación de lo que acaba de preceder; porque nos enseña que solo son tenidos por hijos de Dios aquellos que son gobernados por su Espíritu; pues por esta señal Dios los reconoce como su pueblo. Así queda quitada la vana jactancia de los hipócritas, quienes sin ninguna razón se arrogan ese título; y así los fieles son animados a esperar la salvación con una confianza sin vacilar. El sentido de todo es este: “todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios; todos los hijos de Dios son herederos de la vida eterna; por tanto, todos los que son guiados por el Espíritu de Dios deben sentirse seguros de la vida eterna”. Pero el término medio o la premisa menor se omite, porque era indudable.

Pero es correcto observar que la obra del Espíritu es diversa; pues hay una que es universal, por la cual todas las criaturas son sostenidas y preservadas; hay también otra que es peculiar al hombre, y varía en su carácter. Pero lo que él quiere decir aquí es la santificación, con la cual el Señor no favorece sino a sus propios escogidos, y por la cual los aparta para sí como hijos.

Romanos 8:15-18

15. Porque no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: «¡Abba, Padre!»

15. Et enim non accepistis spiritum servitutis iterum in terrorem: sed accepistis Spiritum adoptionis, per quem clamamus, Abba, Pater.

16. El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios.

16. Ipse enim Spiritus simul testificatur spiritui nostro quod sumus filii Dei:

17. Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados.

17. Si vero filii, etiam hæredes; hæredes quidem Dei, cohæredes autem Christi: siquidem compatimur, ut et una glorificemur.

18. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.

18. Existimo certe non esse pares afflictiones hujus temporis ad futuram gloriam quæ revelabitur erga nos.

Romanos 8:15

15. Ahora confirma la certeza de esa confianza en la cual ya ha exhortado a los fieles a descansar seguros; y lo hace mencionando el efecto especial producido por el Espíritu. Porque no nos ha sido dado con el propósito de perturbarnos con temblor o de atormentarnos con ansiedad; sino, por el contrario, para este fin: que, habiendo calmado toda perturbación y restaurado nuestras mentes a un estado de tranquilidad, nos impulse a invocar a Dios con confianza y libertad. Así pues, no solo desarrolla el argumento que había expuesto antes, sino que se detiene más en otra cláusula que había unido con él, a saber, la misericordia paternal de Dios, por la cual perdona a su pueblo las flaquezas de la carne y los pecados que todavía permanecen en ellos. Nos enseña que nuestra confianza en este sentido es hecha cierta por el Espíritu de adopción, quien no podría inspirarnos confianza en la oración sin sellarnos un perdón gratuito. Y para hacer esto más evidente, menciona un doble espíritu: a uno lo llama espíritu de servidumbre, el cual recibimos de la ley; y al otro, espíritu de adopción, el cual procede del evangelio. El primero, dice, fue dado antiguamente para producir temor; el otro es dado ahora para proporcionar seguridad. Por tal comparación de cosas contrarias, la certeza de nuestra salvación, que él se proponía confirmar, se hace, como ves, más evidente. La misma comparación es usada por el autor de la Epístola a los Hebreos, donde dice que no nos hemos acercado al monte Sinaí, donde todas las cosas eran tan terribles, que el pueblo, alarmado como por una aprehensión inmediata de muerte, rogó que no se le hablase más la palabra, y el mismo Moisés confesó que estaba aterrorizado;

«sino que os habéis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial», donde está Jesús, el Mediador del Nuevo Testamento, etc. (He 12:22,24.)

Por el adverbio otra vez, aprendemos que aquí se compara la ley con el evangelio; porque el Hijo de Dios, por su venida, nos ha traído este beneficio inestimable: que ya no estamos sujetos a la condición servil de la ley. Sin embargo, no debes inferir de esto ni que nadie antes de la venida de Cristo fue dotado con el espíritu de adopción, ni que todos los que recibieron la ley eran siervos y no hijos; porque él compara la administración de la ley con la dispensación del evangelio, más bien que personas con personas. En verdad, admito que aquí se recuerda a los fieles cuánto más abundantemente trata Dios ahora con ellos que como trató antiguamente con los padres bajo el Antiguo Testamento; sin embargo, él considera la dispensación externa, respecto de la cual solamente los aventajamos. Porque, aunque la fe de Abraham, de Moisés y de David era superior a la nuestra, sin embargo, como Dios los mantuvo aparentemente bajo un ayo, no habían avanzado a esa libertad que nos ha sido revelada a nosotros.

Pero al mismo tiempo debe notarse que fue deliberadamente, a causa de los falsos apóstoles, que se hizo un contraste entre los discípulos literales de la ley y los fieles a quienes Cristo, el Maestro celestial, no solo dirige con palabras, sino que también enseña interior y eficazmente por su Espíritu.

Y aunque el pacto de gracia está incluido bajo la ley, con todo es muy diferente de ella; porque al poner el evangelio en oposición a ella, él no considera nada sino lo que era peculiar de la ley misma, en cuanto manda y prohíbe, y restringe a los transgresores por la denuncia de muerte. Y así da a la ley su propio carácter, en lo cual difiere del evangelio; o algunos pueden preferir esta explicación: “Él presenta la ley solamente como aquello por lo cual Dios hace pacto con nosotros sobre la base de obras.” Entonces, solo debe considerarse a las personas en cuanto al pueblo judío; porque cuando la ley fue publicada, y también después de haber sido publicada, los piadosos eran iluminados por el mismo Espíritu de fe; y así la esperanza de la vida eterna, de la cual el Espíritu es las arras y el sello, fue sellada en sus corazones. La única diferencia es que el Espíritu es derramado más amplia y abundantemente en el reino de Cristo. Pero si consideras solo la dispensación de la ley, entonces parecerá que la salvación fue revelada claramente por primera vez cuando Cristo fue manifestado en carne. Todas las cosas bajo el Antiguo Testamento estaban envueltas en gran oscuridad, comparadas con la clara luz del evangelio.

Y además, si se considera la ley en sí misma, no puede hacer otra cosa que reprimir a quienes están entregados a su miserable servidumbre por el horror de la muerte; porque no promete ningún bien sino bajo condición, y denuncia muerte sobre todos los transgresores. De aquí que, así como bajo la ley hay espíritu de servidumbre, que oprime la conciencia con temor, así bajo el evangelio hay Espíritu de adopción, que alegra nuestras almas dando testimonio acerca de nuestra salvación. Pero observa que el temor está unido a la servidumbre, como no puede ser de otro modo sino que la ley hostigue y atormente a las almas con miserable inquietud, mientras ejerce su dominio. No hay, pues, otro remedio para apaciguarlas, sino que Dios nos perdone nuestro pecado y trate benignamente con nosotros como un padre con sus hijos.

Por el cual clamamos, etc. Ha cambiado la persona, para describir el privilegio común de todos los santos; como si hubiera dicho: “Ustedes tienen el Espíritu, por el cual ustedes y todos nosotros, el resto de los fieles, clamamos”, etc. La imitación de su lenguaje es muy significativa, cuando introduce la palabra Padre, en la persona de los fieles. La repetición del nombre es para ampliación; porque Pablo da a entender que la misericordia de Dios fue tan publicada por todo el mundo, que era invocado, como observa Agustín, indistintamente en todas las lenguas. Su propósito, entonces, era expresar el consentimiento que existía entre todas las naciones. De aquí se sigue que ahora no hay diferencia entre judío y griego, puesto que están unidos. Isaías habla de manera diferente cuando declara que la lengua de Canaán sería común para todos (Is 19:18); sin embargo, el sentido es el mismo. Porque él no miraba el idioma externo, sino la armonía del corazón en servir a Dios, y el mismo celo sincero en profesar su culto verdadero y puro. La palabra clamamos se pone con el propósito de expresar confianza; como si dijera: “No oramos dudando, sino que levantamos confiadamente una voz fuerte al cielo”.

También los fieles bajo la ley llamaban ciertamente a Dios su Padre, pero no con una confianza tan plena, pues el velo los mantenía a distancia del santuario; pero ahora, puesto que se nos ha abierto entrada por la sangre de Cristo, podemos regocijarnos plena y abiertamente de que somos hijos de Dios; de aquí surge este clamor. En resumen, así se cumple la profecía de Oseas:

«Y diré a Lo-ammi: Tú eres pueblo mío, y él dirá: Dios mío» (Os 2:23).

Porque cuanto más evidente es la promesa, tanto mayor es la libertad en la oración.

