Salmo 119: comentario de Juan Calvino

Salmos 119:1-176

SALMO 119

Como este salmo trata de diversas materias, es difícil dar un resumen de su contenido. Hay, sin embargo, dos cosas a las que el profeta apunta principalmente: exhortar a los hijos de Dios a seguir la piedad y una vida santa; y prescribir la regla y señalar la forma del verdadero culto de Dios, para que los fieles se consagren por entero al estudio de la Ley. Junto con esto mezcla con frecuencia promesas con el fin de animar a los adoradores de Dios a vivir con más justicia y piedad; y, al mismo tiempo, introduce quejas acerca del impío menosprecio de la Ley, para que no se contaminen con los malos ejemplos. En suma, pasa con frecuencia de un tema a otro, y no persigue de manera continua ningún asunto en particular; y por tanto lo mejor será tratar cada asunto en su lugar.

Salmo 119:1-8

א 1. Bienaventurados los que son perfectos en su camino, los que andan en la ley de Jehová. א 2. Bienaventurados los que, guardando sus testimonios, lo buscan de todo corazón. א 3. Ciertamente no hacen iniquidad los que andan en sus caminos. א 4. Tú has encomendado que tus mandamientos sean guardados con cuidado. א 5. ¡Ojalá que mis caminos sean dirigidos a guardar tus estatutos! א 6. Entonces no seré avergonzado, cuando tenga respeto a todos tus mandamientos. א 7. Te alabaré con rectitud de corazón, cuando haya aprendido los juicios de tu justicia. א 8. Tus estatutos guardaré: no me dejes enteramente.

Algunos llaman a este el salmo octonario, porque, en cada sucesión de ocho versículos, las palabras iniciales de cada línea comienzan con la misma letra, por orden alfabético. Que esto se hizo para ayudar a la memoria, puede deducirse de que cada parte contiene una doctrina que debe ser tema de constante meditación entre los hijos de Dios. Para hacerlo, pues, menos fastidioso al lector, el profeta ha distinguido cada sucesión de ocho versículos haciéndolos comenzar todos con la letra correspondiente del alfabeto hebreo, y así se quitan todas las excusas por ignorancia, aun a los insensibles y perezosos. Esta ayuda no alcanza a quienes lo leen en otras lenguas; pero no debe pasarse por alto el principio: que la doctrina expuesta en este salmo debe ser cuidadosamente estudiada por todos los hijos de Dios y guardada en sus corazones, para hacerlos más versados en ella. Acerca del autor no afirmo nada, porque no puede determinarse, ni siquiera por conjetura probable, quién fue; y los expositores están de acuerdo en que no se puede llegar a ninguna conclusión satisfactoria en este asunto. Como David superó a todos los demás en talento poético y devocional, no tendré escrúpulo en insertar ocasionalmente su nombre.

Puede ser oportuno advertir ciertos términos que se repiten con frecuencia en el salmo. Del término תורה, torah, nada digo; derivado de una palabra que significa instruir, se toma sin embargo uniformemente por ley. Algunos rabinos afirman que חוקים, chukim, significa estatutos, o ritos divinamente instituidos, cuya razón es muy obvia. Dicen que פקדים, phikudim, designa aquellos preceptos que se refieren a la justicia natural. Es cierto que משפטים, mishpatim, significa mandamientos, porque esto lo prueba la etimología de la palabra. En cuanto a עדות, edoth, los hebreos lo entienden de la doctrina de la ley, pero con la indicación cierta, que nos señala, de que comprende la manera en que Dios entra en pacto con su pueblo. Los preceptos de la ley se llaman juicios y justicia, para informarnos de que Dios no manda nada sino lo que es recto y justo, y de que los hombres no deben buscar otra regla para la perfección de la santidad que la que consiste en regular su vida rindiendo obediencia a la ley. El sentido es casi sinónimo cuando se les llama los caminos del Señor, dando a entender que quienes no se apartan de la dirección de la ley pueden concluir con seguridad que no corren peligro de extraviarse. A las ordenanzas de Dios y a los edictos de las ofrendas se les aplica indistintamente el término חוקים, chukim, y פקודים, phikudim, se refiere a diversas clases de justicia, como es manifiesto por muchos lugares de la Escritura, que demuestran que no hay fundamento para la sutil distinción y diferencia antes señaladas. Y en este salmo casi todos estos términos son sinónimos, como lo mostrará el contexto. Para granjear mayor respeto a la ley, el profeta la adorna con una variedad de títulos, cuidando de inculcarnos constantemente la misma doctrina. Paso ahora a la consideración del contenido del salmo.

