Salmo 22: comentario de Juan Calvino

Salmos 22:1-31

David se queja en este salmo de que se ve reducido a tales circunstancias de angustia que es como un hombre desesperado. Pero después de haber recontado las calamidades con que fue tan severamente afligido, emerge del abismo de las tentaciones y, cobrando ánimo, se consuela con la seguridad de la liberación. Al mismo tiempo, presenta ante nosotros, en su propia persona, un tipo de Cristo, quien, como sabía por el Espíritu de profecía, tenía que ser humillado por caminos maravillosos y desusados antes de su exaltación por el Padre. Así el salmo, en las dos partes de que consta, explica aquella profecía de Isaías (Is 53:8): «Por cárcel y por juicio fue quitado; y su generación, ¿quién la contará?»

Al músico principal. Sobre Ajelet-sahar. Salmo de David.

Este título es oscuro; pero los intérpretes se han perplejizado sin necesidad buscando no sé qué sublime misterio en un asunto de poca importancia. Algunos son de opinión de que la palabra אילת, ayeleth, significa la estrella de la mañana; otros, que denota fuerza; pero se traduce con más corrección cierva. Como es evidente, por el testimonio de los apóstoles, que este salmo es una profecía acerca de Cristo, los intérpretes antiguos pensaron que Cristo no sería suficientemente dignificado y honrado a menos que, poniendo un sentido místico o alegórico en la palabra cierva, la vieran como señal de las diversas cosas que se incluyen en un sacrificio. También los que prefieren traducir las palabras originales, אילת השחר, ayeleth hashachar, la aurora del día o de la mañana, han procurado hacer lo mismo. Pero como no hallo solidez alguna en estas sutilezas, será mejor tomar el título en el sentido más sencillo y natural. Me parece muy probable que fuera el comienzo de algún cántico común; ni veo que el título guarde relación alguna con el asunto del salmo. Por el tenor de toda la composición, se ve que David no se refiere aquí meramente a una persecución, sino que comprende todas las persecuciones que sufrió bajo Saúl. Es incierto, sin embargo, si compuso este salmo cuando gozaba en paz de su reino o en el tiempo de su aflicción; pero no hay duda de que describe aquí los pensamientos que pasaron por su mente en medio de sus angustias, perplejidades y dolores.

Salmo 22:1-2

1. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué estás lejos de mi salvación, y de las palabras de mi clamor? 2. Dios mío, clamo de día, y no respondes; y de noche, y no hay para mí reposo.

1. Dios mío. El primer versículo contiene dos notables sentencias que, aunque aparentemente contrarias entre sí, entran siempre juntas en el ánimo de los piadosos. Cuando el salmista habla de estar desamparado y desechado por Dios, parece la queja de un hombre desesperado; pues ¿puede un hombre conservar una sola chispa de fe cuando cree que ya no hay socorro para él en Dios? Y sin embargo, al llamar dos veces a Dios su Dios y depositar sus gemidos en su seno, hace una confesión muy clara de su fe. Con este conflicto interior han de ser ejercitados necesariamente los piadosos siempre que Dios les retira las señales de su favor, de modo que, hacia cualquier lado que vuelvan los ojos, no ven sino las tinieblas de la noche. Digo que el pueblo de Dios, al luchar consigo mismo, descubre por una parte la flaqueza de la carne y por otra da evidencia de su fe. En cuanto a los reprobados, como abrigan en su corazón su desconfianza de Dios, su perplejidad de ánimo los abruma y los incapacita totalmente para aspirar por la fe a la gracia de Dios. Que David sostuvo los asaltos de la tentación sin ser abrumado ni tragado por ella, se puede colegir fácilmente de sus palabras. Estaba muy oprimido de dolor, pero, no obstante, prorrumpe en el lenguaje de la seguridad: ¡Dios mío, Dios mío!, lo cual no habría podido hacer sin resistir vigorosamente el pensamiento contrario de que Dios lo había desamparado. No hay uno de los piadosos que no experimente cada día en sí mismo lo mismo. Conforme al juicio de la carne, piensa que está desechado y desamparado por Dios, y sin embargo aprehende por la fe la gracia de Dios, que está oculta al ojo del sentido y de la razón; y así sucede que afectos contrarios se mezclan y entretejen en las oraciones de los fieles. El sentido carnal y la razón no pueden sino concebir a Dios como favorable o como hostil, según la condición presente de las cosas que se les presenta a la vista. Cuando, pues, nos deja yacer largo tiempo en el dolor y como consumirnos bajo él, necesariamente sentimos, según la aprehensión de la carne, como si nos hubiera olvidado del todo. Cuando un pensamiento tan perturbador se apodera por completo de la mente del hombre, lo sumerge en una profunda incredulidad, y ni busca ni espera ya hallar remedio. Pero si la fe viene en su auxilio contra tal tentación, la misma persona que, juzgando por la apariencia exterior de las cosas, consideraba a Dios airado contra ella o como habiéndola abandonado, contempla en el espejo de las promesas la gracia de Dios, que está oculta y distante. Entre estos dos afectos contrarios son agitados los fieles, y como fluctúan, cuando Satanás, por una parte, presentando a su vista las señales de la ira de Dios, los empuja a la desesperación y procura derribar por completo su fe; mientras que la fe, por otra parte, llamándolos de nuevo a las promesas, les enseña a esperar con paciencia y a confiar en Dios hasta que él les muestre otra vez su rostro de Padre.

