Salmo 18: comentario de Juan Calvino

Salmos 18:1-50

Todos sabemos por qué dificultades y obstáculos casi insuperables llegó David al reino. Hasta la muerte de Saúl fue un fugitivo y, por así decirlo, un proscrito, y pasó su vida fatigosamente en el temor, en medio de muchas amenazas y peligros de muerte. Después que Dios, con su propia mano, lo colocó en el trono real, fue inmediatamente hostigado por los tumultos e insurrecciones de sus propios súbditos, y como la facción enemiga lo superaba en poder, estuvo a menudo a punto de ser completamente derribado. Los enemigos extranjeros, por otra parte, lo probaron duramente hasta su vejez. Estas calamidades nunca las habría superado si no hubiera sido ayudado por el poder de Dios. Habiendo obtenido, pues, muchas y señaladas victorias, no entona, como acostumbran hacer los irreligiosos, un canto de triunfo en honor de sí mismo, sino que exalta y engrandece a Dios, autor de esas victorias, mediante una serie de epítetos impresionantes y apropiados, y en un estilo de sobresaliente grandeza y sublimidad. Este salmo es, por tanto, el primero de aquellos en que David celebra, con acentos elevados, la maravillosa gracia que Dios le había mostrado, tanto al ponerlo en posesión del reino como al mantenerlo después en él. Muestra también que su reinado era una imagen y un tipo del reino de Cristo, para enseñar y asegurar a los fieles que Cristo, a pesar de todo el mundo y de toda la resistencia que este pueda hacer, será siempre victorioso por el poder estupendo e incomprensible del Padre.

Al músico principal, de David, siervo de Jehová, el cual dirigió a Jehová las palabras de este cántico el día que le libró Jehová de la mano de todos sus enemigos, y de la mano de Saúl.

Debemos fijarnos con cuidado en el tiempo particular en que se compuso este salmo, pues nos muestra que David, cuando sus asuntos llegaron a un estado de paz y prosperidad, no se embriagó de una alegría desmedida como los irreligiosos, quienes, cuando han obtenido liberación de sus calamidades, desechan de su mente el recuerdo de los beneficios de Dios y se sumergen en placeres groseros y degradantes, o levantan la cresta y oscurecen la gloria de Dios con su orgullosa y vana jactancia. David, como relata la historia sagrada (2 S 22:1), cantó este cántico al Señor cuando ya estaba casi agotado por la edad y cuando, libre de todas sus tribulaciones, gozaba de tranquilidad. El título concuerda aquí con ese relato, y de lo que allí se dice concluimos que no ha sido antepuesto a este salmo de manera impropia o incorrecta. David señala el tiempo en que fue cantado, a saber, después que Dios lo libró de todos sus enemigos, para mostrarnos que entonces estaba en perfecta y tranquila posesión de su reino, y que Dios lo había asistido no una vez, ni contra una sola clase de enemigos; pues sus conflictos se renovaban de tiempo en tiempo, y el fin de una guerra era el comienzo de otra; más aún, muchos ejércitos se levantaban a menudo contra él al mismo tiempo. Desde la creación del mundo apenas hallaremos en él otro individuo a quien Dios haya probado con tantas y tan variadas aflicciones. Como Saúl lo había perseguido con más crueldad, y con mayor furor y empeño que todos los demás, su nombre es por eso mencionado aquí expresamente, aunque en la cláusula precedente el salmista había hablado en términos generales de todos sus enemigos. Saúl no se pone el último, como si hubiera sido uno de sus enemigos más recientes, pues su muerte había ocurrido unos treinta años antes de este tiempo; y desde aquel suceso David había derrotado a muchos enemigos extranjeros y había sofocado también la rebelión de su propio hijo Absalón. Pero, persuadido de que era una singular manifestación de la gracia de Dios hacia él, y eminentemente digna de ser recordada, que durante tantos años hubiera escapado de innumerables muertes, o más bien que por cuantos días había vivido bajo el reinado de Saúl, Dios había obrado, por así decirlo, otros tantos milagros para su liberación, menciona y celebra en primer lugar, en particular, su liberación de las manos de este implacable enemigo. Al llamarse a sí mismo siervo de Dios, sin duda quiso dar testimonio de su llamamiento a ser rey, como si dijera: No he usurpado el reino temerariamente y por mi propia autoridad, sino que solo he obrado en obediencia al oráculo del cielo. Y, en verdad, en medio de las muchas tormentas que tuvo que afrontar, era un apoyo sumamente necesario estar bien seguro en su propia mente de no haber emprendido nada sino por ordenación de Dios; o más bien, esto era para él un puerto apacible y un refugio seguro en medio de tantas contiendas y extrañas calamidades. No hay objeto más miserable que el hombre en la adversidad, cuando se ha metido en aflicción obrando según el mero impulso de su propia mente, y no obedeciendo al llamamiento de Dios. David tenía, pues, buena razón para querer que se supiera que no era la ambición lo que lo impulsó a entrar en aquellas luchas tan penosas y difíciles de soportar para él, y que no había intentado nada ilícito ni por medios malos, sino que había tenido siempre fija la mirada en la voluntad de Dios, que le servía de luz para guiarlo en su camino. Es esto algo sumamente útil para nosotros, a fin de que no esperemos quedar exentos de toda aflicción cuando seguimos el llamamiento de Dios, sino que más bien nos preparemos para una condición de guerra penosa y desagradable a nuestra carne. El nombre siervo, pues, en este pasaje, como en muchos otros, se refiere a su oficio público; así como cuando los profetas y los apóstoles se llaman siervos de Dios, aluden a su carácter oficial. Es como si dijera: No soy un rey de mi propia hechura, sino que he sido escogido por Dios para ocupar esa alta posición. Al mismo tiempo, debemos notar particularmente la humildad de David, quien, aunque distinguido por tantas victorias, vencedor de tantas naciones y dotado de tanta dignidad y riqueza, no se honra con otro título que este: El siervo de Dios; como si quisiera mostrar que estimaba más honroso haber cumplido fielmente los deberes del cargo con que Dios lo había investido que poseer todos los honores y la excelencia del mundo.

