Salmo 32: comentario de Juan Calvino

Salmos 32:1-11

David, habiendo experimentado larga y dolorosamente qué cosa tan miserable es sentir sobre sí la mano de Dios por causa del pecado, exclama que la parte más alta y mejor de una vida feliz consiste en que Dios perdone la culpa del hombre y lo reciba benignamente en su favor. Después de dar gracias por el perdón obtenido, invita a otros a participar con él de su felicidad, mostrando, por su propio ejemplo, el medio por el cual puede alcanzarse.

Salmo de David, para instrucción.

El título de este salmo da alguna idea de su asunto. Algunos piensan que la palabra hebrea משכיל, maskil, que hemos traducido para instrucción, se toma del versículo 7; pero es más acertado considerarla como un título dado al salmo conforme a todo su alcance y materia. David, después de soportar largos y terribles tormentos, cuando Dios lo probaba con severidad mostrándole las señales de su ira, habiendo alcanzado por fin el favor, aplica esta prueba de la bondad divina en provecho suyo y de toda la Iglesia, para enseñarse a sí mismo y a ellos en qué consiste el punto principal de la salvación. Todos los hombres han de estar necesariamente o en miserable tormento, o, lo que es peor, olvidándose de sí mismos y de Dios, permanecer en un letargo mortal, hasta que se persuaden de que Dios está reconciliado con ellos. Por eso David nos enseña aquí que la felicidad de los hombres consiste únicamente en el perdón gratuito de los pecados, pues nada puede ser más terrible que tener a Dios por enemigo; ni él puede sernos propicio de otra manera que perdonando nuestras transgresiones.

Salmo 32:1-2

1. Bienaventurado aquel cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. 2. Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño.

1. Bienaventurados aquellos cuya iniquidad es perdonada. Esta exclamación brota del fervoroso afecto del corazón del salmista, así como de una seria consideración. Como casi todo el mundo, apartando sus pensamientos del juicio de Dios, se acarrea un olvido fatal y se embriaga con placeres engañosos, David, como herido por el temor de la ira de Dios, para acogerse a la misericordia divina, despierta también a otros a este mismo ejercicio, declarando clara y firmemente que solo son bienaventurados aquellos con quienes Dios está reconciliado, de modo que reconoce por hijos suyos a quienes con justicia podría tratar como enemigos. Algunos están tan cegados por la hipocresía y la soberbia, y otros por un desprecio tan grosero de Dios, que no se preocupan en absoluto por buscar el perdón; pero todos reconocen que lo necesitan; ni existe hombre alguno cuya conciencia no lo acuse ante el tribunal de Dios y no lo hiera con muchos aguijones. Esta confesión, pues, de que todos necesitan perdón porque ningún hombre es perfecto, y de que solo entonces nos va bien cuando Dios perdona nuestros pecados, la naturaleza misma la arranca incluso a los impíos. Pero entretanto la hipocresía cierra los ojos de multitudes, mientras que otros están tan engañados por una perversa seguridad carnal, que no son tocados por sentimiento alguno de la ira divina, o solo por un sentimiento frío de ella.

De aquí procede un doble error: primero, que tales hombres hacen poco caso de sus pecados, y no reflexionan ni en la centésima parte del peligro que corren por la indignación de Dios; y, en segundo lugar, que inventan frívolas expiaciones para librarse de la culpa y comprar el favor de Dios. Así en todas las edades ha prevalecido en todas partes la opinión de que, aunque todos los hombres están infectados de pecado, están al mismo tiempo adornados de méritos aptos para procurarles el favor de Dios, y que, aunque provocan su ira con sus crímenes, tienen a mano expiaciones y satisfacciones para obtener su absolución. Este engaño de Satanás es igualmente común entre papistas, turcos, judíos y otras naciones. Todo hombre, pues, que no es arrastrado por la furiosa locura del papado, admitirá la verdad de esta afirmación: que los hombres están en un estado miserable a menos que Dios obre misericordiosamente con ellos no imputándoles sus pecados. Pero David va más lejos, declarando que toda la vida del hombre está sujeta a la ira y la maldición de Dios, salvo en cuanto él se digna, por su gracia gratuita, recibirlos en su favor; de lo cual el Espíritu que habló por David es para nosotros intérprete y testigo seguro por boca de Pablo (Ro 4:6). Si Pablo no hubiera usado este testimonio, sus lectores nunca habrían penetrado el verdadero sentido del profeta; pues vemos que los papistas, aunque cantan en sus templos: «Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas», etc., lo pasan por alto como si fuera un dicho común y de poca importancia. Pero para Pablo esta es la definición completa de la justicia de la fe; como si el profeta hubiera dicho: Los hombres son bienaventurados solo cuando son reconciliados gratuitamente con Dios y contados por justos por él. La bienaventuranza, pues, que David celebra destruye por completo la justicia de las obras. La invención de una justicia parcial con la que se engañan los papistas y otros es pura necedad; y aun entre quienes carecen de la luz de la doctrina celestial, no se hallará ninguno tan loco que se arrogue una justicia perfecta, como se ve por las expiaciones, lavamientos y otros medios de apaciguar a Dios que siempre han estado en uso entre todas las naciones. Pero aun así no vacilan en imponer a Dios sus virtudes, como si por ellas hubieran adquirido por sí mismos una gran parte de su bienaventuranza.