Vemos, pues, la fuente de la cual procedió esta exclamación, ¡Dios mío, Dios mío!, y de la cual procedió también la queja que sigue inmediatamente después: ¿Por qué me has desamparado? Mientras la vehemencia del dolor y la flaqueza de la carne arrancaban al salmista estas palabras: Soy desamparado de Dios, la fe, para que no se hundiera en la desesperación al ser probado tan severamente, puso en su boca una corrección de este lenguaje, de modo que llamó audazmente su Dios a aquel de quien pensaba estar desamparado. Más aún, vemos que ha dado el primer lugar a la fe. Antes de permitirse proferir su queja, para dar a la fe el lugar principal, declara primero que seguía reclamando a Dios como su Dios y se acogía a él como refugio. Y como los afectos de la carne, una vez que irrumpen, no se refrenan fácilmente, sino que más bien nos llevan más allá de los límites de la razón, es sin duda bueno reprimirlos desde el comienzo mismo. David, por tanto, observó el mejor orden posible al dar a su fe la precedencia, al expresarla antes de dar salida a su dolor, y al matizar con una oración piadosa la queja que luego hace respecto a la magnitud de sus calamidades. Si hubiera hablado simple y escuetamente en estos términos: Señor, ¿por qué me desamparas?, habría parecido, con una queja tan amarga, murmurar contra Dios; y además su ánimo habría estado en gran peligro de amargarse de descontento por la magnitud de su dolor. Pero al levantar aquí contra la murmuración y el descontento el baluarte de la fe, mantiene todos sus pensamientos y sentimientos bajo freno, para que no se desborden más allá de los debidos límites. Ni es superflua la repetición cuando llama dos veces a Dios su Dios; y poco después repite aun las mismas palabras por tercera vez. Cuando Dios, como si hubiera desechado todo cuidado de nosotros, pasa por alto nuestras miserias y gemidos como si no los viera, el conflicto con esta especie de tentación es arduo y penoso, y por eso David se esfuerza con tanto mayor energía en buscar la confirmación de su fe. La fe no gana la victoria en el primer encuentro, sino que después de recibir muchos golpes y de ser ejercitada con muchas sacudidas, sale al fin victoriosa. No digo que David fuera un campeón tan valeroso y esforzado que su fe no vacilara. Los fieles pueden poner todos sus esfuerzos en someter sus afectos carnales para sujetarse y consagrarse enteramente a Dios; pero siempre queda en ellos alguna flaqueza. De ahí procedió aquella cojera del santo Jacob, de que hace mención Moisés en Gn 32:24; pues aunque luchando con Dios prevaleció, llevó siempre después la marca de su defecto pecaminoso. Con tales ejemplos Dios anima a sus siervos a la perseverancia, para que, por la conciencia de su propia flaqueza, no se hundan en la desesperación. El medio, pues, que debemos adoptar siempre que nuestra carne se alborota y, como una tempestad impetuosa, nos arrastra a la impaciencia, es luchar contra ella y procurar refrenar su ímpetu. Al hacerlo seremos, es cierto, agitados y duramente probados, pero nuestra fe, no obstante, permanecerá a salvo y será preservada del naufragio. Además, podemos colegir de la forma misma de la queja que David hace aquí que no sin causa redobló las palabras con que su fe pudiera ser sostenida. No dice simplemente que fue desamparado por Dios, sino que añade que Dios estaba lejos de su socorro, por cuanto, viéndolo en el mayor peligro, no le dio señal alguna que lo animara a esperar la liberación. Puesto que Dios tiene capacidad para socorrernos, si, al vernos expuestos como presa a nuestros enemigos, permanece no obstante sentado como si no se cuidara de nosotros, ¿quién no diría que ha retirado su mano para no librarnos? Además, con la expresión las palabras de mi clamor, el salmista da a entender que estaba angustiado y atormentado en el más alto grado. Ciertamente no era hombre de tan poco ánimo que por alguna aflicción leve o ordinaria aullara de este modo como una bestia bruta. Debemos, pues, llegar a la conclusión de que era muy grande la angustia que pudo arrancar tal rugido a un hombre que se distinguía por su mansedumbre y por el valor indomable con que soportaba las calamidades.

