Salmo 102: comentario de Juan Calvino

Salmos 102:1-28

SALMO 102

Esta oración parece haber sido dictada a los fieles cuando languidecían en el cautiverio de Babilonia. Afligidos y humillados, primero lamentan sus aflicciones. En segundo lugar, ruegan a Dios por la restauración de la ciudad santa y del templo. Para animarse a presentarse ante él en oración con mayor confianza, traen a la memoria las promesas divinas relativas a la feliz renovación tanto del reino como del sacerdocio; y no solo se aseguran a sí mismos la liberación del cautiverio, sino que también suplican a Dios que someta a sí a reyes y naciones. Al final del salmo, después de intercalar una breve queja sobre su condición angustiosa y afligida, sacan consuelo de la eternidad de Dios; pues, al adoptar a sus siervos para una mejor esperanza, los ha separado de la suerte común de los hombres.

Oración del afligido, cuando haya desmayado y delante de Jehová derrame su queja.

Quienquiera que de los profetas compuso este salmo, es cierto que lo dictó a los fieles como una fórmula de oración por el restablecimiento del templo y de la ciudad. Algunos lo limitan al tiempo en que, después del regreso de los judíos de Babilonia, la edificación del templo fue impedida por las naciones vecinas; pero con esto no puedo estar de acuerdo. Soy más bien de la opinión de que el poema fue escrito antes del regreso del pueblo, cuando el tiempo de su prometida liberación estaba ya cercano; pues entonces los profetas comenzaron a ser más fervientes en levantar el corazón de los piadosos, conforme a estas palabras de Isaías (Is 40:1): «Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios». El propósito del poeta sagrado era no solo infundir ánimo al pueblo, sino también excitar en ellos mayor cuidado por el bienestar de la Iglesia. El título del salmo indica el fin y propósito a que estaba destinado. Quienes traducen los verbos en pasado: Oración del afligido, cuando estaba en angustia y derramó su queja, parecen dar una idea incorrecta de la mente del profeta. Él pretendía más bien aliviar el dolor de aquellos cuyo corazón veía abatido; como si dijera: Aunque estéis afligidos por la angustia y la desesperación, no por ello debéis desistir de la oración. Algunos traducen el verbo עטף, ataph, cuando se esconda, y conciben que es una expresión metafórica del gesto de un hombre que ora cuando, por causa de su dolor, incapaz de alzar el rostro, se esconde, por así decirlo, y mantiene la cabeza envuelta en su seno. Pero a mí me parece que hay un elegante juego de palabras cuando se habla, por una parte, de las angustias del ánimo y de que está encerrado, y por otra, del derramar las oraciones; enseñándonos que, cuando estamos tan encerrados por el dolor que rehuimos la luz y la presencia de los hombres, la puerta está tan lejos de cerrarse a nuestras oraciones que entonces es en verdad la sazón más propia para entregarnos a la oración, pues es un singular alivio de nuestras penas tener oportunidad de derramar libremente nuestro corazón delante de Dios. El verbo שוח, suach, denota a menudo orar; pero como también significa meditar, el sustantivo derivado de él significa propiamente, en este lugar, meditación. Hay que observar, además, que con estas palabras el salmista amonesta a los israelitas acerca de la disposición de ánimo con que les convenía usar esta fórmula de oración ante el trono de la gracia; como si dijera que la prescribía solo a quienes estaban angustiados por la condición desolada de la Iglesia.

Salmo 102:1-2

1. Oh Jehová, oye mi oración, y venga a ti mi clamor. 2. No escondas de mí tu rostro en el día de mi angustia; inclina a mí tu oído: el día en que clame, apresúrate, respóndeme.

1 Oh Jehová, oye mi oración. Este fervor muestra, de nuevo, que estas palabras no fueron dictadas para que las pronunciaran los despreocupados y ligeros de corazón, lo cual no podría hacerse sin insultar gravemente a Dios. Al hablar así, los judíos cautivos dan testimonio de la angustia severa y atormentadora que soportaban y del ardiente deseo de obtener algún alivio del que estaban inflamados. Nadie podría pronunciar estas palabras con la boca sin profanar el nombre de Dios, a menos que fuera impulsado, al mismo tiempo, por un afecto sincero y ferviente del corazón. Debemos atender en particular a la circunstancia ya señalada: que el Espíritu Santo nos estimula así al deber de orar en favor del bienestar común de la Iglesia. Mientras cada uno cuida bastante de sus propios intereses individuales, apenas hay uno entre cien que se sienta afectado como debiera por las calamidades de la Iglesia. Tenemos, por tanto, tanta mayor necesidad de incentivos, como vemos que el profeta procura aquí, con una acumulación de palabras, corregir nuestra frialdad y pereza. Admito que el corazón debe mover y dirigir la lengua a la oración; pero, como a menudo desfallece o cumple su deber de manera lenta y perezosa, necesita ser ayudado por la lengua. Hay aquí una influencia recíproca. Así como el corazón, por una parte, debe ir delante de las palabras y formarlas, así la lengua, por otra, ayuda y remedia la frialdad y el entumecimiento del corazón. Los verdaderos creyentes pueden a menudo orar no solo con ardor sino también con fervor, sin que salga de la boca ni una sola palabra. Sin embargo, no hay duda de que con clamar el profeta quiere decir la vehemencia con que el dolor nos obliga a prorrumpir.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.