Romanos 8:16

16. El Espíritu mismo, etc. No dice simplemente que el Espíritu de Dios da testimonio a nuestro espíritu, sino que usa un verbo compuesto, que podría traducirse “da testimonio juntamente”, (contestatur,) si no fuera porque contestación (contestatio) tiene un significado diferente en latín. Pero Pablo quiere decir que el Espíritu de Dios nos da un testimonio tal, que, cuando él es nuestro guía y maestro, nuestro espíritu queda asegurado de la adopción de Dios; porque nuestra mente, por sí misma, sin el testimonio previo del Espíritu, no podría comunicarnos esta seguridad. Aquí también hay una explicación del versículo anterior; porque cuando el Espíritu nos da testimonio de que somos hijos de Dios, al mismo tiempo derrama en nuestros corazones tal confianza, que nos atrevemos a llamar Padre a Dios. Y sin duda, puesto que solo la confianza del corazón abre nuestra boca, si el Espíritu no da testimonio a nuestro corazón acerca del amor paternal de Dios, nuestras lenguas quedarían mudas, de modo que no podrían pronunciar oración alguna. Porque siempre debemos mantener firmemente este principio: que no oramos rectamente a Dios, a menos que estemos plenamente persuadidos en nuestro corazón de que él es nuestro Padre, cuando así lo llamamos con nuestros labios. A esto corresponde otra parte: que nuestra fe no tiene prueba verdadera, a menos que invoquemos a Dios. No es, pues, sin razón que Pablo, llevándonos a esta prueba, muestra que solo entonces aparece cuán verdaderamente cree alguien, cuando los que han abrazado la promesa de la gracia se ejercitan en oraciones.

Pero aquí hay una notable refutación de las vanas nociones de los sofistas acerca de la conjetura moral, la cual no es otra cosa que incertidumbre y ansiedad de mente; más aún, vacilación y engaño. Aquí también se da respuesta a su objeción, pues preguntan: “¿Cómo puede un hombre conocer plenamente la voluntad de Dios?” Ciertamente esto no está al alcance del hombre, sino que es el testimonio del Espíritu de Dios; y este tema lo trata más ampliamente en la Primera Epístola a los Corintios, de donde podemos obtener una explicación más completa de este pasaje. Permanezca, pues, firme esta verdad: que nadie puede ser llamado hijo de Dios, si no sabe que lo es; y Juan llama a esto conocimiento, para poner de manifiesto su certeza. (1 Jn 5:19, 20.)

Romanos 8:17

17. Y si hijos, etc. Por un argumento tomado de lo que está unido o de lo que sigue, prueba que nuestra salvación consiste en tener a Dios como nuestro Padre. Para los hijos está preparada la herencia; puesto que, entonces, Dios nos ha adoptado como sus hijos, al mismo tiempo ha ordenado una herencia para nosotros. Luego da a entender qué clase de herencia es: que es celestial y, por tanto, incorruptible y eterna, tal como la posee Cristo; y su posesión de ella quita toda incertidumbre. Y es una recomendación de la excelencia de esta herencia que participaremos de ella en común con el unigénito Hijo de Dios. Sin embargo, el propósito de Pablo, como aparecerá más plenamente enseguida, es exaltar en gran manera esta herencia prometida a nosotros, para que estemos contentos con ella, y despreciemos varonilmente los atractivos del mundo, y soportemos pacientemente cualesquiera aflicciones que nos opriman en esta vida.

Si es que padecemos juntamente, etc. Variadas son las interpretaciones de este pasaje, pero apruebo la siguiente por encima de cualquier otra: “Somos coherederos con Cristo, con tal que, al entrar en nuestra herencia, lo sigamos por el mismo camino por el cual él ha ido delante”. Y así hizo mención de Cristo, porque se proponía pasar por estos pasos a un tono de aliento: “La herencia de Dios es nuestra, porque por su gracia hemos sido adoptados como sus hijos; y para que no haya duda de ello, su posesión ya ha sido conferida a Cristo, de quien hemos llegado a ser compañeros; pero Cristo llegó a ella por la cruz; entonces nosotros debemos llegar a ella de la misma manera”. Ni debe temerse lo que algunos temen, que Pablo atribuya así la causa de nuestra gloria eterna a nuestros trabajos; porque este modo de hablar no es raro en la Escritura. Él señala el orden que el Señor sigue al dispensarnos la salvación, más bien que la causa; porque ya ha defendido suficientemente la misericordia gratuita de Dios contra los méritos de las obras. Ahora, al exhortarnos a la paciencia, no muestra de dónde procede la salvación, sino cómo gobierna Dios a su pueblo.

Romanos 8:18

18. Yo ciertamente juzgo, etc. Aunque no adoptan del todo una interpretación impropia quienes entienden esto como una especie de modificación, yo prefiero considerarlo como un estímulo, con el fin de anticipar una objeción, en este sentido: “No debe en verdad sernos penoso, si tenemos que pasar por diversas aflicciones para llegar a la gloria celestial, puesto que estas, cuando se comparan con la grandeza de aquella gloria, son de muy poca importancia”. Él ha mencionado la gloria futura en el sentido de gloria eterna, dando a entender que las aflicciones del mundo son tales que pasan rápidamente.

De aquí es evidente cuán mal han entendido este pasaje los escolásticos; porque de él han sacado su frívola distinción entre congruidad y condignidad. El Apóstol, en verdad, no compara el mérito de la una con el de la otra, sino que solo aligera el peso de la cruz por una comparación con la grandeza de la gloria, a fin de confirmar en paciencia el ánimo de los fieles.

Romanos 8:19-22

19. «Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios.»

19. Siquidem intenta expectatio creature, revelationem filiorum Dei expectat:

20. «Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó en esperanza;»

20. Vanitati enim creatura subjecta est non volens, sed propter eum qui subjecit ipsam in spe;

21. «porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.»

21. Quoniam ipsa quoque creatura asseretur a servitute corruptionis in libertatem gloriæ filiorum Dei.

22. «Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora.»

22. Novimus enim quod creatura universa congemiscit, et ad hunc diem parturit.

Romanos 8:19

19 Porque el anhelo ardiente de la creación, etc. Nos enseña que hay un ejemplo de la paciencia a la que nos ha exhortado, aun en las criaturas mudas. Porque, omitiendo varias interpretaciones, entiendo que el pasaje tiene este sentido: que no hay elemento ni parte del mundo que, tocado, por decirlo así, con un sentido de su miseria presente, no espere intensamente una resurrección. Él, en efecto, establece dos cosas: que todas las criaturas están afligidas, y sin embargo son sostenidas por la esperanza. Y de aquí también se ve cuán inmenso es el valor de la gloria eterna, pues puede mover y atraer todas las cosas a desearla.

Además, la expresión la expectativa espera, o aguarda, aunque algo inusual, tiene sin embargo un sentido muy apropiado; porque quiso dar a entender que todas las criaturas, presa de gran ansiedad y mantenidas en suspenso con gran deseo, esperan ese día que manifestará abiertamente la gloria de los hijos de Dios. La manifestación de los hijos de Dios será cuando seamos semejantes a Dios, conforme a lo que dice Juan:

«Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser» (1 Jn 3:2).

Pero he conservado las palabras de Pablo; porque más atrevida de lo debido es la versión de Erasmus: “Hasta que los hijos de Dios sean manifestados”; ni expresa suficientemente el sentido del Apóstol. Porque él no quiere decir que los hijos de Dios serán manifestados en el último día, sino que entonces se dará a conocer cuán deseable y bienaventurada será su condición, cuando se despojen de la corrupción y se revistan de gloria celestial. Pero atribuye esperanza a criaturas carentes de razón con este fin: que los fieles abran sus ojos para contemplar la vida invisible, aunque todavía esté escondida bajo una apariencia humilde.

Romanos 8:20

20. Porque la creación fue sujetada a vanidad, etc. Muestra el objeto de la expectativa por medio de lo que es de carácter opuesto; porque como las criaturas, estando ahora sujetas a corrupción, no pueden ser restauradas hasta que los hijos de Dios sean completamente restaurados, de ahí que ellas, anhelando su renovación, miren hacia la manifestación del reino celestial. Dice que han sido sujetadas a vanidad, y esto por esta razón: porque no permanecen en un estado constante y duradero, sino que, siendo por así decirlo evanescentes e inestables, pasan rápidamente; porque sin duda pone la vanidad en oposición a un estado perfecto.