David, sin embargo, prescribe un orden muy distinto, a saber, que al buscar la felicidad todos deben partir del principio de que Dios no puede reconciliarse con quienes son dignos de perdición eterna sino perdonándolos gratuitamente y otorgándoles su favor. Y con justicia declara que, si se les niega la misericordia, todos los hombres han de ser completamente miserables y malditos; porque si todos los hombres son por naturaleza propensos solo al mal hasta que son regenerados, es evidente que toda su vida anterior debe ser odiosa y abominable a los ojos de Dios. Además, como aun después de la regeneración ninguna obra que los hombres realicen puede agradar a Dios a menos que él perdone el pecado que se mezcla con ella, han de quedar excluidos de la esperanza de salvación. Ciertamente no les quedará sino motivo del mayor terror. Que las obras de los santos sean indignas de recompensa porque están manchadas, les parece a los papistas un dicho duro. Pero en esto revelan su grosera ignorancia al estimar, según sus propias concepciones, el juicio de Dios, a cuyos ojos la misma claridad de las estrellas no es sino tinieblas. Quede, pues, como doctrina establecida que, como solo somos tenidos por justos delante de Dios por la remisión gratuita de los pecados, esta es la puerta de la salvación eterna; y, por consiguiente, que solo son bienaventurados quienes confían en la misericordia de Dios. Debemos tener presente el contraste que ya he mencionado entre los creyentes, que abrazando la remisión de los pecados descansan solo en la gracia de Dios, y todos los demás, que descuidan acogerse al santuario de la gracia divina.

Por otra parte, cuando David repite tres veces lo mismo, no es una repetición vana. Es ciertamente bastante evidente por sí mismo que ha de ser bienaventurado el hombre cuya iniquidad es perdonada; pero la experiencia nos enseña cuán difícil es persuadirse de ello de modo que quede bien fijado en nuestros corazones. La gran mayoría, como ya les he mostrado, enredada en invenciones propias, aparta de sí, cuanto puede, los terrores de la conciencia y todo temor de la ira divina. Sin duda desean reconciliarse con Dios; y, sin embargo, rehúyen su presencia en lugar de buscar su gracia sinceramente y de todo corazón. Aquellos, en cambio, a quienes Dios ha despertado de veras para que sean afectados por un vivo sentido de su miseria, están tan constantemente agitados e inquietos que es difícil devolver la paz a sus almas. Gustan ciertamente la misericordia de Dios y procuran asirse de ella, y sin embargo con frecuencia se turban o vacilan bajo los múltiples asaltos que se les hacen. Las dos razones por las que el salmista insiste tanto en el tema del perdón de los pecados son estas: que, por una parte, pueda levantar a los que se han dormido, inspirar reflexión a los descuidados y despertar a los torpes; y que, por otra, pueda tranquilizar los ánimos temerosos y ansiosos con una confianza segura y firme. A los primeros se les puede aplicar la doctrina de esta manera: «¿Qué significa esto, oh hombres desdichados, que uno o dos aguijones de la conciencia no los inquieten? Supongamos que cierto conocimiento limitado de sus pecados no baste para espantarlos; ¡qué disparate, sin embargo, seguir dormidos con seguridad cuando están abrumados bajo una inmensa carga de pecados!». Y esta repetición proporciona no poco consuelo y confirmación a los débiles y temerosos. Como las dudas les sobrevienen a menudo una tras otra, no les basta haber vencido en un solo combate. Para que la desesperación no los aplaste entre los diversos y perturbadores pensamientos que los agitan, el Espíritu Santo confirma y ratifica la remisión de los pecados con muchas declaraciones.

Conviene ahora ponderar la fuerza particular de las expresiones empleadas. Ciertamente la remisión de que aquí se trata no concuerda con las satisfacciones. Dios, al quitar o llevarse los pecados, y asimismo al cubrirlos y no imputarlos, los perdona gratuitamente. Por esta razón los papistas, al introducir sus satisfacciones y obras de supererogación, como las llaman, se privan a sí mismos de esta bienaventuranza. Además, David aplica estas palabras al perdón completo. La distinción, pues, que los papistas hacen aquí entre la remisión de la pena y de la culpa, con la que hacen solo medio perdón, no viene en absoluto al caso. Ahora bien, es necesario considerar a quién pertenece esta felicidad, lo cual se deduce fácilmente de las circunstancias del tiempo. Cuando David fue enseñado de que era bienaventurado solo por la misericordia de Dios, no era un extraño a la iglesia de Dios; al contrario, había aprovechado más que muchos en el temor y servicio de Dios, y en santidad de vida, y se había ejercitado en todos los deberes de la piedad. Y aun después de haber hecho estos avances en la religión, Dios lo ejercitó de tal modo que puso el alfa y la omega de su salvación en su reconciliación gratuita con Dios. Ni carece de razón que Zacarías, en su cántico, represente «la ciencia de salvación» como consistente en conocer «la remisión de sus pecados» (Lc 1:77). Cuanto más sobresale alguien en santidad, tanto más lejos se siente de la justicia perfecta, y tanto más claramente percibe que no puede confiar en nada sino solo en la misericordia de Dios. De aquí se ve que se equivocan gravemente quienes conciben que el perdón del pecado es necesario solo para el comienzo de la justicia. Como los creyentes se ven envueltos cada día en muchas faltas, de nada les servirá haber entrado una vez en el camino de la justicia, a menos que la misma gracia que los introdujo en él los acompañe hasta el último paso de su vida. Si alguien objeta que en otros lugares se dice que son bienaventurados «los que temen al Señor», «los que andan en sus caminos», «los rectos de corazón», etc., la respuesta es fácil: como el perfecto temor del Señor, la perfecta observancia de su ley y la perfecta rectitud de corazón no se hallan en parte alguna, todo lo que la Escritura dice en cualquier lugar acerca de la bienaventuranza se funda en el favor gratuito de Dios, por el cual nos reconcilia consigo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.