Salmo 110: comentario de Juan Calvino

Salmos 110:1-7

SALMO 110

En este salmo David expone la perpetuidad del reinado de Cristo y la eternidad de su sacerdocio; y, en primer lugar, afirma que Dios confirió a Cristo el dominio supremo, unido a un poder invencible, con el cual o bien conquista a todos sus enemigos o bien los obliga a someterse a él. En segundo lugar, añade que Dios extendería los límites de este reino a lo largo y a lo ancho; y, en tercer lugar, que Cristo, habiendo sido instalado en el oficio sacerdotal con toda la solemnidad de un juramento, sostiene los honores de este por igual con los de su oficio real. Finalmente, que este será un nuevo orden de sacerdocio, cuya introducción pondrá fin al sacerdocio levítico, que era temporal, y que será eterno.

Salmo de David.

Teniendo el testimonio de Cristo de que este salmo fue escrito con referencia a él, no necesitamos acudir a ninguna otra parte para la corroboración de esta afirmación; y, aun suponiendo que no tuviéramos ni su autoridad ni el testimonio del apóstol, el salmo mismo no admitiría otra interpretación; pues aunque tuviéramos una disputa con los judíos, el pueblo más obstinado del mundo, sobre la recta aplicación de él, podemos, con los argumentos más irresistibles, obligarlos a admitir que las verdades aquí declaradas no se refieren ni a David ni a ninguna otra persona que al Mediador solo. Se reconoce que el reino de Cristo está tipificado en la persona de David, pero no puede afirmarse de él ni de ninguno de sus sucesores que fuera un rey cuyo dominio habría de extenderse ampliamente y que, al mismo tiempo, había de ser sacerdote, no según la ley, sino según el orden de Melquisedec, y eso para siempre; pues en aquel tiempo no podía instituirse ninguna dignidad sacerdotal nueva e inusitada sin privar a la casa de Leví de este honor peculiar. Además, la perpetuidad que se atribuye al oficio sacerdotal no puede pertenecer a ningún hombre, porque, con excepción del hombre Cristo Jesús, este honor termina inmediatamente al cierre del breve e incierto curso de la vida presente. Pero como estos temas se considerarán más ampliamente en su lugar propio, basta que los hayamos mencionado ahora brevemente.

Salmo 110:1-3

1. Dijo Jehová a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. 2. Jehová enviará desde Sion el cetro de tu poder: domina en medio de tus enemigos. 3. Tu pueblo vendrá con ofrendas voluntarias, en el tiempo de la reunión de tu ejército, en la hermosura de la santidad: desde el seno, como del alba, tienes tú el rocío de tu juventud.

1 Dijo Jehová a mi Señor. Lo que aquí se dice podría aplicarse en cierta medida a la persona de David, por cuanto ni subió al trono real ilegítimamente, ni halló el camino hacia él con artificios nefandos, ni fue elevado a él por los sufragios volubles del pueblo, sino que reinó sobre Israel por la autoridad directa de Dios. Con justicia puede afirmarse de todos los reyes de la tierra que han sido puestos en sus tronos por la mano de Dios, pues los reinos de este mundo son establecidos por decreto del cielo, y «no hay autoridad sino de parte de Dios» (Ro 13:1). Además, como este reino era enteramente peculiar, el propósito de David era establecer una distinción entre él y todos los demás reinos. Dios, en efecto, inviste a los reyes de autoridad, pero estos no son consagrados como lo fue David, para que, como él, por la santa unción con el aceite, fueran elevados al rango de vicarios de Cristo. En el salmo ochenta y dos se les llama dioses, porque por voluntad de Dios ocupan su posición y en algunos aspectos son sus representantes (estando todo poder depositado en él); pero no están revestidos de aquella majestad sagrada con que David fue honrado para ser tipo del Hijo unigénito de Dios. Además, con razón hace notar que el reino le fue conferido de una manera totalmente diferente de la de otros reyes terrenales, quienes, aunque reconocen que reinan por la gracia de Dios, no consideran, sin embargo, que son sostenidos por su poder, sino que, por el contrario, se imaginan que reinan ya por su propia política, ya por derecho hereditario, ya por el favor de la fortuna; y, por tanto, en lo que a ellos respecta, debe afirmarse que no tienen título legítimo para reinar. Y como no reconocen la mano de Dios en lo que de él reciben, su mandato no puede dirigirse propiamente a ellos. David, que sabía bien que había sido ungido por Dios para ser rey sobre Israel, y que mantuvo una posición oscura y retirada hasta que fue llamado a tomar las riendas del gobierno, muestra buena razón de por qué no ha de ser clasificado con los reyes ordinarios de la tierra, queriendo decir que reinaba por derecho divino. Que no todo lo que se declara en este versículo puede aplicarse entera y exclusivamente a David es muy obvio por la respuesta de Cristo a los fariseos (Mt 22:43). Habiendo dicho ellos que el Cristo había de ser hijo de David, les dice: «¿Cómo, pues, David mismo le llama Señor?».

