Salmo 4: comentario de Juan Calvino

Salmos 4:1-8

Después de que David, al comienzo del salmo, ha orado a Dios que le ayude, dirige inmediatamente su discurso a sus enemigos y, apoyándose en la promesa de Dios, triunfa sobre ellos como un vencedor. Nos enseña, pues, con su ejemplo que, cuantas veces nos abrume la adversidad o nos veamos envueltos en una angustia muy grande, debemos meditar en las promesas de Dios, en las cuales se nos presenta la esperanza de salvación, para que, defendiéndonos con este escudo, rompamos todas las tentaciones que nos asaltan.

Al músico principal, sobre Neginot. Salmo de David.

Es incierto en qué tiempo fue compuesto este salmo. Pero por su tenor se conjetura, con probabilidad, que David era entonces un fugitivo y un desterrado. Lo refiero, por tanto, al tiempo en que era perseguido por Saúl. Si alguien, sin embargo, prefiere entenderlo como referido al tiempo en que fue obligado por la conspiración de Absalón a asegurar su vida con la huida, no disputaré mucho sobre el asunto. Pero como, poco después, usa una expresión, a saber, «¿Hasta cuándo?» (v. 3), que indica que tuvo una larga lucha, es más probable la opinión que ya he propuesto. Pues sabemos con qué variadas pruebas fue acosado antes de obtener su completa liberación, desde el tiempo en que Saúl comenzó a ser su enemigo. Acerca de las palabras que contiene este versículo, haré solo una o dos breves observaciones. Algunos traducen la palabra מנתה, Lamnetsah, para siempre; y dicen que era el comienzo de una canción común, a cuya melodía fue compuesto este salmo: pero esto lo rechazo como una traducción forzada. Otros, con más verdad, opinan que מנצה, Menetsah, significa uno que sobresale y supera a todos los demás. Pero como los expositores no están de acuerdo en cuanto a la clase particular de excelencia y dignidad de que aquí se habla, baste que por esta palabra se denote al maestro principal o presidente del coro. No apruebo que se traduzca la palabra vencedor; pues aunque responde a la materia del presente salmo, no conviene en absoluto a otros lugares donde hallaremos usada la misma palabra hebrea. Con respecto a la segunda palabra, Neginot, pienso que viene del verbo נגך, Nagan, que significa tocar o hacer sonar; y, por tanto, no dudo de que era un instrumento de música. De donde se sigue que este salmo fue destinado a ser cantado, no solo con la voz, sino también con instrumentos musicales, que eran presididos y regulados por el músico principal de quien acabamos de hablar.

Salmo 4:1

1. Respóndeme cuando clamo, oh Dios de mi justicia; en la angustia me has ensanchado; ten piedad de mí, y oye mi oración.

En estas palabras se muestra la fe de David, quien, aunque llevado a la más extrema angustia, y en verdad casi consumido por una larga serie de calamidades, no se hundió bajo su dolor; ni estaba tan quebrantado de corazón como para ser impedido de acudir a Dios su libertador. Al orar, testificó que, cuando estaba totalmente privado de todo socorro terrenal, le quedaba todavía esperanza en Dios. Además, lo llama el Dios de su justicia, lo cual es lo mismo que si lo hubiera llamado el vindicador de su derecho; y apela a Dios porque todos los hombres por todas partes lo condenaban, y su inocencia era abatida por los informes calumniosos de sus enemigos y los juicios perversos del vulgo. Y este trato cruel e injusto que David recibió debe notarse con cuidado. Pues aunque nada nos es más doloroso que ser condenados falsamente y soportar, a un mismo tiempo, la violencia injusta y la calumnia; sin embargo, que hablen mal de uno por hacer el bien es una aflicción que acontece diariamente a los santos. Y les conviene ser de tal modo ejercitados bajo ella que se aparten de todos los halagos del mundo y dependan enteramente de solo Dios. Por tanto, justicia ha de entenderse aquí de una causa buena, de la cual David hace testigo a Dios, mientras se queja de la conducta maliciosa e injusta de los hombres hacia él; y, con su ejemplo, nos enseña que, si alguna vez nuestra rectitud no es vista ni reconocida por el mundo, no debemos por eso desanimarnos, puesto que tenemos en el cielo a uno que defiende nuestra causa. Hasta los paganos han dicho que no hay mejor teatro para la virtud que la propia conciencia de un hombre. Pero es un consuelo que supera con mucho a este saber, cuando los hombres se jactan injustamente sobre nosotros, que estamos de pie a la vista de Dios y de los ángeles. Pablo, sabemos, estaba dotado de un valor que procedía de esta fuente (1 Co 4:5), pues cuando se esparcían muchos malos informes acerca de él entre los corintios, apela al tribunal de Dios. También Isaías, fortalecido por la misma confianza (Is 50:6 y siguientes), desprecia todas las calumnias con que sus enemigos lo difamaban. Si, pues, no podemos hallar justicia en ninguna parte del mundo, el único apoyo de nuestra paciencia es mirar a Dios y descansar contentos en la equidad de su juicio. Se puede preguntar, sin embargo, a modo de objeción: Puesto que toda la pureza de los hombres es mera inmundicia a la vista de Dios, ¿cómo pueden los piadosos atreverse a presentar su propia justicia delante de él? Respecto a David, es fácil responder esta pregunta. No se jactaba de su propia justicia sino en referencia a sus enemigos, de cuyas calumnias se vindicaba. Tenía el testimonio de una buena conciencia de que no había intentado nada sin el llamamiento y mandato de Dios, y por eso no habla temerariamente cuando llama a Dios protector y defensor de su derecho. De aquí aprendemos que David honró a Dios con este título de alabanza para ponerlo con más facilidad en contraste con el mundo entero. Y como pide dos veces ser oído, en esto se nos expresa tanto la vehemencia de su dolor como la seriedad de sus oraciones. En la última cláusula del versículo muestra también de dónde esperaba obtener lo que necesitaba, a saber, de la misericordia de Dios. Y ciertamente, cuantas veces pidamos algo a Dios, nos conviene comenzar por esto, y rogarle que, conforme a su bondad gratuita, alivie nuestras miserias.

En la angustia me has ensanchado. Algunos piensan que David se promete aquí lo que todavía no había experimentado; y en el ejercicio de la esperanza se anticipa a las manifestaciones de la gracia de Dios con que habría de ser favorecido después. Pero, en mi opinión, más bien menciona los beneficios que antes había recibido de Dios, y con ellos se fortalece para el tiempo por venir. Así acostumbran los fieles traer a la memoria las cosas que tienden a fortalecer su fe. Más adelante encontraremos muchos pasajes semejantes a este, donde David, para dar energía a su fe contra los terrores y peligros, reúne las muchas experiencias por las cuales había aprendido que Dios está siempre presente con los suyos y nunca defraudará sus deseos. El modo de expresión que aquí emplea es metafórico, y con él da a entender que se le abrió una vía de escape aun cuando estaba sitiado y encerrado por todos lados. La angustia de que habla, en mi opinión, se refiere no menos al estado de su ánimo que a las circunstancias de aflicción exterior; pues el corazón de David no era de un molde tan férreo que no fuera arrojado por la adversidad a una angustia mental más profunda.

Salmo 4:2-3

2. Oh hijos de los hombres, ¿hasta cuándo procuraréis convertir mi gloria en afrenta? ¿Hasta cuándo amaréis la vanidad y buscaréis la mentira? Selah 3. Pero sabed que Jehová ha escogido para sí al que es misericordioso: Jehová oirá cuando yo lo invoque.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.