Como nuestro Salvador Jesucristo, estando colgado en la cruz y a punto de entregar su alma en manos de Dios su Padre, usó estas mismas palabras (Mt 27:46), debemos considerar cómo pueden concordar estas dos cosas: que Cristo era el Hijo unigénito de Dios, y que sin embargo estaba tan penetrado de dolor, tan sobrecogido de tan gran angustia mental, que clamó que Dios su Padre lo había desamparado. La aparente contradicción entre estas dos afirmaciones ha obligado a muchos intérpretes a recurrir a evasivas por temor de achacar a Cristo culpa en este asunto. Así han dicho que Cristo hizo esta queja más según la opinión del vulgo, que presenciaba sus sufrimientos, que por algún sentimiento suyo de ser abandonado por su Padre. Pero no han considerado que disminuyen grandemente el beneficio de nuestra redención al imaginar que Cristo estuvo del todo exento de los terrores que el juicio de Dios infunde a los pecadores. Era un temor infundado el de sujetar a Cristo a tan gran dolor, no fuera que disminuyeran su gloria. Como Pedro, en Hch 2:24, testifica claramente que «era imposible que fuese retenido por la muerte» (según las angustias de la muerte), se sigue que no estuvo del todo exento de ellas. Y como él se hizo nuestro representante y tomó sobre sí nuestros pecados, era ciertamente necesario que compareciera ante el tribunal de Dios como pecador. De ahí procedieron el terror y el espanto que lo obligaron a orar pidiendo ser librado de la muerte; no porque le fuera tan penoso meramente partir de esta vida, sino porque tenía ante sus ojos la maldición de Dios, a la cual están expuestos todos los que son pecadores. Ahora bien, si durante su primer conflicto «su sudor era como gruesas gotas de sangre», y necesitó de un ángel que lo confortara (Lc 22:43), no es de maravillar que en sus últimos sufrimientos en la cruz profiriera una queja que indicaba el más profundo dolor. De paso debe notarse que Cristo, aunque sujeto a las pasiones y afectos humanos, nunca cayó en pecado por la debilidad de la carne; pues la perfección de su naturaleza lo preservó de todo exceso. Pudo, pues, vencer todas las tentaciones con que Satanás lo asaltó, sin recibir herida alguna en el conflicto que luego lo obligara a cojear. En suma, no hay duda de que Cristo, al proferir esta exclamación en la cruz, mostró de manera manifiesta que, aunque David deplora aquí sus propias angustias, este salmo fue compuesto bajo la influencia del Espíritu de profecía acerca del Rey y Señor de David.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.