Salmo 5: comentario de Juan Calvino

Salmos 5:1-12

David, gravemente oprimido por la crueldad de sus enemigos y temiendo todavía mayores males, ruega encarecidamente a Dios que le ayude. Y para obtener más fácilmente lo que pide, después de haber manifestado, por la seriedad de sus oraciones, la magnitud de su dolor, presenta primero la intolerable malicia de sus enemigos, mostrando cuán incompatible sería con el carácter de Dios dejarlos sin castigo. Habla luego de su propia fe y paciencia, e incluso de su consuelo, sin dudar en absoluto de un feliz desenlace. Por último, concluye que, cuando sea librado, los beneficios resultantes de su liberación no se limitarían a él, sino que se extenderían a todos los piadosos.

Al músico principal, sobre Nehilot. Salmo de David.

Algunos traducen la palabra hebrea Nehilot por heredades, y otros por ejércitos. Los primeros dan esta razón de su opinión: que David oraba por el bienestar de las doce tribus, a las que llama heredades. Los segundos sostienen en apoyo de su parecer que, sitiado por una vasta multitud de hombres, acudió a Dios en busca de socorro; y, según este sentido, la palabra sobre significará contra. Pero, no aprobando las conjeturas de muchos que hablan de estas inscripciones de los Salmos como si fueran enigmas, adopto la opinión de los que sostienen que era un instrumento musical o una melodía; pero de qué clase particular, considero de poca importancia averiguarlo.

Salmo 5:1-2

1. Escucha, oh Jehová, mis palabras; atiende a mi lamento. 2. Está atento a la voz de mi clamor, rey mío y Dios mío: porque a ti oraré.

No presumo determinar positivamente si David, en este salmo, lamenta las injurias que sufría de sus enemigos en algún tiempo particular, o si se queja en general de las diversas persecuciones con que fue acosado durante largo tiempo bajo Saúl. Algunos de los comentaristas judíos aplican el salmo incluso a Absalón, porque, por el hombre sanguinario y engañador, piensan que se señala a Doeg y a Ahitofel. A mí, sin embargo, me parece más probable que David, después de la muerte de Saúl, cuando hubo tomado pacífica posesión del reino, puso por escrito las oraciones que había meditado en sus aflicciones y peligros. Pero vengamos a las palabras. Primero, expresa una misma cosa de tres maneras diferentes; y esta repetición denota la fuerza de su afecto y su larga perseverancia en la oración. Pues no era tan aficionado a las muchas palabras como para emplear formas de expresión diferentes que no tuvieran sentido; sino que, hondamente empeñado en la oración, representaba, con estas diversas expresiones, la variedad de sus quejas. Significa, pues, que no oraba fríamente ni solo con pocas palabras; sino que, según lo urgía la vehemencia de su dolor, era ferviente en lamentar sus calamidades delante de Dios; y que, como no aparecía inmediatamente cuál sería su desenlace, perseveraba en repetir las mismas quejas. Además, no declara expresamente lo que desea pedir a Dios; pero hay mayor fuerza en esta clase de omisión que si hubiera hablado distintamente. Al no pronunciar los deseos de su corazón, muestra con más énfasis que sus sentimientos interiores, que traía consigo delante de Dios, eran tales que el lenguaje no bastaba para expresarlos. Además, la palabra clamor, que significa una emisión de voz fuerte y sonora, sirve para marcar la seriedad de su deseo. David no clamaba, por así decirlo, a oídos de uno que fuera sordo; sino que la vehemencia de su dolor y su angustia interior estallaron en este clamor. El verbo הגה, hagah, del cual se deriva el sustantivo הגיג, hagig, lamento, que el profeta usa aquí, significa tanto hablar distintamente como susurrar o murmurar. Pero el segundo sentido parece más adecuado a este pasaje. Después de que David ha dicho en general que Dios oye sus palabras, parece que inmediatamente después, con el propósito de ser más específico, las divide en dos clases, llamando a las unas gemidos oscuros o indistintos, y a las otras clamor fuerte. Con las primeras quiere decir un murmullo confuso, como el que se describe en el Cántico de Ezequías, cuando el dolor le impedía hablar distintamente y hacer oír su voz: «Como la grulla y como la golondrina me quejaba; gemía como la paloma» (Is 38:14). Si, pues, alguna vez somos remisos para orar, o nuestros afectos piadosos comienzan a perder su fervor, debemos buscar aquí argumentos que nos aviven y nos impulsen. Y así como al llamar a Dios su Rey y su Dios quiso animarse a sí mismo a concebir esperanzas más vivas y favorables respecto al desenlace de sus aflicciones, aprendamos a aplicar estos títulos a un uso semejante, a saber, para familiarizarnos más con Dios. Al final, testifica que no roe el freno con hosquedad, como acostumbran hacer los incrédulos, sino que dirige su gemido a Dios: pues los que, sin hacer caso de Dios, o se consumen por dentro o presentan sus quejas a los hombres, no son dignos de ser considerados por él. Algunos traducen la última cláusula así: Cuando oro a ti; pero a mí me parece más bien que es la razón que David da de lo que había dicho inmediatamente antes, y que su propósito es animarse a confiar en Dios, asumiendo este principio general: que todos los que invocan a Dios en sus calamidades nunca encuentran de su parte un rechazo.

Salmo 5:3

3. Oh, que oyeras mi voz por la mañana; oh Jehová, por la mañana me dirigiré a ti, y estaré atento.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.