La objeción planteada por los judíos, de que la respuesta de Cristo era capciosa, es enteramente frívola, porque David no habla en su propio nombre, sino en el del pueblo. Esta objeción se rechaza fácilmente. Pues aun concediendo que este salmo fue escrito en nombre de toda la Iglesia, como David mismo constituía uno del número de los piadosos y era miembro del cuerpo bajo la misma cabeza, no podía separarse de esa clase ni ser desligado de esta cabeza; es más, no podía componer este salmo para otros sin tomar parte con ellos en él al mismo tiempo. Hay además otra cosa digna de notarse: la suposición del principio o máxima entonces generalmente admitido, de que David habló por el espíritu de profecía y, por consiguiente, profetizó del futuro reinado de Cristo. Admitido este principio de interpretación, claramente se infiere que se refería a la futura manifestación de Cristo en la carne, porque él es la única y suprema Cabeza de la Iglesia. De lo cual se sigue también que hay en Cristo algo más excelente que su humanidad, por lo cual es llamado el Señor de David su padre. Esta opinión se refuerza con lo que se dice en la segunda cláusula del versículo. De los reyes terrenales puede decirse, en efecto, que se sientan a la diestra de Dios, por cuanto reinan por su autoridad; aquí, sin embargo, se expresa algo más elevado, en que un rey es escogido de manera peculiar y elevado al rango de poder y dignidad inmediato a Dios, dignidad de la cual solo apareció el crepúsculo en David, mientras que en Cristo resplandeció con esplendor de mediodía. Y como la diestra de Dios está elevada muy por encima de todos los ángeles, se sigue que el que está sentado allí es exaltado sobre todas las criaturas. No sostendremos que los ángeles fueron rebajados de su alto estado para ser puestos en sujeción a David. ¿Cuál es, entonces, el resultado, sino que por el espíritu de profecía el trono de Cristo es exaltado muy por encima de todos los principados en los lugares celestiales? La comparación está tomada de lo que es costumbre entre los reyes terrenales: que a la persona que se sienta a su diestra se la considera la siguiente a él; y de ahí que el Hijo, por quien el Padre gobierna el mundo, sea representado por esta sesión como investido metafóricamente del dominio supremo.

Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Con estas palabras el profeta afirma que Cristo sometería toda la oposición que sus enemigos, en su furor tumultuoso, pudieran emplear para la subversión de su reino. Al mismo tiempo, da a entender que el reino de Cristo nunca gozaría de tranquilidad hasta que hubiera vencido a sus numerosos y formidables enemigos. Y aunque el mundo entero dirigiera sus maquinaciones al derrocamiento del trono real de Cristo, David declara aquí que permanecería inconmovible e inamovible, mientras que todos los que se levanten contra él serán arruinados. De esto aprendamos que, por numerosos que sean los enemigos que conspiren contra el Hijo de Dios e intenten la subversión de su reino, todo será inútil, pues nunca prevalecerán contra el propósito inmutable de Dios, sino que, por el contrario, serán postrados, por la grandeza de su poder, a los pies de Cristo. Y como esta predicción no se cumplirá antes del último día, es forzoso que el reino de Cristo sea asaltado por muchos enemigos de tiempo en tiempo hasta el fin del mundo; y así, poco después, se dice: domina en medio de tus enemigos. La partícula hasta no se refiere a lo que pueda suceder después de la completa matanza de los enemigos de Cristo. Pablo declara ciertamente que entonces entregará el reino al Dios y Padre, que de él lo recibió (1 Co 15:24); pero no hemos de tomar estas palabras como denotando que cesará de reinar y se convertirá, por así decirlo, en un particular; hemos de considerarlas como una descripción de la manera de su reinado, es decir, que su majestad divina será más manifiesta. Además, en este pasaje habla únicamente de los réprobos, que caen bajo los pies de Cristo para su propia ruina y destrucción. Todo el género humano es por naturaleza contrario a Cristo, y de ahí que, antes de ser llevados a rendirle una obediencia voluntaria, deban ser sometidos y humillados. Esto lo hace con respecto a algunos de ellos, a quienes después hace partícipes con él de su gloria; mientras que a otros los desecha, para que permanezcan para siempre en su estado de perdición.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.