No por su propia voluntad, etc. Como no hay razón en tales criaturas, su voluntad debe entenderse sin duda como su inclinación natural, según la cual toda la naturaleza de las cosas tiende a su propia preservación y perfección. Así pues, todo lo que es retenido bajo corrupción sufre violencia, siendo la naturaleza no dispuesta y repugnante. Pero él introduce todas las partes del mundo, por una especie de personificación, como si estuvieran dotadas de razón; y hace esto para avergonzar nuestra estupidez, cuando la inconstante fluctuación de este mundo, que vemos, no levanta nuestra mente a las cosas más altas.

Pero por causa del que la sujetó, etc. Nos pone delante un ejemplo de obediencia en todas las cosas creadas, y añade que brota de la esperanza; porque de ahí viene la prontitud del sol y de la luna, y de todas las estrellas en sus cursos constantes; de ahí la diligencia de la obediencia de la tierra al producir frutos; de ahí el movimiento incansable del aire; de ahí la pronta tendencia del agua a fluir. Dios ha dado a cada cosa su encargo; y no solo ha mandado por un orden definido lo que quiere que se haga, sino que también ha implantado interiormente la esperanza de renovación. Porque en el triste desorden que siguió a la caída de Adán, toda la estructura del mundo se habría descompuesto al instante, y todas sus partes habrían desfallecido, si alguna fuerza oculta no las hubiera sostenido. Habría sido, entonces, totalmente incongruente que las arras del Espíritu fueran menos eficaces en los hijos de Dios que el instinto oculto en las partes inanimadas de la creación. Así pues, por mucho que las cosas creadas se inclinen naturalmente en otra dirección, sin embargo, como ha agradado a Dios sujetarlas a vanidad, obedecen su orden; y como les ha dado la esperanza de una condición mejor, con ella se sostienen, aplazando su deseo, hasta que sea revelada la incorrupción que les ha sido prometida. Ahora, por una especie de personificación, les atribuye esperanza, como antes les atribuyó voluntad.

Romanos 8:21

21. Porque también la creación misma, etc. Él muestra de qué manera la creación fue sujetada a vanidad en esperanza; es decir, en cuanto será algún día libertada, conforme a lo que Isaías testifica, y lo que Pedro confirma todavía más claramente. Entonces, en verdad, nos conviene considerar qué maldición tan espantosa hemos merecido, puesto que todas las cosas creadas, en sí mismas sin culpa, tanto en la tierra como en el cielo visible, sufren castigo por nuestros pecados; porque no ha sucedido por culpa de ellas mismas que estén sujetas a corrupción. Así, la condenación del género humano está impresa en los cielos, en la tierra y en todas las criaturas. De aquí también se ve a qué gloria excelente serán exaltados los hijos de Dios; porque todas las criaturas serán renovadas para engrandecerla y hacerla ilustre.

Pero no quiere decir que todas las criaturas serán partícipes de la misma gloria que los hijos de Dios; sino que ellas, según su naturaleza, participarán de una condición mejor. Porque Dios restaurará a un estado perfecto al mundo, ahora caído, juntamente con la humanidad. Pero cuál será esa perfección, en cuanto a las bestias, así como a las plantas y los metales, no nos conviene ni nos corresponde investigarlo con curiosidad excesiva; porque el principal efecto de la corrupción es la decadencia. Algunos hombres sutiles, pero difícilmente sobrios de juicio, preguntan si todas las clases de animales serán inmortales; pero si se da rienda suelta a las especulaciones, ¿a dónde nos llevarán al fin? Contentémonos, pues, con esta doctrina sencilla: que tal será la constitución y el orden completo de las cosas, que nada será deforme ni perecedero.

Romanos 8:22

22. Porque sabemos, etc. Repite el mismo pensamiento, para aplicárnoslo a nosotros; aunque lo que ahora dice tiene el efecto y la forma de una conclusión. Porque, así como las criaturas están sujetas a corrupción, no por su deseo natural, sino por la determinación de Dios, y además tienen la esperanza de ser libradas después de la corrupción, de aquí se sigue que gimen como una mujer de parto hasta que sean libradas. Pero es una comparación muy apropiada. Muestra que el gemido del que habla no será en vano ni sin efecto, porque al fin producirá un fruto gozoso y bienaventurado. El sentido es que las criaturas no están contentas en su estado presente, y sin embargo no están tan angustiadas como para consumirse sin perspectiva de remedio, sino que están, por así decirlo, de parto; porque les espera una restauración a un estado mejor. Al decir que gimen juntamente, no quiere decir que estén unidas entre sí por una ansiedad mutua, sino que las une como compañeras nuestras. La expresión hasta ahora, o, hasta este día, sirve para aliviar el cansancio de la languidez diaria; porque, si las criaturas han continuado por tantos siglos en su gemir, ¡cuán inexcusable será nuestra blandura o pereza si desmayamos durante el breve curso de una vida sombría!

Romanos 8:23-25

23. Y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, esto es, la redención de nuestro cuerpo.

23. Non solum autem, sed ipsi quoque qui primordia Spiritus habemus; nos inquam ipsi in nobis ipsis gemimus, adoptionem expectantes, redemptionem corporis nostri.

24. Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, ¿a qué esperarlo?

24. Spe enim salvi facti sumus, spes vero quæ conspicitur, non est spes; quod enim conspicit quis, quomodo etiam speret?

25. Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos.

25. Si ergo non quod non conspicimus, speramus, per patientiam expectamus.

Romanos 8:23

23. Y no solo esto, etc. Hay quienes piensan que el Apóstol quiso aquí exaltar la dignidad de nuestra bienaventuranza futura, y probarla por esto: que todas las cosas la esperan con ardiente deseo; no solo las partes irracionales de la creación, sino también nosotros, que hemos sido regenerados por el Espíritu de Dios. Esta opinión ciertamente puede defenderse; pero a mí me parece que aquí hay una comparación entre lo mayor y lo menor, como si dijera: “La excelencia de nuestra gloria es de tanta importancia aun para los mismos elementos, que están destituidos de mente y de razón, que arden con cierta clase de deseo por ella; ¡cuánto más nos corresponde a nosotros, que hemos sido iluminados por el Espíritu de Dios, aspirar y esforzarnos con firmeza de esperanza y con ardor de deseo por alcanzar un beneficio tan grande!” Y él exige que haya en los fieles un sentimiento de dos clases: que, estando cargados con el sentido de su miseria presente, giman; y que, sin embargo, esperen pacientemente su liberación. Porque él quiere que sean levantados por la expectativa de su bienaventuranza futura, y que por una elevación de ánimo venzan todas sus miserias presentes, mientras consideran no lo que son ahora, sino lo que han de ser.

Que tienen los comienzos, etc. Algunos traducen la palabra por primicias, (primitias,) y la entienden como una excelencia rara y extraordinaria; pero yo de ningún modo apruebo esta opinión. Para evitar, pues, toda ambigüedad, he traducido la palabra por comienzos, (primordia, los elementos,) porque no aplico la expresión, como ellos, solo a los Apóstoles, sino a todos los fieles, quienes en este mundo son apenas rociados por el Espíritu con unas pocas gotas. Y, en verdad, aun cuando hacen el mayor progreso, estando dotados de una medida considerable de él, todavía están muy lejos de la perfección. Estos, pues, en la intención del Apóstol, son comienzos o primicias, a lo cual se opone la cosecha completa; porque como todavía no estamos dotados de plenitud, no es de extrañar que sintamos inquietud. Al repetir nosotros mismos y añadir en nosotros mismos, hace la expresión más enfática y manifiesta un deseo más ardiente; y no lo llama solo deseo, sino gemido, porque en el gemido hay un profundo sentimiento de miseria.

Esperando la adopción, etc. Aunque impropiamente, sin embargo no sin la mejor razón, se emplea aquí adopción para designar el disfrute de la herencia para la cual hemos sido adoptados. Porque Pablo quiere decir esto: que el decreto eterno de Dios, por el cual nos escogió para sí como hijos antes de la fundación del mundo, del cual nos da testimonio en el evangelio, y cuya certeza sella en nuestros corazones por su Espíritu, sería vano, a menos que la resurrección prometida fuera cierta, pues ella es su consumación. Porque, ¿con qué fin es Dios nuestro Padre, sino para recibirnos, después que hayamos terminado nuestra peregrinación terrenal, en su herencia celestial? Con el mismo propósito añade inmediatamente, la redención del cuerpo. Porque el precio de nuestra redención fue pagado por Cristo de tal manera, que, sin embargo, la muerte todavía nos tiene atados con sus cadenas; más aún, la llevamos dentro de nosotros. De aquí se sigue que el sacrificio de la muerte de Cristo sería en vano e infructuoso, a menos que su fruto se manifestara en nuestra renovación celestial.