Salmo 18:1-2

1. Y dijo: Te amaré con ternura, oh Jehová, fortaleza mía. 2. Jehová, roca mía, y castillo mío, y mi libertador; Dios mío, peña mía, en él confiaré; escudo mío, y el cuerno de mi salvación, mi refugio.

1. Y dijo, etc. No me detendré a examinar con demasiada minucia las sílabas, o las pocas palabras, en que este salmo difiere del cántico que se registra en el capítulo 22 del Segundo Libro de Samuel. Sin embargo, cuando encontremos alguna diferencia importante, la señalaremos en su lugar; y hallamos una en la notable frase con que comienza este salmo, Te amaré con ternura, oh Jehová, fortaleza mía, que se omite en el cántico de Samuel. Como la Escritura no usa el verbo רהם, racham, con el sentido de amar, salvo en la conjugación pihel, y aquí está puesto en la conjugación kal, algunos de los expositores judíos lo explican como si significara aquí buscar misericordia; como si David hubiera dicho: Señor, puesto que te he experimentado tantas veces como un Dios misericordioso, confiaré en tus misericordias y reposaré en ellas para siempre. Y ciertamente esta exposición no sería inadecuada, pero no quiero apartarme de la otra, que es más generalmente recibida. Debe observarse que el amor a Dios se establece aquí como la parte principal de la verdadera piedad; pues no hay mejor manera de servir a Dios que amarlo. Sin duda, el servicio que le debemos se expresa mejor con la palabra reverencia, para que así su majestad se presente de manera prominente a nuestra vista en su infinita grandeza. Pero como nada exige él tan expresamente como poseer todos los afectos de nuestro corazón y tenerlos dirigidos hacia él, así no hay sacrificio que estime más que cuando estamos ligados a él con la cadena de un amor libre y espontáneo; y, por otra parte, no hay nada en que su gloria resplandezca más manifiestamente que en su bondad libre y soberana. Moisés, por tanto (Dt 10:12), cuando quiso dar un resumen de la ley, dice:

«Ahora, pues, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que le ames?»

Al hablar así, David quiso al mismo tiempo mostrar que sus pensamientos y afectos no estaban tan intensamente fijos en los beneficios de Dios como para ser ingrato con quien era su autor, pecado que ha sido demasiado común en todas las edades. Aun hoy vemos cómo la mayor parte de la humanidad goza con total comodidad de los dones de Dios sin prestarle atención alguna, o, si piensa en él, es solo para despreciarlo. David, para evitar caer en esta ingratitud, hace con estas palabras como un voto solemne: Señor, como tú eres mi fortaleza, permaneceré unido y entregado a ti con amor sincero.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.