1 Bienaventurados los que son perfectos. En estas palabras el profeta expone la misma paradoja que encontramos al comienzo del Libro de los Salmos. Todos los hombres aspiran naturalmente a la felicidad, pero en lugar de buscarla por el camino recto, prefieren deliberadamente andar errantes de acá para allá por interminables veredas, para su ruina y destrucción. El Espíritu Santo condena con razón esta apatía y ceguera. Y de no ser por la codicia del hombre, que con ímpetu brutal lo arrastra en dirección contraria, el sentido de las palabras le parecería del todo claro. Y cuanto más se aleja un hombre de Dios, más feliz se imagina; y por eso todos tratan como una fábula lo que el Espíritu Santo declara acerca de la verdadera piedad y el servicio de Dios. Esta es una doctrina que apenas uno entre cien recibe.

El término camino se toma aquí por la manera, o curso y manera de vida: y por eso llama perfectos en su camino a aquellos cuyo deseo sincero y constante es practicar la justicia y consagrar su vida a este propósito. En la cláusula siguiente del versículo especifica más claramente que una vida piadosa y justa consiste en andar en la ley de Dios. Si una persona sigue su propio humor y capricho, ciertamente se extraviará; y aunque goce del aplauso de todo el mundo, solo se cansará con pura vanidad. Pero se podría preguntar si el profeta excluye de la esperanza de la felicidad a todos los que no adoran a Dios perfectamente. Si tal fuera su sentido, se seguiría que nadie sino solo los ángeles serían felices, puesto que la observancia perfecta de la ley no se halla en ninguna parte de la tierra. La respuesta es fácil: cuando se exige rectitud de los hijos de Dios, no pierden la gratuita remisión de sus pecados, en la cual consiste únicamente su salvación. Así que, mientras los siervos de Dios son felices, necesitan todavía refugiarse en su misericordia, porque su rectitud no es completa. De este modo se dice que son verdaderamente felices los que observan fielmente la ley de Dios; y así se cumple lo que se declara en el Salmo 32:2: «Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad». En el segundo versículo se confirma más plenamente la misma doctrina, declarando bienaventurados, no a los que son sabios en su propia opinión o aparentan una especie de santidad fantástica, sino a los que se dedican al pacto de Dios y rinden obediencia a los dictados de su ley. Además, con estas palabras nos dice que Dios de ninguna manera se contenta con el mero servicio externo, pues exige el afecto sincero y honesto del corazón. Y ciertamente, si Dios es el único juez y disponedor de nuestra vida, la verdad debe ocupar el lugar principal en nuestro corazón, porque no basta tener solo nuestras manos y pies enrolados en su servicio.

Salmo 119:121-128

121. ע He hecho juicio y justicia: no me abandones a mis opresores. 122. ע Afiánzame a tu siervo para bien, que no me opriman los soberbios. 123. ע Mis ojos desfallecen por tu salvación, y por la palabra de tu justicia. 124. ע Haz con tu siervo según tu bondad, y enséñame tus estatutos. 125. ע Tu siervo soy yo, dame entendimiento, para que aprenda tus testimonios. 126. ע Tiempo es de actuar, oh Jehová, porque han quebrantado tu ley. 127. ע Por eso he amado tus mandamientos más que el oro, y aun más que oro muy fino. 128. ע Por eso estimé rectos todos tus mandamientos en todo, y aborrecí todo camino de mentira.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.