Romanos 8:24

24. Porque en esperanza, etc. Pablo fortalece su exhortación con otro argumento; porque nuestra salvación no puede separarse de cierta clase de muerte, y esto lo prueba por la naturaleza de la esperanza. Puesto que la esperanza se extiende a cosas que aún no se han obtenido, y representa a nuestra mente la forma de cosas escondidas y muy lejanas, todo lo que se ve abiertamente o se posee realmente no es objeto de esperanza. Pero Pablo da por sentado, y algo que no puede negarse, que mientras estemos en el mundo, la salvación es algo que se espera; de aquí se sigue, pues, que está guardada con Dios, mucho más allá de lo que podemos ver. Al decir que la esperanza no es lo que se ve, usa una expresión concisa; pero el sentido no es oscuro. Porque simplemente quiere enseñarnos que, puesto que la esperanza mira a un bien futuro y no presente, nunca puede unirse con lo que tenemos en posesión. Si, entonces, a alguno le resulta penoso gemir, necesariamente trastorna el orden establecido por Dios, quien no llama a su pueblo a la victoria antes de ejercitarlo en la batalla de la paciencia. Pero, puesto que a Dios le ha placido guardar nuestra salvación, por así decirlo, en su seno cerrado, nos conviene trabajar en la tierra, ser oprimidos, lamentarnos, ser afligidos, sí, yacer como medio muertos y ser como los muertos; porque quienes buscan una salvación visible la rechazan, ya que renuncian a la esperanza que Dios ha designado como su guardiana.

Romanos 8:25

25. «Pero si esperamos lo que no vemos», etc. Este es un argumento derivado de lo que implica lo anterior; porque la paciencia sigue necesariamente a la esperanza. Pues, cuando es penoso carecer del bien que puedes desear, si no te sostienes y consuelas con paciencia, necesariamente desmayarás por la desesperación. La esperanza, entonces, siempre trae consigo la paciencia. Así, esta es una conclusión muy apropiada: que todo lo que el evangelio promete respecto a la gloria de la resurrección se desvanece, a menos que pasemos nuestra vida presente soportando pacientemente la cruz y las tribulaciones. Porque si la vida es invisible, debemos tener la muerte delante de nuestros ojos; si la gloria es invisible, entonces nuestro estado presente es de humillación. Y, por tanto, si deseas incluir en pocas palabras el sentido de todo el pasaje, ordena así los argumentos de Pablo: “Para todos los piadosos hay una salvación guardada en esperanza; es propio de la esperanza mirar hacia beneficios futuros y ausentes; entonces la salvación de los fieles no es visible. Ahora bien, la esperanza no se sostiene sino por la paciencia; entonces la salvación de los fieles no ha de consumarse sino por la paciencia.”

Puede añadirse que aquí tenemos un pasaje notable, que muestra que la paciencia es una compañera inseparable de la fe; y la razón de esto es evidente, porque cuando nos consolamos con la esperanza de una condición mejor, el sentimiento de nuestras miserias presentes se suaviza y se mitiga, de modo que se soportan con menos dificultad.

Romanos 8:26-27

26. Asimismo el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos; pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.

26. Similiter vero Spiritus etiam coopitulatur infirmitatibus nostris; non enim quid oraturi sumus quemadmodum oportet, novimus; verum Spiritus ipse intercedit pro nobis gemitibus innarrabilibus.

27. Mas el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a Dios intercede por los santos.

27. Qui vero scrutatur corda, novit cogitationem Spiritus, quod secundum Deum intercedit pro sanctis.

Romanos 8:26

26. Y de igual manera el Espíritu, etc. Para que los fieles no pongan esta objeción —que son tan débiles que no pueden soportar cargas tantas y tan pesadas—, les presenta la ayuda del Espíritu, la cual es abundantemente suficiente para vencer todas las dificultades. No hay, pues, razón para que nadie se queje de que llevar la cruz sobrepasa sus propias fuerzas, puesto que somos sostenidos por un poder celestial. Y hay gran fuerza en la palabra griega συναντιλαμβάνεται, que significa que el Espíritu toma sobre sí una parte de la carga bajo la cual nuestra debilidad es oprimida; de modo que no solo nos ayuda y socorre, sino que nos levanta, como si se pusiera bajo la carga con nosotros. La palabra debilidades, al estar en plural, expresa extremidad. Porque, como la experiencia muestra que, si no somos sostenidos por las manos de Dios, pronto somos abrumados por males innumerables, Pablo nos recuerda que, aunque somos débiles en todo sentido, y diversas debilidades amenazan nuestra caída, sin embargo hay en el Espíritu de Dios protección suficiente para preservarnos de caer y para impedir que seamos abrumados por cualquier masa de males. Al mismo tiempo, estos socorros del Espíritu nos prueban más claramente que es por designio de Dios que luchamos, con gemidos y suspiros, por nuestra redención.

Pues qué hemos de pedir como conviene, etc. Antes había hablado del testimonio del Espíritu, por el cual sabemos que Dios es nuestro Padre, y apoyados en el cual nos atrevemos a invocarlo como nuestro Padre. Ahora vuelve otra vez a la segunda parte, la invocación, y dice que por ese mismo Espíritu somos enseñados a orar, y qué pedir en nuestras oraciones. Y con propiedad ha unido las oraciones a los deseos ansiosos de los fieles; porque Dios no los aflige con miserias para que interiormente se alimenten de un dolor oculto, sino para que se descarguen por medio de la oración, y así ejerciten su fe.

Al mismo tiempo, sé que hay diversas explicaciones de este pasaje; pero Pablo me parece haber querido decir sencillamente esto: que somos ciegos en nuestras súplicas a Dios; porque, aunque sentimos nuestros males, nuestras mentes están más turbadas y confundidas de lo que permite escoger correctamente lo que es conveniente y provechoso. Si alguno pone esta objeción —que se nos prescribe una regla en la palabra de Dios—, respondo a esto que, sin embargo, nuestros pensamientos siguen oprimidos por tinieblas, hasta que el Espíritu los guíe con su luz.

Pero el Espíritu mismo intercede, etc. Aunque en realidad o por el resultado no parece que nuestras oraciones hayan sido oídas por Dios, Pablo concluye, sin embargo, que la presencia del favor celestial ya resplandece en el deseo de orar; porque nadie puede por sí mismo producir aspiraciones devotas y piadosas. Los incrédulos ciertamente farfullan sus oraciones, pero solo juegan con Dios; porque en ellos no hay nada sincero, ni serio, ni correctamente formado. De ahí que la manera de orar rectamente debe ser sugerida por el Espíritu; y llama indecibles a esos gemidos en los que prorrumpimos por el impulso del Espíritu, por esta razón: porque exceden con mucho la capacidad de nuestras propias mentes. Y se dice que el Espíritu intercede, no porque realmente se humille a orar o a gemir, sino porque despierta en nuestros corazones aquellos deseos que debemos abrigar; y también afecta nuestros corazones de tal manera, que esos deseos, por su fervor, penetran hasta el cielo mismo. Y Pablo ha hablado así, para atribuir más expresivamente todo a la gracia del Espíritu. Ciertamente se nos manda llamar; pero nadie puede por sí mismo premeditar siquiera una sílaba, a menos que Dios, por el impulso secreto de su Espíritu, llame a nuestra puerta, y así abra para sí mismo nuestros corazones.

Romanos 8:27

27. Pero el que escudriña los corazones, etc. Esta es una razón notable para fortalecer nuestra confianza: que somos oídos por Dios cuando oramos por medio de su Espíritu, porque él conoce perfectamente nuestros deseos, así como conoce los pensamientos de su propio Espíritu. Y aquí debe notarse lo apropiado de la palabra conocer; pues da a entender que Dios no considera estas emociones del Espíritu como nuevas y extrañas, ni las rechaza como irrazonables, sino que las aprueba y, al mismo tiempo, las acepta bondadosamente, como cosas permitidas y aprobadas por él. Así pues, como Pablo había testificado antes que Dios entonces nos ayuda cuando nos atrae, por así decirlo, a su propio seno, ahora añade otro consuelo: que nuestras oraciones, de las cuales él es el director, de ningún modo serán frustradas. La razón también se añade inmediatamente: porque así nos conforma a su propia voluntad. De aquí se sigue que nunca puede ser en vano lo que es conforme a su voluntad, por la cual todas las cosas son gobernadas. Aprendamos también de aquí que lo que ocupa el primer lugar en la oración es el acuerdo con la voluntad del Señor, a quien nuestros deseos de ningún modo ponen bajo obligación. Si, pues, queremos que nuestras oraciones sean aceptables a Dios, debemos orar para que él las regule conforme a su voluntad.

