Salmo 120: comentario de Juan Calvino

Salmos 120:1

1. Clamé a Jehová en mi angustia. No se expresa el nombre del autor del salmo, pero el estilo de todo él presenta a David ante nuestra vista. Aunque, por tanto, no puedo afirmarlo positivamente, me inclino más bien a pensar que fue compuesto por él. Y no me parecerá impropio explicarlo como si su nombre hubiera sido mencionado en el título. Concedido esto, observaría que, aunque David, cuando en este versículo afirma que el Señor lo había oído, le da gracias, su principal propósito era exponer, en forma de queja, cuán perversa y cruelmente los aduladores de Saúl empleaban todo su ingenio y poder para lograr su destrucción. Sin embargo, comienza con una expresión de gratitud a Dios, diciéndonos que no lo había invocado en vano; y lo hace para que con su propio ejemplo anime a otros, especialmente cuando se ven oprimidos por la adversidad, a confiar en la oración. Es verdad que los hombres necesitan la ayuda de Dios en todo momento; pero no hay tiempo más oportuno para buscarlo que cuando algún gran peligro nos amenaza de inmediato. Es digno de notarse, por tanto, que fue oído cuando, apremiado y encerrado por la tribulación, se acogió a la protección de Dios.

Salmos 120:2

2. Oh Jehová, libra mi alma del labio de mentira. David señala ahora la clase de su aflicción, declarando que estaba cargado de falsas acusaciones. Al acusar a sus enemigos de mentira y falsedad, afirma su propia inocencia de los crímenes que calumniosamente le imputaban. Su queja equivale, pues, a esto: que, consciente de no haber cometido falta alguna, era asaltado por los impíos contra toda ley, humana y divina, y que lo hacían odioso sin que él les hubiera dado ocasión alguna para tan injurioso trato. Las lenguas engañosas asaltan de dos maneras a las personas buenas y sencillas: o las envuelven con ardides y lazos, o hieren su reputación con calumnias. De la segunda manera se queja aquí el profeta. Ahora bien, si David, dotado de tan eminente virtud, libre de toda marca de deshonra y muy lejos de toda acción perversa, fue sin embargo asaltado con ultrajes, ¿es de extrañar que los hijos de Dios en el día presente sufran bajo falsas acusaciones, y que cuando se han esforzado por conducirse rectamente se hable aún mal de ellos? Teniendo por enemigo al diablo, les es ciertamente imposible escapar de ser cargados con sus mentiras. Más aún, vemos que las lenguas calumniadoras no perdonaron ni siquiera al Hijo de Dios, consideración que debe inducirnos a soportar con más paciencia nuestra condición cuando los impíos nos difaman inmerecidamente; puesto que es cierto que aquí se describe la suerte común de toda la Iglesia.

Salmos 120:3

3. ¿Qué te dará la lengua de engaño? El profeta agrava la malicia de sus enemigos afirmando que estaban tan perversamente inclinados que se dejaban llevar a la maledicencia aun cuando no veían perspectiva alguna de sacar ventaja de tal conducta. Parece, sin embargo, expresar algo más: parece insinuar además que, después de haber derramado todo el veneno de sus calumnias, sus intentos serán no obstante vanos e ineficaces. Como Dios es el defensor de la inocencia de sus siervos, David, inspirado de esperanza por esta verdad, se levanta contra ellos con ánimo heroico, como si fuera a triunfar sobre toda la multitud de sus calumniadores, reprochándoles que no hacen otra cosa sino delatar una pasión impotente por la maledicencia, que Dios al fin hará recaer sobre sus propias cabezas. Es una consideración muy apta para aliviar la pena de todos los piadosos, cuando su buen nombre es injustamente herido por los calumniadores, que tales personas malignas nada ganarán al fin con ello, porque Dios frustrará su esperanza.

Salmos 120:4

4. Las saetas de un valiente, afiladas, con brasas de enebro. Aquí el salmista amplifica de otra manera la malicia de los que angustian con sus calumnias a los sencillos e inocentes, afirmando que lanzan sus informes injuriosos como quien tensara una flecha y con ella atravesara el cuerpo de su prójimo; y que sus calumnias eran como brasas de enebro, que penetran más eficazmente y queman con mayor intensidad las sustancias con que entran en contacto que las brasas de cualquier otra clase de leña. En suma, las lenguas de estos calumniadores estaban inflamadas con el ardor del fuego y, por así decirlo, sumergidas en veneno mortal; y tales personas eran menos excusables por el hecho de que, sin sacar provecho alguno, eran impulsadas por una pasión desenfrenada a infligir a otros un daño mortal. Como el profeta no registra aquí nada que no haya experimentado en su propia persona, se puede inferir que si convino que él y hombres de carácter semejante fueran asaltados por sus enemigos con mentiras, que eran para ellos como flechas que los atravesaban o brasas que los quemaban, no debemos sorprendernos de ver a los más eminentes siervos de Dios ejercitados con asaltos semejantes.

Salmo 120:5-7

5. ¡Ay de mí, que moro en Mesec, y habito entre las tiendas de Cedar! 6. Mucho tiempo ha morado mi alma con los que aborrecen la paz. 7. Yo soy pacífico; mas ellos, cuando yo hablo, están por la guerra.

