Salmo 127: comentario de Juan Calvino

Salmos 127:1-5

SALMO 127

Este salmo muestra que el orden de la sociedad, tanto político como doméstico, se mantiene únicamente por la bendición de Dios, y no por la política, diligencia o sabiduría de los hombres; y que la procreación de hijos es un don peculiar suyo.

Cántico de los grados; de Salomón.

Salmo 127:1-2

1. Si Jehová no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican; si Jehová no guardare la ciudad, en vano vela el que la guarda. 2. Por demás es que os levantéis de madrugada, y vayáis tarde a reposar, y comáis pan de dolores: pues que así da Dios a su amado el sueño.

1. Si Jehová no edificare la casa. No hay razón para que los judíos nieguen que este salmo fue compuesto por Salomón. Piensan que la letra ל, lamed, que traducimos de, equivale a en favor de Salomón; lo cual está en desacuerdo con el uso común, pues tal título designa en todos los casos al autor. Por eso idean absurdamente un nuevo sentido, que no es necesario, siendo muy propio de Salomón, que estaba dotado del espíritu de sabiduría en los asuntos del gobierno, discurrir sobre cosas que conocía y de las que tenía experiencia. Al afirmar que Dios gobierna el mundo y la vida del hombre, lo hace por dos razones: Primero, cualquier suceso próspero que acontezca a los hombres, su ingratitud se manifiesta al instante en atribuirlo enteramente a sí mismos; y así Dios es defraudado del honor que le es debido. Salomón, para corregir tan perverso error, declara que nada nos sucede prósperamente sino en cuanto Dios bendice nuestras empresas. Segundo, su propósito era abatir la necia presunción de los hombres, que, dejando a Dios aparte, no temen emprender cualquier cosa, sea la que fuere, confiando exclusivamente en su propia sabiduría y fuerza. Despojándolos, pues, de lo que sin fundamento se arrogan, los exhorta a la modestia y a la invocación de Dios. No rechaza, sin embargo, ni el trabajo, ni las empresas, ni los consejos de los hombres; pues es una virtud digna de alabanza cumplir diligentemente los deberes de nuestro oficio. No es la voluntad del Señor que seamos como troncos de madera, o que tengamos los brazos cruzados sin hacer nada; sino que pongamos en uso todos los talentos y ventajas que nos ha conferido. Es verdad que la mayor parte de nuestros trabajos procede de la maldición de Dios; y sin embargo, aunque los hombres hubieran conservado la integridad de su estado primitivo, Dios habría querido que nos ocupáramos, como vemos que Adán fue puesto en el huerto de Edén para que lo labrara (Gn 2:15). Salomón, por tanto, no condena la vigilancia, cosa que Dios aprueba; ni tampoco el trabajo de los hombres, con el cual, cuando lo emprenden de buena gana conforme al mandamiento de Dios, le ofrecen un sacrificio aceptable; sino que, para que, cegados por la presunción, no se apropien por la fuerza de lo que pertenece a Dios, les advierte que su afanosa ocupación de nada les aprovechará sino en cuanto Dios bendiga sus esfuerzos. Por la palabra casa no entiende solo un edificio de madera o piedra, sino que comprende todo el orden doméstico y gobierno de una familia, así como poco después, por la palabra ciudad, designa no solo los edificios o el recinto de los muros, sino también el estado general de toda la república. Hay igualmente una sinécdoque en las palabras edificador y guarda; pues quiere decir en general que cualquier trabajo, previsión y destreza que los hombres empleen en sostener una familia o en conservar una ciudad serán inútiles si Dios no concede desde el cielo un éxito próspero al conjunto.

Nos conviene recordar lo que acabo de tocar: que, puesto que las mentes de los hombres están comúnmente poseídas de una arrogancia tan obstinada que los lleva a despreciar a Dios y a engrandecer sin medida sus propios medios y ventajas, nada es de mayor importancia que humillarlos, para que lleguen a percibir que todo lo que emprendan se disolverá en humo, a menos que Dios, en el ejercicio de pura gracia, lo haga prosperar. Cuando los filósofos discuten sobre los asuntos políticos de un estado, reúnen ingeniosamente todo lo que les parece servir a su propósito: señalan agudamente los medios de erigir una república y, por otra parte, los vicios por los cuales un estado bien ordenado suele corromperse; en suma, discurren con consumada habilidad sobre todo lo que es necesario saber en esta materia, salvo que omiten el punto principal, que es que los hombres, por mucho que sobresalgan en sabiduría y virtud, y sean cuales fueren las empresas en que se embarquen, nada pueden lograr, a menos que Dios extienda su mano hacia ellos, o más bien se sirva de ellos como instrumentos suyos. ¿Cuál de los filósofos reconoció jamás que un político no es otra cosa que un instrumento dirigido por la mano de Dios? Más bien sostuvieron que la buena administración de parte del hombre constituía la causa principal de la felicidad del cuerpo social. Ahora bien, puesto que los mortales se levantan así con profana osadía para edificar ciudades y ordenar el estado de todo el mundo, el Espíritu Santo reprende con justicia tal locura. Ocupémonos, pues, cada uno según la medida de su capacidad y la naturaleza de su oficio, de tal manera que, al mismo tiempo, la alabanza del éxito que acompañe a nuestros esfuerzos quede exclusivamente con Dios. La partición que muchos idean —que quien se ha portado valientemente, mientras deja a Dios la mitad de la alabanza, tome la otra mitad para sí— merece toda condenación. La bendición de Dios debe tener la parte entera y ocupar ella sola el trono.

Ahora bien, si nuestra condición terrenal depende enteramente del beneplácito de Dios, ¿con qué alas volaremos al cielo? Cuando se traza el plano de una casa, o se elige cierto modo de vida, más aún, cuando se promulgan leyes y se administra justicia, todo esto no es otra cosa que arrastrarse sobre la tierra; y sin embargo el Espíritu Santo declara que todos nuestros esfuerzos en este orden son infructuosos y sin valor. Tanto menos tolerable es, pues, la necedad de quienes se esfuerzan por penetrar hasta el cielo con su propio poder. Podemos además inferir de esta doctrina que no es de extrañar hallar en el día de hoy el estado del mundo tan turbado y confuso como en efecto está: la justicia puesta en fuga en las ciudades, el marido y la mujer acusándose mutuamente, padres y madres quejándose de sus hijos; en suma, todos lamentando su propia condición. Pues ¡cuán pocos se hallan que, en su vocación, se vuelvan a Dios y que, más bien hinchados de arrogancia, no se ensalcen perversamente a sí mismos! Dios, pues, paga justamente este triste galardón a los hombres ingratos cuando es defraudado de su honor. Pero si todos los hombres se sometieran humildemente a la providencia de Dios, no hay duda de que esta bendición que Salomón aquí encomia derramaría su lustre sobre todas las partes de nuestra vida, públicas y privadas.

El verbo עמל, amal, que hemos traducido trabajar, significa no solo ocuparse en esto o aquello, sino también afanarse hasta la fatiga y el agobio. He dicho que por la palabra guardas se ha de entender no solo a los que son designados para hacer guardia, sino a todos los magistrados y jueces. Si se caracterizan por la vigilancia, es don de Dios. Hace falta, sin embargo, otra vigilancia: la de Dios; porque, a menos que él vele desde el cielo, ninguna perspicacia de los hombres bastará para precaverse de los peligros.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.