Romanos 8:28-30

28. «Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados.»

28. Novimus autem quod iis qui diligunt Deum omnia cooperantur in bonum, iis scilicet qui secundum propositum vocati sunt sancti.

29. «Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos.»

29. Quoniam quos præcognovit etiam præfinivit conformes imaginis Filii sui, ut sit ipse primogenitus inter multos fratres:

30. «Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó.»

30. Quos vero præfinivit, eos et vocavit; et quos vocavit, eos etiam justificavit; et quos justificavit, eos etiam glorificavit.

Romanos 8:28

28. Y sabemos, etc. Ahora saca esta conclusión de lo que había dicho: que los problemas de esta vida, tan lejos están de impedir nuestra salvación, que, por el contrario, son ayudas para ella. No es objeción que ponga una partícula ilativa, porque no es cosa nueva en él usar de manera algo indistinta los adverbios; y, sin embargo, esta conclusión incluye lo que anticipa una objeción. Porque el juicio de la carne en este caso exclama que de ningún modo parece que Dios oye nuestras oraciones, puesto que nuestras aflicciones continúan iguales. Por eso el Apóstol se adelanta a esto y dice que, aunque Dios no socorre inmediatamente a su pueblo, con todo no lo abandona; porque, por una admirable disposición, convierte aquellas cosas que parecen males, de tal manera que promueven su salvación. Si alguno prefiere leer este versículo por sí solo, como si Pablo pasara a un nuevo argumento para mostrar que las adversidades que ayudan a nuestra salvación no deben ser soportadas como cosas duras y penosas, no me opongo. Al mismo tiempo, el propósito de Pablo no es dudoso: “Aunque los elegidos y los réprobos están indiscriminadamente expuestos a males semejantes, con todo hay una gran diferencia; porque Dios ejercita a los fieles por medio de las aflicciones, y así promueve su salvación”.

Pero debemos recordar que Pablo habla aquí solo de las adversidades, como si hubiera dicho: “Todas las cosas que les suceden a los santos son gobernadas por Dios de tal manera, que aquello que el mundo considera malo, el resultado muestra que es bueno”. Porque, aunque es verdad lo que dice Agustín, que aun los pecados de los santos, por la providencia guiadora de Dios, tan lejos están de hacerles daño que, por el contrario, sirven para hacer avanzar su salvación, sin embargo esto no pertenece a este pasaje, cuyo asunto es la cruz.

También debe observarse que él incluye toda la verdadera religión en el amor de Dios, puesto que de él depende toda la práctica de la justicia.

Aun a los que conforme a su propósito, etc. Esta cláusula parece haber sido añadida como una modificación, para que nadie piense que los fieles, porque aman a Dios, obtienen por su propio mérito la ventaja de sacar tal fruto de sus adversidades. En verdad sabemos que, cuando se trata de la salvación, los hombres están dispuestos a comenzar consigo mismos y a imaginar ciertas preparaciones con las que anticiparían el favor de Dios. Por eso Pablo nos enseña que aquellos de quienes había hablado como amantes de Dios, habían sido antes escogidos por él. Porque es cierto que aquí se señala este orden, para que sepamos que procede de la adopción gratuita de Dios, como de la causa primera, que todas las cosas sucedan a los santos para su salvación. Más aún, Pablo muestra que los fieles no aman a Dios antes de ser llamados por él, como en otro lugar nos recuerda que los gálatas fueron conocidos por Dios antes que ellos le conocieran a él. (Gá 4:9.) Es en verdad cierto lo que Pablo da a entender: que las aflicciones no sirven para promover la salvación de nadie sino de los que aman a Dios; pero también es igualmente cierto aquel dicho de Juan: que solo entonces empieza él a ser amado por nosotros, cuando se nos adelanta con su amor gratuito.

Pero el llamamiento del que Pablo habla aquí tiene un sentido amplio, pues no debe limitarse a la manifestación de la elección, de la cual enseguida se hace mención, sino que debe ponerse simplemente en oposición al camino seguido por los hombres; como si Pablo hubiera dicho: “Los fieles no alcanzan la religión por sus propios esfuerzos, sino que, por el contrario, son llevados de la mano por Dios, en cuanto él los ha escogido para ser un pueblo peculiar para sí”. La palabra propósito excluye expresamente todo lo que se imagina que los hombres aportan de su parte; como si Pablo negara que las causas de nuestra elección deban buscarse en alguna otra parte, excepto en el secreto beneplácito de Dios. Este asunto se trata más ampliamente en el primer capítulo a los Efesios, y en el primero de la Segunda Epístola a Timoteo; donde también se expone más claramente el contraste entre este propósito y la justicia humana. Sin embargo, Pablo, sin duda, hizo aquí esta declaración expresa —que nuestra salvación está fundada en la elección de Dios— para pasar a lo que inmediatamente añadió, a saber, que por el mismo decreto celestial han sido designadas las aflicciones que nos conforman a Cristo; y lo hizo con el fin de unir, como por una especie de cadena necesaria, nuestra salvación con el llevar la cruz.

Romanos 8:29

29. Porque a los que antes conoció, etc. Luego muestra, por el mismo orden de la elección, que las aflicciones de los fieles no son otra cosa que el medio por el cual son conformados a la imagen de Cristo; y que esto era necesario, ya lo había declarado antes. No hay, por tanto, razón para que nos entristezcamos, o para que pensemos que es duro y penoso que seamos afligidos, a menos que desaprobemos la elección del Señor, por la cual hemos sido predestinados a la vida, y a menos que no queramos llevar la imagen del Hijo de Dios, por la cual hemos de ser preparados para la gloria celestial.

Pero la presciencia de Dios, que Pablo menciona, no es una simple previsión, como algunos insensatos imaginan absurdamente, sino la adopción por la cual él siempre ha distinguido a sus hijos de los réprobos. En el mismo sentido dice Pedro que los fieles habían sido elegidos para santificación del Espíritu según la presciencia de Dios. De ahí que aquellos a quienes he aludido saquen neciamente esta conclusión: que Dios no ha elegido a nadie sino a aquellos que previó que serían dignos de su gracia. Pedro no halaga en verdad a los fieles, como si cada uno hubiera sido elegido por causa de su mérito; sino que, al recordarles el consejo eterno de Dios, los despoja por completo de toda dignidad. Así hace Pablo en este pasaje, quien repite con otra palabra lo que antes había dicho del propósito de Dios. De aquí se sigue, que este conocimiento está unido al beneplácito de Dios; porque él no conoció de antemano nada fuera de sí mismo, al adoptar a aquellos que le agradó adoptar, sino que solamente señaló a aquellos que había determinado elegir.

El verbo προορίζειν, que algunos traducen, predestinar, debe entenderse según lo que este pasaje requiere; porque Pablo solamente quiso decir que Dios determinó así que todos aquellos a quienes ha adoptado lleven la imagen de Cristo. Y no ha dicho simplemente que habían de ser conformados a Cristo, sino a la imagen de Cristo, para enseñarnos que en Cristo hay un modelo vivo y manifiesto, que es presentado a los hijos de Dios para que lo imiten. El sentido, entonces, es que la adopción gratuita, en la cual consiste nuestra salvación, es inseparable del otro decreto, el cual determina que hemos de llevar la cruz; porque nadie puede ser heredero del cielo sin ser conformado a la imagen del unigénito Hijo de Dios.

Para que él sea, *o, para que él fuese, el primogénito*, etc.; porque el infinitivo griego, εἶναι, puede traducirse de estas dos maneras; pero yo prefiero la primera. Pero al mencionar la primogenitura de Cristo, Pablo solo quiso expresar esto: que, puesto que Cristo posee una preeminencia entre los hijos de Dios, con razón se nos da como modelo, de modo que no debemos rehusar nada de lo que a él le agradó sufrir. De aquí que el Padre celestial, para dar en todo testimonio de la autoridad y del honor que ha conferido a su propio Hijo, quiere que todos aquellos a quienes adopta para ser herederos de su reino sean conformados a su ejemplo. Aunque en verdad la condición de los piadosos parece ser variada, así como hay diferencia entre los miembros de un mismo cuerpo, sin embargo hay una unión entre cada uno y su propia cabeza. Así, pues, como el primogénito lleva el nombre de la familia, así Cristo es puesto en un estado de preeminencia no solo para que sobresalga en honor entre los fieles, sino también para reunir a todos bajo sí mismo bajo el nombre común de hermandad.