Salmos 120:5

5. ¡Ay de mí, que moro en Mesec! David se queja de que estaba condenado a permanecer largo tiempo entre un pueblo perverso; su condición se parece a la de algún desdichado que se ve obligado a vivir hasta envejecer en un doloroso exilio. Los mesequitas y los cedarenos, como es bien sabido, eran tribus orientales; los primeros derivaban su origen de Jafet, como nos informa Moisés en Gn 10:2; y los segundos de un hijo de Ismael (Gn 25:13). Tomar a estos últimos por un pueblo de Italia, a los que antiguamente se llamaba etruscos, es del todo absurdo y carece de la menor apariencia de probabilidad. Algunos quieren que la palabra Mesec sea un nombre apelativo; y como משך, mashak, significa arrastrar, prolongar, piensan que el profeta lamenta su destierro prolongado, cuyo término no veía. Pero como inmediatamente después añade Cedar, con cuyo término se alude sin duda a los ismaelitas, no dudo de que Mesec debe entenderse de los árabes que eran sus vecinos. Si alguno opina que los mesequitas obtuvieron este nombre por su destreza en disparar con el arco, no pondré objeción, con tal que se admita que el profeta, como si estuviera confinado en un país de ladrones, expresa lo fastidioso de un lugar de residencia incómodo y molesto. Aunque nombra a los árabes, bajo los términos empleados habla metafóricamente de sus propios compatriotas, así como en otro lugar aplica el nombre de gentiles a los judíos corruptos y degenerados. Pero aquí, con la mira de infamar todavía más a sus enemigos, ha escogido adrede, para designarlos, el nombre de algunas de las naciones salvajes y bárbaras cuya horrible crueldad era bien conocida de los judíos. De estas palabras se nos enseña que apenas puede sobrevenir al pueblo de Dios mal más angustioso que verse puesto en circunstancias en las cuales, aunque lleven una vida santa e inofensiva, no pueden escapar de las calumnias de lenguas venenosas. Hay que observar que, aunque David vivía en su propio país, era sin embargo extranjero en él, no habiendo nada más penoso para él que estar en compañía de hombres perversos. De aquí aprendemos que ningún pecado es más detestable a Dios, por cuyo Espíritu habló David, que las falsas acusaciones que desfiguran vergonzosamente la belleza de la Iglesia de Dios y la asolan, haciendo que se distinga poco de las guaridas de ladrones u otros lugares hechos infames por la bárbara crueldad de que son escenario. Ahora bien, si el lugar donde la rectitud de los buenos es abrumada por las acusaciones de labios mentirosos se convierte para los hijos de Dios en una región de miserable exilio, ¿cómo podrían tener placer, o más bien, cómo podrían dejar de sentir el más amargo dolor, al permanecer en una parte del mundo donde el sagrado nombre de Dios es vergonzosamente profanado por horribles blasfemias y su verdad oscurecida por detestables mentiras? David exclama: ¡Ay de mí!, porque, habitando entre falsos hermanos y una raza bastarda de Abraham, era injustamente molestado y atormentado por ellos, aunque se había portado con ellos en buena conciencia. Puesto que, pues, en el día de hoy, en la Iglesia de Roma, la religión es deshonrada con toda suerte de vergonzosas imputaciones, la fe despedazada, la luz convertida en tinieblas y la majestad de Dios expuesta a las más groseras burlas, ciertamente será imposible que quienes tienen en sí algún sentimiento de verdadera piedad vivan en medio de tales contaminaciones sin gran angustia de espíritu.

Salmos 120:6-7

6. Mucho tiempo ha morado mi alma con los que aborrecen la paz. El salmista muestra ahora sin figura y, por así decirlo, señala con el dedo a aquellos a quienes antes había marcado indirectamente con los términos Mesec y Cedar, a saber, los israelitas pérfidos, que habían degenerado de los santos padres y que más bien llevaban la máscara de israelitas que eran la verdadera simiente de Israel. Los llama aborrecedores de la paz, porque deliberadamente y con premeditada malicia se disponían a hacer la guerra a los buenos e inofensivos. Con el mismo fin añade inmediatamente después que su corazón estaba fuertemente inclinado a buscar la paz, o más bien, que estaba enteramente dedicado a ella y había probado todos los medios para ganarse su favor, pero que la implacable crueldad de su carácter los impulsaba invariablemente a hacerle daño. Cuando dice: Yo soy paz, es una expresión abrupta, pero no oscura, que implica que no les había hecho injuria ni agravio alguno que pudiera dar ocasión a su odio, habiendo habido siempre paz de su parte. Va incluso más lejos, afirmando que, cuando los veía inflamados de resentimiento contra él, se esforzaba por apaciguarlos y llevarlos a un buen entendimiento; pues hablar equivale aquí a ofrecer condiciones de paz con espíritu amistoso, o a tratar de reconciliación. De aquí se ve aún más cuán salvaje y brutal era el orgullo de los enemigos de David, puesto que desdeñaban incluso hablar con él, con un hombre que había merecido bien de ellos y que jamás los había injuriado en nada. Por su ejemplo se nos enseña que no basta a los fieles abstenerse de dañar a otros: deben además procurar atraerlos con mansedumbre e inclinarlos a la buena voluntad. Si su moderación y bondad son rechazadas, esperen con paciencia, hasta que Dios al fin se muestre desde el cielo como su protector. Recordemos, sin embargo, que si Dios no extiende de inmediato su mano en nuestro favor, es nuestro deber soportar el fastidio ocasionado por la demora, como David, a quien vemos en este salmo dando gracias a Dios por su liberación, mientras al mismo tiempo, como agotado por el cansancio de esperarla, se lamenta de la larga opresión a que lo habían sometido sus enemigos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.