Salmo 42: comentario de Juan Calvino

Salmos 42:1-11

SALMO 42

En primer lugar, David muestra que, cuando se vio forzado a huir por la crueldad de Saúl y vivía en estado de destierro, lo que más lo afligía era verse privado de la oportunidad de acceso al santuario; pues prefería el servicio de Dios a toda ventaja terrenal. En segundo lugar, muestra que, tentado de desesperación, tuvo en esto un combate muy difícil que sostener. Para fortalecer su esperanza, introduce también la oración y la meditación sobre la gracia de Dios. Por último, hace mención de nuevo del conflicto interior que tenía con el dolor que experimentaba.

Al músico principal. Masquil de los hijos de Coré.

El nombre de David no se menciona expresamente en la inscripción de este salmo. Muchos conjeturan que los hijos de Coré fueron sus autores. Esto, pienso yo, no es en absoluto probable. Como está compuesto en la persona de David, quien, como es bien sabido, estuvo dotado sobre todos los demás del espíritu de profecía, ¿quién creerá que fue escrito y compuesto para él por otra persona? Era en general el maestro de toda la Iglesia, y un instrumento distinguido del Espíritu. Ya había entregado a la compañía de los levitas, de la cual formaban parte los hijos de Coré, otros salmos para que ellos los cantaran. ¿Qué necesidad tenía, entonces, de pedir prestada su ayuda, o de recurrir a su asistencia en un asunto que él mismo podía ejecutar mucho mejor que ellos? Me parece, por tanto, más probable que los hijos de Coré se mencionan aquí porque este salmo les fue confiado como precioso tesoro para que lo guardaran, pues sabemos que del número de los cantores algunos fueron escogidos y designados para guardar los salmos. Que no se haga mención del nombre de David no entraña en sí dificultad alguna, pues vemos la misma omisión en otros salmos de los cuales, sin embargo, hay los más fuertes fundamentos para concluir que fue autor. En cuanto a la palabra משכיל, maskil, ya he hecho algunas observaciones sobre ella en el Salmo 32. Esta palabra, es verdad, se halla a veces en la inscripción de otros salmos además de aquellos en que David declara haber sido sometido a la vara de castigo de Dios. Ha de observarse, sin embargo, que se aplica propiamente a los castigos, puesto que el designio de ellos es instruir a los hijos de Dios cuando no se aprovechan suficientemente de la doctrina. En cuanto al tiempo particular de la composición de este salmo, los expositores no están del todo de acuerdo. Algunos suponen que David se queja aquí de su calamidad, cuando fue expulsado del trono por su hijo Absalón. Pero yo me inclino más bien a tener una opinión diferente, fundada, si no me equivoco, en buenas razones. La rebelión de Absalón fue sofocada muy pronto, de modo que no impidió por mucho tiempo a David acercarse al santuario. Y, sin embargo, la lamentación que hace aquí se refiere expresamente a un largo estado de destierro, bajo el cual había languidecido y, por así decir, se había consumido de dolor. No es el dolor de solo unos pocos días lo que describe en el versículo 3; más aún, el alcance de toda la composición mostrará claramente que había languidecido largo tiempo en la miserable condición de que habla. Se ha alegado como argumento contra referir este salmo al reinado de Saúl que el arca del pacto fue descuidada durante su reinado, de modo que no es muy verosímil que David en aquel tiempo dirigiera los servicios corales establecidos en el santuario; pero este argumento no es muy concluyente: pues aunque Saúl solo adoraba a Dios como mera formalidad, no quería ser tenido por otra cosa que por hombre devoto. Y en cuanto a David, ha mostrado en otras partes de sus escritos con qué diligencia frecuentaba las santas asambleas, y más especialmente en los días de fiesta. Ciertamente estas palabras que hallaremos en el Salmo 55:14: «Juntos comunicábamos dulcemente los secretos, y andábamos en la casa de Dios entre la multitud», se refieren al tiempo de Saúl.

Salmo 42:1-3

1. Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Jehová, el alma mía. 2. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; ¿cuándo vendré y me presentaré delante de Dios? 3. Fueron mis lágrimas mi pan de día y de noche, mientras me dicen todos los días: ¿Dónde está tu Dios?

1. Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, etc. El sentido de estos dos versículos es simplemente que David prefería a todos los goces, riquezas, placeres y honores de este mundo la oportunidad de acceso al santuario, para poder de este modo alimentar y fortalecer su fe y su piedad con los ejercicios prescritos en la Ley. Cuando dice que clamaba por el Dios vivo, no hemos de entenderlo solo en el sentido de un ardiente amor y deseo hacia Dios; sino que debemos recordar de qué manera nos atrae Dios hacia sí, y por qué medios eleva nuestras mentes. No nos ordena subir de inmediato al cielo, sino que, teniendo en cuenta nuestra debilidad, desciende hasta nosotros. David, pues, considerando que el camino de acceso le estaba cerrado, clamaba a Dios, porque estaba excluido del servicio exterior del santuario, que es el vínculo sagrado de comunión con Dios. No quiero decir que la observancia de las ceremonias externas pueda por sí misma hacernos agradables a Dios, sino que son ejercicios religiosos de los cuales, por nuestra flaqueza, no podemos soportar carecer. David, por tanto, excluido del santuario, no se aflige menos que si hubiera sido separado de Dios mismo. No cesaba, es verdad, entretanto, de dirigir sus oraciones hacia el cielo, y aun hacia el mismo santuario; pero consciente de su propia flaqueza, se afligía especialmente de que le estuviera cerrado el camino por el cual los fieles obtenían acceso a Dios. Este es un ejemplo que bien puede bastar para avergonzar la arrogancia de aquellos que pueden sin preocupación soportar verse privados de estos medios, o más bien, que los desprecian con soberbia, como si estuviera en su poder subir al cielo en el vuelo de un instante; más aún, como si superaran a David en celo y viveza de ánimo. No hemos de imaginar, sin embargo, que el profeta se permitiera descansar en elementos terrenales, sino solo que se servía de ellos como de una escala por la cual pudiera ascender a Dios, al ver que no tenía alas con que volar hasta allí. La comparación que toma del ciervo tiene por fin expresar el extremo ardor de su deseo. El sentido en que algunos explican esto es que los ciervos buscan con ansia las aguas para recobrarse de la fatiga; pero esto, quizá, es demasiado limitado. Admito que si el cazador persigue al ciervo, y los perros lo siguen también de cerca, cuando llega a un río recobra nuevas fuerzas zambulléndose en él. Pero sabemos también que en ciertas épocas del año los ciervos, con un deseo casi increíble, y con más intensidad de la que podría proceder de la mera sed, buscan el agua; y aunque no quisiera porfiar en ello, pienso sin embargo que a esto se refiere aquí el profeta.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.