Salmo 1: comentario de Juan Calvino

Salmos 1:1-6

Comentario

sobre el libro de los Salmos

Quien reunió los Salmos en un solo volumen, ya fuera Esdras u otra persona, parece haber colocado este salmo al principio, a manera de prefacio, en el cual inculca a todos los piadosos el deber de meditar en la ley de Dios. La suma y sustancia de todo es que son bienaventurados los que aplican su corazón a la búsqueda de la sabiduría celestial; mientras que los profanos menospreciadores de Dios, aunque por un tiempo se estimen dichosos, tendrán al fin un desenlace sumamente miserable.

Salmo 1:1-2

1. Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en la silla de los escarnecedores. 2. Sino que su delicia está en la ley de Jehová; y en su ley medita de día y de noche.

1. Bienaventurado el hombre. El sentido del salmista, como ya he dicho, es que siempre le irá bien a los siervos piadosos de Dios, cuyo empeño constante es avanzar en el estudio de su ley. Como la mayor parte de los hombres tiene la costumbre de burlarse de la conducta de los santos como de mera simpleza, y de considerar su esfuerzo como enteramente perdido, era importante que los justos fueran confirmados en el camino de la santidad, considerando la miserable condición de todos los hombres sin la bendición de Dios, y la convicción de que Dios no favorece sino a los que se consagran con celo al estudio de la verdad divina. Además, como la corrupción ha prevalecido siempre en el mundo hasta tal punto que el carácter general de la vida de los hombres no es otra cosa que un continuo apartarse de la ley de Dios, el salmista, antes de afirmar la bienaventuranza de los que estudian la ley divina, les advierte que se guarden de ser arrastrados por la impiedad de la multitud que los rodea. Comenzando con una declaración de su aborrecimiento de los malos, nos enseña cuán imposible es que alguien aplique su mente a la meditación de las leyes de Dios si no se ha retirado y separado primero de la compañía de los impíos. Una advertencia necesaria, ciertamente; pues vemos con qué irreflexión se arrojan los hombres en los lazos de Satanás; o, al menos, cuán pocos son comparativamente los que se guardan de los halagos del pecado. Para que estemos plenamente advertidos de nuestro peligro, es necesario recordar que el mundo está lleno de mortal corrupción, y que el primer paso para vivir bien es renunciar a la compañía de los impíos; de otro modo, es seguro que nos contagiará con su propia contaminación.

Como el profeta, en primer lugar, ordena a los piadosos que se guarden de las tentaciones al mal, seguiremos el mismo orden. Su afirmación de que son bienaventurados los que no tienen comunión con los impíos es algo que el sentir y la opinión comunes de los hombres apenas admitirán; pues, mientras todos los hombres desean y buscan naturalmente la felicidad, vemos con cuánta seguridad pueden entregarse a sus pecados; más aún, que los que más se han apartado de la justicia, en la satisfacción de sus pasiones, son tenidos por dichosos, porque obtienen los deseos de su corazón. El profeta, por el contrario, enseña aquí que nadie puede ser debidamente animado al temor y servicio de Dios, y al estudio de su ley, hasta que esté firmemente persuadido de que todos los impíos son miserables, y de que los que no se apartan de su compañía serán envueltos en la misma destrucción que ellos. Pero como no es cosa fácil evitar a los impíos con quienes estamos mezclados en el mundo, de modo que nos mantengamos del todo ajenos a ellos, el salmista, para dar mayor énfasis a su exhortación, emplea multiplicidad de expresiones.

En primer lugar, nos prohíbe andar en su consejo; en segundo lugar, detenernos en su camino; y, por último, sentarnos en su silla.

La suma de todo es que los siervos de Dios deben esforzarse por aborrecer por completo la vida de los hombres impíos. Pero como es política de Satanás insinuar sus engaños de una manera muy astuta, el profeta, para que nadie sea engañado insensiblemente, muestra cómo poco a poco los hombres son ordinariamente inducidos a desviarse del recto camino. No avanzan, en el primer paso, hasta un soberbio desprecio de Dios; pero, habiendo comenzado una vez a prestar oído al mal consejo, Satanás los lleva, paso a paso, más lejos del camino, hasta que se precipitan de cabeza en la transgresión abierta. El profeta, pues, comienza con el consejo, término con el cual entiendo la maldad que todavía no se muestra abiertamente. Luego habla del camino, lo cual ha de entenderse de la manera o modo habitual de vivir. Y coloca en la cima de la gradación la silla, expresión metafórica con la cual designa la obstinación producida por el hábito de una vida pecaminosa. De la misma manera deben entenderse también las tres expresiones: andar, detenerse y sentarse. Cuando alguien anda voluntariamente tras la satisfacción de sus pasiones corruptas, la práctica de pecar lo ofusca de tal modo que, olvidado de sí mismo, se endurece en la maldad; y esto es lo que el profeta llama detenerse en el camino de los pecadores. Luego, por fin, sigue una obstinación desesperada, que expresa con la figura del sentarse. Si hay la misma gradación en las palabras hebreas רשעים, reshaim, חטאים, chataim, y לצים, letsim, es decir, un aumento gradual del mal, lo dejo al juicio de otros. A mí no me parece que la haya, salvo quizá en la última palabra. Pues se llama escarnecedores a aquellos que, habiendo desechado todo temor de Dios, pecan sin freno, con la esperanza de escapar sin castigo, y sin remordimiento ni temor se burlan del juicio de Dios, como si nunca hubieran de ser llamados a darle cuenta. La palabra hebrea חטאים, chataim, como significa los abiertamente malos, se une muy apropiadamente con el término camino, que significa una manera de vivir profesada y habitual. Y si en tiempo del salmista era necesario que los devotos adoradores de Dios se retiraran de la compañía de los impíos para ordenar bien su vida, cuánto más en el día de hoy, cuando el mundo se ha vuelto mucho más corrupto, debemos evitar con cuidado toda compañía peligrosa para mantenernos sin mancha de sus impurezas. El profeta, sin embargo, no solo manda a los fieles mantenerse a distancia de los impíos, por temor de ser contagiados por ellos, sino que su advertencia implica además que cada uno debe cuidarse de no corromperse a sí mismo ni abandonarse a la impiedad. Un hombre puede no haber contraído contaminación de los malos ejemplos, y sin embargo llegar a parecerse a los malos imitando espontáneamente sus costumbres corruptas.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.