Salmo 44: comentario de Juan Calvino

Salmos 44:1-26

SALMO 44

Este salmo se divide en tres partes principales. Al comienzo, los fieles recuerdan la infinita misericordia de Dios hacia su pueblo y las muchas señales con que había testimoniado su amor paternal hacia ellos. Luego se quejan de que no hallan ahora que Dios les sea favorable, como lo había sido antes con sus padres. En tercer lugar, se refieren al pacto que Dios había hecho con Abraham, y declaran que lo han guardado con toda fidelidad, a pesar de las duras aflicciones a que han sido sometidos. Al mismo tiempo, se quejan de ser cruelmente perseguidos por ninguna otra causa que por haber permanecido firmes en el culto puro de Dios. Al final se añade una oración para que Dios no olvide la injusta opresión de sus siervos, que tiende especialmente a traer deshonra y oprobio sobre la religión.

Al músico principal, de los hijos de Coré, para instrucción.

Es incierto quién fue el autor de este salmo; pero es claramente manifiesto que fue compuesto más bien por cualquier otra persona que por David. Las quejas y lamentaciones que contiene pueden referirse con propiedad a aquel período miserable y calamitoso en que la tiranía desaforada de Antíoco lo destruía y asolaba todo. Algunos, ciertamente, pueden estar dispuestos a aplicarlo de manera más general; pues después del regreso de los judíos de la cautividad de Babilonia, casi nunca estuvieron libres de graves aflicciones. Tal punto de vista, sin duda, no sería aplicable al tiempo de David, bajo cuyo reinado la Iglesia gozó de prosperidad. Puede ser también que durante el tiempo de su cautividad en Babilonia alguno de los profetas compusiera esta queja en nombre de todo el pueblo. Ha de observarse, sin embargo, al mismo tiempo, que aquí se describe el estado de la Iglesia tal como había de ser después de la aparición de Cristo. Pablo, en Ro 8:36, como veremos después en su debido lugar, no entendió este salmo como una descripción del estado de la Iglesia en una sola edad, sino que nos advierte que los cristianos están destinados a las mismas aflicciones, y que no deben esperar que su condición en la tierra, hasta el fin del mundo, sea diferente de lo que Dios nos ha dado a conocer, como a modo de ejemplo, en el caso de los judíos después de su regreso de la cautividad. Cristo, es verdad, apareció después como Redentor de la Iglesia. Pero no apareció para que la carne se regalara en comodidad sobre la tierra, sino más bien para que libráramos guerra bajo el estandarte de la cruz, hasta ser recibidos en el reposo del reino celestial. En cuanto al significado de la palabra משכיל, maskil, ya ha sido explicado en otro lugar. Se halla a veces en la inscripción de salmos cuyo asunto es alegre; pero se usa más comúnmente cuando el tema tratado es angustioso; pues es un medio singular de llevarnos a aprovechar la instrucción del Señor, cuando, venciendo la obstinación de nuestros corazones, nos pone bajo su yugo.

Salmo 44:1-3

1. Oh Dios, con nuestros oídos hemos oído, nuestros padres nos han contado la obra que tú hiciste en sus días, en los tiempos antiguos. 2. Tú con tu mano echaste las naciones, y los plantaste a ellos; afligiste a los pueblos, y los multiplicaste [o hiciste que se extendieran]. 3. Porque no se apoderaron de la tierra por su espada, ni su brazo los libró; sino tu diestra, y tu brazo, y la luz de tu rostro, porque te complaciste en ellos.

1. Oh Dios, con nuestros oídos hemos oído. El pueblo de Dios recuerda aquí la bondad que él había manifestado antes hacia sus padres, para que, mostrando la gran diferencia de su propia condición, muevan a Dios a aliviar sus miserias. Comienzan declarando que no hablan de cosas desconocidas o dudosas, sino que relatan hechos cuya verdad estaba atestiguada por testigos irreprochables. La expresión Con nuestros oídos hemos oído no ha de considerarse una forma de hablar redundante, sino de gran peso. Está destinada a señalar que la gracia de Dios hacia sus padres era tan renombrada que no podía albergarse duda alguna acerca de ella. Añaden que su conocimiento de estas cosas fue transmitido de edad en edad por quienes las presenciaron. No se quiere decir que sus padres, que habían sido sacados de Egipto, mil quinientos años después hubieran declarado a su posteridad los beneficios que Dios les había concedido. El sentido de las palabras es que no solo la primera liberación, sino también las diversas otras obras que Dios había hecho de tiempo en tiempo en favor de su pueblo, habían llegado, como de mano en mano, en una serie ininterrumpida, hasta la última edad. Como, por tanto, quienes, tras el paso de muchos siglos, llegaron a ser testigos y pregoneros de la gracia que Dios había ejercido con este pueblo, hablaban según el relato de la primera generación, los fieles están autorizados a decir, como lo hacen aquí, que sus padres les han declarado lo que ciertamente sabían, porque el conocimiento de ello no se había perdido por su antigüedad, sino que era continuamente conservado por el recuerdo que pasaba de los padres a los hijos. La suma de todo es que Dios había manifestado su bondad hacia los hijos de Abraham, no solo por diez o veinte años, sino que desde que los recibió en su favor nunca había cesado de concederles continuas señales de su gracia.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.