Salmo 126: comentario de Juan Calvino

Salmos 126:1-6

SALMO 126

Este salmo consta de tres partes. Primero, el profeta exhorta a los fieles que habían vuelto del cautiverio a la gratitud y exalta grandemente la gracia manifestada en su liberación, para mostrarles, sin duda alguna, que fueron devueltos a su propia tierra por la mano de Dios y no por una fortuita coyuntura de circunstancias ni por el favor de los hombres. En la segunda parte se añade una oración para que Dios perfeccione su propia obra, que había comenzado. Finalmente, aunque no había perspectiva inmediata de una restauración completa, mitiga el sentimiento de fastidio que la demora podía ocasionar y les asegura que, aunque al presente la semilla es regada con lágrimas, la cosecha será gozosa.

Cántico de los grados.

Salmo 126:1-3

1. Cuando Jehová hizo volver la cautividad de Sion, fuimos como los que sueñan. 2. Entonces nuestra boca se llenó de risa, y nuestra lengua de alabanza: entonces dirán entre los paganos: Grandes cosas ha hecho Jehová con ellos. 3. Grandes cosas ha hecho Jehová con nosotros, de las cuales estamos alegres.

1. Cuando Jehová hizo volver la cautividad de Sion, etc. Es antinatural y forzado suponer, con algunos expositores, que esto sea una predicción de lo que había de venir. Por mi parte no dudo de que el salmo fue compuesto con ocasión del regreso del pueblo judío de la cautividad babilónica; y por esta razón he traducido el verbo בשוב, beshub, en tiempo pasado. Ahora bien, quienquiera que fuera su autor, ya uno de los levitas, ya uno de los profetas, afirma que la manera de su liberación era demasiado maravillosa para atribuirla a la fortuna, a fin de llevar a los fieles a la conclusión de que la profecía de Jeremías, que había señalado setenta años como el término de la cautividad, se cumplió verdaderamente (Jer 25:12 y Jer 29:10). Con el verbo soñar, que expresa el carácter asombroso del suceso, nos enseña que no queda lugar a la ingratitud. Siempre que Dios obra por medios ordinarios, los hombres, por la malignidad de su naturaleza, suelen ejercitar su ingenio en idear diversas causas de la liberación obrada, para oscurecer la gracia de Dios. Pero habiendo sido el regreso del pueblo judío de la cautividad babilónica un milagro de tal esplendor que bastaba para absorber y confundir todos los pensamientos de los hombres, nos obliga a reconocer que fue una obra señalada de Dios. Esta es la razón por la que el profeta compara esta liberación a un sueño. «Tan lejos está —dice en sustancia— cualquier mente de comprender este incomparable beneficio de Dios, que el solo pensar en él nos transporta de asombro, como si fuera un sueño y no un suceso que ya hubiera tenido lugar. ¡Qué impiedad será, pues, no reconocer a su autor!». Además, no quiere decir que los fieles fueran tan torpes de entendimiento que no percibieran que habían sido librados por la mano de Dios, sino solo que, juzgando según el sentido y la razón carnales, quedaron atónitos; y temía que, razonando consigo mismos sobre aquella redención como sobre una cosa ordinaria, tuvieran en menos el poder de Dios de lo que les convenía. El sustantivo שיבת, shibath, traducido cautividad, podría traducirse regreso, como hacen algunos, lo que daría mayor elegancia a la expresión del salmista, pues en ese caso שיבת sería un sustantivo del mismo verbo que se usa al comienzo del versículo. Como esto, sin embargo, hace poca diferencia en cuanto al sentido, basta haberlo señalado de paso a mis lectores.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.