Romanos 8:30

30. Y a los que predestinó, (præfinivit,) a éstos también llamó, etc. Para mostrar ahora con una prueba más clara cuán cierto es que la conformidad con el estado humillado de Cristo es para nuestro bien, adopta un proceso gradual, por el cual nos enseña que la participación en la cruz está tan conectada con nuestra vocación, justificación y, en suma, con nuestra gloria futura, que de ningún modo pueden separarse.

Pero para que los lectores entiendan mejor el sentido del Apóstol, conviene repetir lo que ya he dicho: que la palabra predestinar no se refiere a la elección, sino a aquel propósito o decreto de Dios por el cual ha ordenado que su pueblo lleve la cruz; y al declarar que ahora son llamados, da a entender que Dios no mantuvo oculto lo que había determinado acerca de ellos, sino que lo dio a conocer, para que se sometieran con resignación y humildad a la condición que les fue asignada; porque aquí el llamamiento debe distinguirse de la elección secreta, por ser posterior a ella. Para que nadie, pues, haga esta objeción —que a nadie le parece cuál suerte le ha señalado Dios—, el Apóstol dice que Dios por su llamamiento da un testimonio evidente acerca de su propósito oculto. Pero este testimonio no se halla solamente en la predicación externa del evangelio, sino que también tiene unida a sí la eficacia del Espíritu; porque aquí se habla de los elegidos, a quienes Dios no solo se dirige por la palabra externa, sino a quienes también atrae interiormente.

La justificación bien puede extenderse a la continuación ininterrumpida del favor de Dios desde el tiempo de nuestro llamamiento hasta la hora de la muerte; pero como Pablo usa esta palabra a lo largo de toda la Epístola para la imputación gratuita de justicia, no hay necesidad de apartarnos de este significado. Lo que Pablo tenía en mira, en verdad, era mostrar que se nos ofrece una compensación más preciosa que cualquier cosa que pudiera llevarnos a rehuir las aflicciones; porque, ¿qué hay más deseable que ser reconciliados con Dios, de modo que nuestras miserias ya no sean señales de maldición ni nos conduzcan a la ruina?

Luego añade inmediatamente que los que ahora son oprimidos por la cruz serán glorificados; de modo que sus dolores y reproches no les traerán ninguna pérdida. Aunque la glorificación todavía no se manifiesta sino en nuestra Cabeza, sin embargo, como en cierta manera contemplamos en él nuestra herencia de vida eterna, su gloria nos da tal seguridad respecto de nuestra propia gloria, que con razón nuestra esperanza puede compararse con una posesión presente.

Podemos añadir que Pablo, imitando el estilo de la lengua hebrea, adopta en estos verbos el tiempo pasado en lugar del presente. Sin duda, lo que se quiere decir es una acción continua, conforme a este sentido: “Aquellos a quienes Dios ahora, conforme a su propósito, ejercita bajo la cruz, son llamados y justificados, para que tengan esperanza de salvación, de modo que nada de su gloria se marchite durante su humillación; porque aunque sus miserias presentes la desfiguran delante del mundo, sin embargo delante de Dios y de los ángeles siempre resplandece como perfecta.” Lo que Pablo, entonces, quiere decir con esta gradación es que las aflicciones de los fieles, por las cuales ahora son humillados, tienen este fin: que los fieles, habiendo obtenido la gloria del reino celestial, lleguen a la gloria de la resurrección de Cristo, con quien ahora están crucificados.

Romanos 8:31-34

31. ¿Qué, pues, diremos a esto? «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»

31. Quid ergo dicemus ad hæc? Si Deus pro nobis, quis contra nos?

32. «El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?»

32. Qui propno Filio non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit, quomodo non etiam cum eo donaret nobis omnia?

33. «¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.»

33. Quis intentabit crimina adversus electos Dei? Deus est qui justificat.

34. «¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aun, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros.»

34. Quis ille qui condemnet? Christus est qui mortuus est, quin potius etiam suscitatus, qui et in dextera Patris est, qui et intercedit pro nobis.

Romanos 8:31

31. ¿Qué, pues?, etc. Habiéndose probado suficientemente el asunto tratado, ahora prorrumpe en exclamaciones, por las cuales expone la grandeza de ánimo con que los fieles deben estar provistos cuando las adversidades los impulsan a desanimarse. Y nos enseña con estas palabras que con el favor paternal de Dios está unida aquella valentía invencible que vence todas las tentaciones. En verdad, sabemos que comúnmente se juzga del amor o del odio de Dios de ninguna otra manera que por la consideración de nuestro estado presente; de ahí que, cuando las cosas salen mal, la tristeza se apodera de nuestra mente y ahuyenta toda confianza y consolación. Pero Pablo exclama en alta voz que debe buscarse un principio más profundo, y que razonan absurdamente quienes se limitan al triste espectáculo de nuestra lucha presente. Yo ciertamente admito que los azotes de Dios son en sí mismos justamente considerados como señales de la ira de Dios; pero, como han sido consagrados en Cristo, Pablo manda a los santos que se aferren, por encima de todo, al amor paternal de Dios, para que, apoyados en este escudo, triunfen valerosamente sobre todos los males; porque esto es para nosotros un muro de bronce, de modo que, mientras Dios nos sea propicio, estaremos seguros contra todos los peligros. Sin embargo, no quiere decir que nada se nos opondrá; sino que promete victoria sobre toda clase de enemigos.

Si Dios es por nosotros, etc. Este es el principal y único apoyo que puede sostenernos en toda tentación. Porque, a menos que tengamos a Dios propicio a nosotros, aunque todas las cosas nos sonrían, no puede alcanzarse ninguna confianza segura; pero, por otra parte, su solo favor es un consuelo suficiente en toda tristeza, una protección suficientemente fuerte contra todas las tormentas de las adversidades. Y sobre este asunto hay muchos testimonios de la Escritura, que muestran que cuando los santos descansan solo en el poder de Dios, se atreven a despreciar todo lo que se les opone en el mundo.

«Aunque ande en valle de sombra de muerte, No temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo». (Sal 23:4.)

«En Dios he confiado; no temeré; ¿Qué puede hacerme el hombre?» (Sal 56:11.)

«No temeré a diez millares de gente, Que pusieren sitio contra mí.» (Sal 3:6.)

Porque no hay poder ni debajo ni encima de los cielos que pueda resistir el brazo de Dios. Teniéndolo, pues, como nuestro defensor, no necesitamos temer daño alguno. De aquí que solo muestra verdadera confianza en Dios aquel que, contento con su protección, no teme nada de tal manera que se desanime; sin duda los fieles son con frecuencia sacudidos, pero nunca son derribados por completo. En resumen, el propósito del Apóstol era mostrar que el alma piadosa debe descansar en el testimonio interior del Espíritu Santo, y no depender de las cosas exteriores.

Romanos 8:32

32. «El que no escatimó ni a su propio Hijo», etc. Como nos importa en gran manera estar tan plenamente persuadidos del amor paternal de Dios, que podamos conservar nuestro gozo por esta causa, Pablo presenta el precio de nuestra redención para probar que Dios nos favorece. Y sin duda es una notable y clara evidencia de amor inapreciable que el Padre no rehusó dar a su Hijo por nuestra salvación. Y así Pablo saca un argumento de lo mayor a lo menor: que, como no tenía nada más querido, ni más precioso, ni más excelente que su Hijo, no descuidará nada de lo que prevé que nos será provechoso.

Este pasaje debe recordarnos lo que Cristo nos trae, y despertarnos a contemplar sus riquezas; porque así como él es una prenda del amor infinito de Dios hacia nosotros, así también no nos ha sido enviado sin bendiciones ni vacío, sino lleno de todos los tesoros celestiales, para que quienes lo poseen no carezcan de nada necesario para su perfecta felicidad. Entregar significa aquí exponer a la muerte.

