Salmo 45: comentario de Juan Calvino

Salmos 45:1-17

SALMO 45

En este salmo se ilustran y describen en términos de alta alabanza la gracia y hermosura de Salomón, sus virtudes en el gobierno del reino, y también su poder y riquezas. Más especialmente, como había tomado por esposa a una extranjera de Egipto, se le promete la bendición de Dios en esta relación, con tal que la recién desposada, despidiéndose de su propia nación y renunciando a todo apego a ella, se entregue por completo a su marido. Al mismo tiempo, no puede haber duda de que bajo esta figura se describen e ilustran con términos apropiados la majestad, riqueza y extensión del reino de Cristo, para enseñar a los fieles que no hay felicidad mayor ni más deseable que vivir bajo el reinado de este rey y estar sujetos a su gobierno.

Al músico principal, sobre los lirios; de los hijos de Coré; para instrucción; cántico de amores.

Es bien sabido que este salmo fue compuesto acerca de Salomón; pero es incierto quién fue su autor. Es, en mi opinión, probable que alguno de los profetas o maestros piadosos (ya después de la muerte de Salomón, ya mientras vivía aún, no importa indagarlo) tomó esto como tema de su discurso, con el designio de mostrar que toda excelencia que se había visto en Salomón tenía una aplicación más alta. Este salmo se llama cántico de amores, no, como suponen algunos, porque ilustre el amor paternal de Dios, en cuanto a los beneficios que había concedido de manera tan distinguida a Salomón, sino porque contiene una expresión de regocijo por su feliz y próspero matrimonio. Así las palabras de amores se ponen como epíteto descriptivo, y denotan que es un canto de amor. Es cierto que Salomón se llamó ידידיה, Yedidyah, que significa amado del Señor, 2 S 12:25. Pero el contexto, en mi opinión, requiere que este término ירידות, yedidoth, es decir, amores, se entienda referido al amor mutuo que marido y mujer deben cultivar el uno hacia el otro. Pero como la palabra amores se toma a veces en mal sentido, y como aun el afecto conyugal mismo, por bien regulado que esté, tiene siempre mezclada alguna irregularidad de la carne, este cántico se llama al mismo tiempo משכיל, maskil, para enseñarnos que el asunto tratado aquí no son unos amoríos obscenos o impuros, sino que bajo lo que aquí se dice de Salomón como tipo se describe y presenta la santa y divina unión de Cristo y su Iglesia. En cuanto a la parte restante de la inscripción, los intérpretes la explican de varias maneras. שושן, shushan, significa propiamente un lirio; y el Salmo 60 tiene en su inscripción el mismo término en número singular. Aquí, y en el Salmo 80, se emplea el plural. Es probable, por tanto, que fuera o el comienzo de una canción común, o algún instrumento de música. Pero como es asunto de poca importancia, no doy opinión, sino que lo dejo sin decidir; pues, sin peligro alguno para la verdad, cada uno puede adoptar libremente sobre este punto el parecer que quiera.

Salmo 45:1-5

1. Mi corazón rebosa con buen asunto: referiré lo que he compuesto acerca del rey; mi lengua es como pluma de escribiente muy ligero. 2. Tú eres el más hermoso de los hijos de los hombres; la gracia se derramó en tus labios; por tanto, Dios te ha bendecido para siempre. 3. Ciñe tu espada sobre el muslo, oh valiente, con tu gloria y con tu majestad. 4. Y en tu majestad sé prosperado; cabalga sobre palabra de verdad, de mansedumbre y de justicia, y tu diestra te enseñará cosas terribles. 5. Tus saetas agudas (de modo que los pueblos caerán debajo de ti) penetrarán el corazón de los enemigos del Rey.

1. Mi corazón rebosa con buen asunto. Este preámbulo muestra suficientemente que el asunto del salmo no es común; pues quienquiera que fuese su autor, da a entender aquí desde el comienzo mismo que tratará de cosas grandes y gloriosas. El Espíritu Santo no suele inspirar a los siervos de Dios para que profieran grandes palabras hinchadas y derramen sonidos vacíos en el aire; y por eso podemos concluir naturalmente que el asunto aquí tratado no es meramente un reino transitorio y terrenal, sino algo más excelente. Si no fuera así, ¿de qué serviría anunciar, como lo hace el profeta en estilo tan magnífico, que su corazón rebosaba, por su ardiente deseo de ocuparse en recitar las alabanzas del rey? Algunos prefieren traducir la palabra por proferir; pero la otra significación de la palabra me parece más apropiada; y se confirma por esto: que de este verbo se deriva el sustantivo מרהשת, marchesheth, palabra que se halla una o dos veces en Moisés, y significa una sartén en que se cuecen dulces. Es, pues, del mismo sentido que si el escritor inspirado hubiera dicho: Mi corazón está dispuesto a exhalar algo excelente y digno de ser recordado. Expresa luego la armonía entre la lengua y el corazón, cuando compara su lengua a la pluma de un escribiente muy ligero y pronto.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.