Salmo 11: comentario de Juan Calvino

Salmos 11:1-7

Este salmo consta de dos partes. En la primera, David relata los severos asaltos de tentación que había afrontado, y el estado de angustiosa ansiedad al que había sido reducido durante el tiempo de su persecución por Saúl. En la segunda, se felicita por la liberación que Dios le había concedido, y engrandece la justicia de Dios en el gobierno del mundo.

Al músico principal. Salmo de David.

Salmo 11:1-3

1. En Jehová he puesto mi confianza: ¿cómo, pues, decís a mi alma: Huid a vuestro monte como ave? 2. Ciertamente, he aquí que los impíos tensan su arco, han puesto sus saetas sobre la cuerda, para disparar a escondidas contra los rectos de corazón. 3. En verdad, los fundamentos son destruidos: ¿qué ha hecho el justo?

1. En Jehová he puesto mi confianza. Casi todos los intérpretes piensan que esta es una queja que David presenta contra sus compatriotas: que, buscando por todas partes lugares donde esconderse, no pudo hallar en ningún sitio ni siquiera la humanidad común. Y es verdad, en efecto, que en todo el curso de sus andanzas, después de haber emprendido la huida para escapar de la crueldad de Saúl, no pudo hallar lugar seguro de refugio, al menos ninguno donde pudiera permanecer por algún tiempo sin ser molestado. Podía, pues, quejarse con justicia de sus propios compatriotas, en cuanto ninguno de ellos se dignó darle abrigo cuando era un fugitivo. Pero pienso que tiene en vista algo más elevado. Cuando todos los hombres se esforzaban, por así decirlo, unos con otros por arrastrarlo a la desesperación, tuvo que estar, según la debilidad de la carne, afligido por una gran y casi abrumadora angustia de ánimo; pero, fortalecido por la fe, se apoyó con confianza y firmeza en las promesas de Dios y fue así preservado de ceder a las tentaciones a que estaba expuesto. Estos conflictos espirituales, con los cuales Dios lo ejercitó en medio de sus extremos peligros, los relata aquí. Por consiguiente, como acabo de observar, el salmo debe dividirse en dos partes. Antes de celebrar la justicia de Dios, que muestra en la preservación de los piadosos, el salmista muestra cómo había afrontado la muerte misma y, sin embargo, mediante la fe y una conciencia recta, había obtenido la victoria. Como todos los hombres le aconsejaban dejar su país y retirarse a algún lugar de destierro donde pudiera estar oculto, pues no le quedaba esperanza de vida a menos que abandonara el reino que le había sido prometido, al comienzo del salmo opone a este perverso consejo el escudo de su confianza en Dios.

Pero antes de entrar más en el tema, interpretemos las palabras. La palabra נוד, nud, que hemos traducido huir, está escrita en número plural, y sin embargo se lee en singular; pero, en mi opinión, esta es una lectura corrupta. Como David nos dice que esto se decía solo a él, los doctores judíos, pensando que el plural era inadecuado, se han tomado la libertad de leer la palabra en singular. Algunos de ellos, deseando retener el sentido literal, como se le llama, se complican con la cuestión de por qué se dice Huid en vez de Huye; y al fin recurren a una sutileza muy pobre, como si los que le aconsejaban acogerse a la fuga se dirigieran tanto a su alma como a su cuerpo. Pero fue trabajo innecesario ponerse en tanta molestia en un asunto donde no hay dificultad; pues es cierto que los que aconsejaban a David no decían que él solo debía huir, sino que debía huir junto con todos sus acompañantes, que estaban en el mismo peligro que él. Aunque, por tanto, se dirigían especialmente a David, incluían sin embargo a sus compañeros, que tenían una causa común con él y estaban expuestos a igual peligro. Los expositores difieren también en su interpretación de lo que sigue. Muchos lo traducen de vuestro monte, como si fuera מהרכם, meharkem; y, según ellos, hay un cambio de persona, porque los que le hablaban habrían debido decir: huye de nuestro monte. Pero esto es duro y forzado. Ni me parece que tengan más razón de su parte cuando dicen que Judea es aquí llamada monte. Otros piensan que debe leerse הר כמו צפור, har kemo tsippor, es decir, al monte como ave, sin pronombre. Pero si seguimos lo que he dicho, concordará muy bien con el propósito del pasaje leer así: Huid a vuestro monte, pues no se os permite habitar en vuestro propio país. No pienso, sin embargo, que se señale monte alguno en particular, sino que David era enviado a las rocas del desierto adondequiera que el azar lo llevara. Condenando a los que le daban este consejo, declara que depende de la promesa de Dios y no está en absoluto dispuesto a irse así al destierro. Tal era, pues, la condición de David, que, en su extrema necesidad, todos los hombres lo rechazaban y lo expulsaban lejos, a lugares desiertos.

Pero como parece dar a entender que sería señal de desconfianza poner su seguridad en la huida, puede preguntarse si le habría sido lícito o no huir; más aún, sabemos que fue a menudo obligado a retirarse al destierro, y perseguido de lugar en lugar, y que incluso a veces se escondió en cuevas. Respondo que es verdad que andaba inestable como un pobre pájaro temeroso que salta de rama en rama, y se vio obligado a buscar diferentes caminos apartados y a vagar de lugar en lugar para evitar los lazos de sus enemigos; pero su fe continuó tan firme que nunca se alejó del pueblo de Dios. Otros lo tenían por un hombre perdido, y de cuyos asuntos no había esperanza, sin darle más valor que si hubiera sido un miembro podrido; y sin embargo nunca se separó del cuerpo de la Iglesia. Y ciertamente estas palabras, Huid, solo tendían a hacerlo ceder a la total desesperación. Pero habría sido un error ceder a estos temores y acogerse a la fuga, como si estuviera incierto de cuál sería el desenlace. Dice, por tanto, expresamente que esto se decía a su alma, queriendo decir que su corazón era hondamente traspasado por un rechazo tan ignominioso, puesto que veía (como he dicho) que solo tendía a sacudir y debilitar su fe. En suma, aunque siempre había vivido inocentemente, como conviene a un verdadero siervo de Dios, estos hombres malignos lo habrían condenado a permanecer para siempre en estado de destierro de su tierra natal. Este versículo nos enseña que, por mucho que el mundo nos odie y persiga, debemos sin embargo continuar firmes en nuestro puesto, para no privarnos del derecho de reclamar las promesas de Dios, o para que estas no se nos escapen; y que, por mucho y por largo tiempo que seamos acosados, debemos continuar siempre firmes e inconmovibles en la fe de que tenemos el llamamiento de Dios.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.