Romanos 8:33

33. «¿Quién acusará», etc. El primer y principal consuelo de los piadosos en las adversidades es estar plenamente persuadidos de la bondad paternal de Dios; porque de ahí surge la certeza de su salvación, y aquella serena tranquilidad del alma por la cual las adversidades se endulzan, o al menos se mitiga la amargura del dolor. Difícilmente, entonces, podría aducirse un estímulo más apropiado para la paciencia que esta convicción: que Dios nos es propicio. Por eso Pablo hace de esta confianza el fundamento principal de ese consuelo con el cual conviene que los fieles sean fortalecidos contra todos los males. Y como la salvación del hombre es primero atacada por la acusación, y luego destruida por la condenación, él en primer lugar aparta el peligro de la acusación. Ciertamente hay un solo Dios, ante cuyo tribunal debemos comparecer; entonces no hay lugar para acusación cuando él nos justifica. Las cláusulas antitéticas no parecen, en verdad, estar dispuestas con exactitud; porque las dos partes que más bien debieron haberse puesto en oposición una con otra son estas: «¿Quién acusará? Cristo es el que intercede»; y luego estas dos podrían haberse unido: «¿Quién condenará? Dios es el que justifica»; porque la absolución de Dios corresponde a la condenación, y la intercesión de Cristo a la acusación. Pero Pablo no ha hecho otra disposición sin razón, pues procuraba armar a los hijos de Dios, como se dice, de pies a cabeza, con aquella confianza que destierra todas las ansiedades y temores. Entonces concluye con mayor énfasis que los hijos de Dios no están sujetos a acusación, porque Dios justifica, que si hubiera dicho que Cristo es nuestro abogado; porque expresa más plenamente que el camino hacia un juicio queda mucho más completamente cerrado cuando el mismo juez declara totalmente libre de culpa a aquel a quien el acusador querría presentar como merecedor de castigo. Hay también una razón semejante para la segunda cláusula; porque muestra que los fieles están muy lejos de verse envueltos en el peligro de condenación, puesto que Cristo, al expiar sus pecados, se ha anticipado al juicio de Dios, y por su intercesión no solo abole la muerte, sino que también cubre nuestros pecados con olvido, de modo que no entran en cuenta.

El sentido de todo es que no solo somos librados del terror por remedios presentes, sino que Dios viene en nuestra ayuda de antemano, para proveer mejor para nuestra confianza.

Pero aquí debe observarse, como antes te hemos recordado, que ser justificado, según Pablo, es ser absuelto por la sentencia de Dios y ser tenido por justo; y no es difícil probar esto por el presente pasaje, en el cual razona afirmando una cosa que anula su opuesta; porque absolver y considerar a las personas como culpables son cosas contrarias. De aquí se sigue que Dios no permitirá ninguna acusación contra nosotros, porque nos ha absuelto de todos los pecados. Sin duda el diablo es acusador de todos los piadosos; la misma ley de Dios y su propia conciencia los condenan; pero todas estas cosas nada prevalecen ante el juez, que los justifica. Por tanto, ningún adversario puede sacudir ni poner en peligro nuestra salvación.

Además, menciona de tal manera a los escogidos, como quien no dudaba de que él era del número de ellos; y esto lo sabía, no por revelación especial, (como algunos sofistas imaginan falsamente,) sino por una percepción (sensu - feeling) común a todos los piadosos. Lo que aquí se dice, entonces, de los escogidos, cada uno de los piadosos, según el ejemplo de Pablo, puede aplicárselo a sí mismo; porque esta doctrina habría sido no solo fría, sino enteramente sin vida, si él hubiera sepultado la elección en el propósito secreto de Dios. Pero cuando sabemos que aquí se nos presenta deliberadamente lo que cada uno de los piadosos debe apropiarse para sí, no hay duda de que todos somos alentados a examinar nuestro llamamiento, para que lleguemos a estar seguros de que somos hijos de Dios.

Romanos 8:34

34. «¿Quién es el que condenará?» etc. Así como nadie puede prevalecer acusando cuando el juez absuelve, así tampoco queda condenación cuando se ha dado satisfacción a la ley y la pena ya ha sido pagada. Ahora bien, Cristo es aquel que, habiendo sufrido de una vez para siempre el castigo que nos correspondía, declaró por ello que tomó nuestra causa para librarnos. Por tanto, el que después quiera condenarnos, tendrá que hacer volver a Cristo mismo a la muerte otra vez. Pero él no solo murió, sino que también salió, por la resurrección, como vencedor de la muerte y triunfó sobre todo su poder.

Añade todavía más: que ahora está a la diestra del Padre. Con esto se quiere decir que posee dominio sobre el cielo y la tierra, y pleno poder y gobierno sobre todas las cosas, según lo que se dice en Ef 1:20. También nos enseña que así está sentado para ser un abogado e intercesor perpetuo, asegurando nuestra salvación. De aquí se sigue que, cuando alguien procura condenarnos, no solo procura invalidar la muerte de Cristo, sino que también contiende contra ese poder incomparable con el que el Padre lo ha honrado, y por el cual le confirió la autoridad suprema. Una seguridad tan grande, que se atreve a triunfar sobre el diablo, la muerte, el pecado y las puertas del infierno, debe habitar profundamente en el corazón de todos los santos; porque nuestra fe no es nada, a menos que sintamos con certeza que Cristo es nuestro, y que el Padre, en él, nos es propicio. Nada, pues, puede imaginarse más pestilente y ruinoso que el dogma escolástico acerca de la incertidumbre de la salvación.

«El que además intercede», etc. Era necesario añadir esto expresamente, para que la majestad divina de Cristo no nos infundiera terror. Pues, aunque desde su trono exaltado tiene todas las cosas sujetas debajo de sus pies, Pablo nos lo presenta como Mediador; y sería extraño que temiéramos su presencia, puesto que no solo nos invita bondadosamente a sí mismo, sino que también comparece como intercesor por nosotros delante del Padre. Pero no debemos medir esta intercesión por nuestro juicio carnal; porque no debemos suponer que él ruega humildemente al Padre con rodillas dobladas y manos extendidas. Más bien, como aparece continuamente como aquel que murió y resucitó, y como su muerte y resurrección ocupan el lugar de una intercesión eterna, y tienen la eficacia de una oración poderosa para reconciliar y hacer al Padre propicio hacia nosotros, con toda justicia se dice que intercede por nosotros.

Romanos 8:35-37

35. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?

35. Quis nos dirimet a dilectione Christi? tribulatio, an angustia, an persequutio, an fames, an nuditas, an periculum, an gladius?

36. Como está escrito: «Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero.»

36. Quemadmodum scriptum est, Quod propter te morimur quotidie, reputati sumus tanquam oves mactationi destinatæ:

37. Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó.

37. Sed in iis omnibus supervincimus per eum qui dilexit nos.

Romanos 8:35

35. ¿Quién nos separará?, etc. La convicción de seguridad ahora se extiende más ampliamente, aun a las cosas inferiores; porque el que está persuadido de la bondad de Dios hacia él, puede mantenerse firme en las aflicciones más pesadas. Estas suelen atormentar a los hombres no en poca medida, y por diversas razones: porque las interpretan como señales de la ira de Dios, o piensan que han sido abandonados por Dios, o no ven fin para ellas, o descuidan meditar en una vida mejor, o por otras razones semejantes. Pero cuando la mente es purgada de tales errores, se vuelve tranquila y reposa en paz.

Pero el sentido de las palabras es este: que, suceda lo que suceda, debemos permanecer firmes en esta fe: que Dios, que una vez nos abrazó en su amor, nunca deja de cuidar de nosotros. Porque él no dice simplemente que no hay nada que pueda apartar a Dios de su amor hacia nosotros; sino que quiere decir que el conocimiento y el vivo sentimiento del amor que él nos testifica es tan vigoroso en nuestros corazones, que siempre resplandece en las tinieblas de las aflicciones. Porque así como las nubes, aunque oscurecen el claro resplandor del sol, no nos privan del todo de su luz; así Dios, en las adversidades, hace salir a través de las tinieblas los rayos de su favor, para que las tentaciones no nos hundan en la desesperación. Más aún, nuestra fe, sostenida por las promesas de Dios como por alas, se abre camino hacia el cielo a través de todos los obstáculos que se interponen. Es verdad, ciertamente, que las adversidades son señales de la ira de Dios, si se las considera en sí mismas; pero cuando el perdón y la reconciliación van antes, debemos estar seguros de que Dios, aunque nos castiga, nunca olvida su misericordia. Así, en verdad, nos recuerda lo que hemos merecido; pero no menos testifica que nuestra salvación es objeto de su cuidado, mientras nos conduce al arrepentimiento.

Pero la llama el amor de Cristo, y por esta razón: porque el Padre, por así decirlo, nos ha abierto en él sus compasiones. Así pues, como el amor de Dios no debe buscarse fuera de Cristo, Pablo dirige correctamente a él nuestra atención, para que nuestra fe contemple, en los rayos del favor de Cristo, el rostro sereno del Padre. El sentido es este: que en ninguna adversidad debe ser sacudida nuestra confianza respecto a esta verdad: que cuando Dios es propicio, nada puede sernos adverso. Algunos toman este amor en sentido pasivo, como aquel con que él es amado por nosotros, como si Pablo quisiera que estuviéramos armados de un valor invencible. Pero este comentario puede refutarse fácilmente por todo el tenor del razonamiento de Pablo; y el mismo Pablo pronto quitará toda duda al definir más claramente qué es este amor.

¿Tribulación, o angustia, o persecución? etc. El pronombre masculino que usó al principio del versículo encierra una fuerza oculta; porque, pudiendo haber adoptado el género neutro y haber dicho: “¿Qué nos separará?”, etc., prefirió atribuir personalidad a cosas sin vida, y esto con el fin de hacer salir con nosotros al combate tantos campeones cuantas tentaciones hay para probar nuestra fe.

Pero estas tres cosas tienen esta diferencia: tribulación incluye toda clase de problema o mal; angustia es un sentimiento interior, cuando las dificultades nos reducen a tal extremo que no sabemos qué camino seguir. Tal fue la ansiedad de Abraham y de Lot, cuando uno fue obligado a exponer a su mujer al peligro de la prostitución, y el otro, a sus hijas; porque, puestos en estrechez y perplejos, no hallaban salida. Persecución denota propiamente la violencia tiránica con que los hijos de Dios eran acosados sin merecerlo por los impíos. Ahora bien, aunque Pablo niega en 2 Co 4:8 que los hijos de Dios sean reducidos a estrechez, στενοχωρεῖσθαι, no por eso se contradice; porque no los hace simplemente exentos de la solicitud ansiosa, sino que quiere decir que son librados de ella, como también lo testifican los ejemplos de Abraham y de Lot.

Romanos 8:36

36. «Como está escrito», etc. Este testimonio añade no poco peso al tema; porque da a entender que el temor de la muerte está tan lejos de ser para nosotros una razón para apartarnos, que casi siempre ha sido la suerte de los siervos de Dios tener la muerte, por decirlo así, presente ante sus ojos.

Es probable, en verdad, que en ese Salmo se describa la miserable opresión del pueblo bajo la tiranía de Antíoco; porque se dice expresamente que los adoradores de Dios fueron tratados cruelmente, por ninguna otra causa sino por odio a la verdadera religión. También se añade una notable protesta de que no se habían apartado del pacto de Dios; y pienso que esto es lo que Pablo tenía especialmente en vista. No es objeción que allí los santos se quejen de una calamidad que entonces los oprimía de una manera extraordinaria; porque, puesto que muestran que fueron abrumados con tantos males, después de haber antes dado testimonio de su inocencia, de aquí se deduce con razón que no es cosa nueva que el Señor permita que sus santos sean expuestos sin merecerlo a la crueldad de los impíos.

Pero esto no se hace sino para su bien; porque la Escritura nos enseña que es ajeno a la justicia de Dios destruir al justo con el impío, («¿Destruirás también al justo con el impío?» Gn 18:23); sino que, por el contrario, es justo delante de él pagar con tribulación a los que os atribulan, y daros reposo a vosotros que sois atribulados. («Porque es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros» 2 Ts 1:6, 9.) Y además afirman que sufren por el Señor; y Cristo declara bienaventurados a los que padecen por causa de la justicia. («Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos» Mt 5:10.)

Al decir que morían cada día, daban a entender que la muerte pendía tanto sobre ellos, que su vida difería muy poco de la muerte.

Romanos 8:37

37. Más que vencedores, etc.; es decir, siempre luchamos y salimos adelante. He conservado la palabra usada por Pablo, aunque no es de uso común entre los latinos. En verdad, a veces sucede que los fieles parecen sucumbir y yacer abandonados; y así el Señor no solo los prueba, sino que también los humilla. Sin embargo, este resultado les es concedido: que obtienen la victoria.

Para que al mismo tiempo recuerden de dónde procede este poder invencible, repite otra vez lo que había dicho antes; porque no solo nos enseña que Dios, porque nos ama, nos sostiene con su mano, sino que también confirma la misma verdad al mencionar el amor de Cristo. Y esta sola frase prueba suficientemente que el Apóstol no habla aquí del ardor de ese amor que nosotros tenemos hacia Dios, sino de la bondad paternal de Dios y de Cristo hacia nosotros; la seguridad de la cual, estando plenamente fijada en nuestros corazones, siempre nos sacará de las puertas del infierno a la luz de la vida, y bastará suficientemente para sostenernos.

Ro 8:38-39

38. «Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir,»

38. Persuasus enim sum, quod neque mors, neque vita, neque angeli neque principatus, neque virtutes, neque principatus, neque virtutes, neque præasentia, neque futura,

39. «ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.»

39. Neque altitudo, neque profunditas, neque ulla alia creatura, poterit nos dirimere a charitate Dei, Quæ est in Christo Iesu.

Romanos 8:38

38. Ahora se deja llevar a expresiones hiperbólicas, para confirmarnos más plenamente en aquellas cosas que han de ser experimentadas. Cualquier cosa, dice, que haya en la vida o en la muerte, y que parezca capaz de arrancarnos de Dios, no logrará nada; más aún, los mismos ángeles, si intentaran derribar este fundamento, no podrían hacernos daño. No es objeción que los ángeles sean espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación, «¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación?» (He 1:14); porque Pablo razona aquí sobre lo que es imposible, como lo hace en Gá 1:8. Y de aquí podemos observar que todas las cosas deben tenerse por nada, en comparación con la gloria de Dios, puesto que es lícito deshonrar aun a los ángeles al vindicar su verdad. Por principados y potestades también se entiende a los ángeles, y así se les llama porque son los instrumentos principales del poder divino. Y estas dos palabras fueron añadidas para que, si la palabra ángeles sonaba demasiado débil, se expresara algo más. Pero quizá prefieras este sentido: “Ni ángeles, ni cualesquiera potestades que haya”; lo cual es una manera de hablar que se usa cuando nos referimos a cosas desconocidas para nosotros y que exceden nuestra capacidad.

Ni lo presente, ni lo por venir, etc. Aunque habla hiperbólicamente, sin embargo declara que no puede lograrse, por ninguna duración del tiempo, que seamos separados del favor del Señor. Y era necesario añadir esto; porque no solo tenemos que luchar con el dolor que sentimos por los males presentes, sino también con el temor y la ansiedad con que los peligros inminentes pueden atormentarnos. El sentido, entonces, es que no debemos temer que la continuación de los males, por larga que sea, borre la fe de la adopción.

Esta declaración es claramente contraria a los escolásticos, que hablan vanamente y dicen que nadie tiene certeza de la perseverancia final, excepto por el don de una revelación especial, la cual hacen muy rara. Por semejante dogma, toda la fe queda destruida, la cual ciertamente no es nada, a menos que se extienda hasta la muerte y más allá de la muerte. Pero nosotros, por el contrario, debemos sentirnos confiados en que el que comenzó en nosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día del Señor Jesús.

Romanos 8:39

39. La cual es en Cristo, etc. Es decir, de la cual Cristo es el vínculo; porque él es el Hijo amado, en quien el Padre tiene complacencia. Si, entonces, por medio de él estamos unidos a Dios, podemos estar seguros de la bondad inmutable e infalible de Dios hacia nosotros. Ahora habla aquí más distintamente que antes, pues declara que la fuente del amor está en el Padre, y afirma que fluye hacia nosotros desde Cristo.

CAPÍTULO 9

Romanos 9:1-5

1. Digo la verdad en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espíritu Santo,

1. Veritatem dico in Christo, non mentior, testimonium simul mihi reddente mea conscientia eum Spiri-tu sancto,

2. que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón.

2. Quod dolor sit mihi magnus, et assiduus cruciatus cordi meo:

3. Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes según la carne;

3. Optarim enim ego ipse anathema esse a Christo pro fratribus meis, cognatis inquam meis secundum car-nem;

4. que son israelitas, de los cuales son la adopción, la gloria, el pacto, la promulgación de la ley, el culto y las promesas;

4. Qui sunt Israelitae, quorum est adoptio, et gloria, et testamenta, et legislatio, et cultus, et promissiones;

5. de quienes son los patriarcas, y de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén.

5. Quorum sunt Patres, et ex quibus est Christus secundum car-nem, qui est super omnia Deus bene-dictus in secula. Amen.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.