Salmo 46: comentario de Juan Calvino

Salmos 46:1-11

SALMO 46

Este salmo parece ser una expresión de acción de gracias más bien por alguna liberación particular que por el auxilio constante con el que Dios siempre ha protegido y preservado a su Iglesia. Se puede inferir de él que la ciudad de Jerusalén, herida de gran terror y puesta en extremo peligro, fue preservada, contra toda esperanza, por el poder inesperado y milagroso de Dios. El profeta, pues, quienquiera que haya compuesto el salmo, al encomiar una liberación concedida por Dios de manera tan singular, exhorta a los fieles a encomendarse confiadamente a su protección y a no dudar de que, descansando sin temor en él como su guardián y el protector de su bienestar, serán preservados continuamente a salvo de todos los asaltos de sus enemigos, porque es oficio suyo propio aquietar todas las conmociones.

Al músico principal, de los hijos de Coré, canción sobre Alamot.

Los intérpretes no están de acuerdo sobre el significado de la palabra עלמות, alamot; pero sin tomar nota de todas las diferentes opiniones, mencionaré solo dos de ellas: que era o bien un instrumento de música, o bien el comienzo de alguna canción común y bien conocida. Esta última conjetura me parece la más probable. En cuanto a la época en que se escribió este salmo, también es incierta, a no ser que supongamos que fue escrito cuando el sitio de la ciudad fue levantado de repente por la terrible y dura destrucción que Dios envió sobre el ejército de Senaquerib (2 R 19:35). Admito de buen grado esta opinión, porque es la que mejor concuerda con todo el propósito del salmo. Es abundantemente manifiesto que aquí se encomia algún favor de Dios digno de ser recordado, como lo fue aquel.

Salmo 46:1-2

1. Dios es nuestro refugio y fortaleza: se ha hallado una ayuda sobremanera grande [o superlativa] en las tribulaciones. 2. Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y los montes se caigan en medio del mar.

1. Dios es nuestro refugio y fortaleza. Aquí el salmista comienza con una expresión o sentencia general, antes de llegar a hablar de la liberación más particular. Comienza estableciendo de antemano que Dios es suficientemente capaz de proteger a su propio pueblo, y que les da suficiente motivo para esperarlo; pues esto es lo que significa propiamente la palabra מחסה, majseh. En la segunda cláusula del versículo el verbo se ha hallado, que traducimos en presente, está en tiempo pasado: ha sido hallado; y, ciertamente, no habría inconveniente en limitar el lenguaje a alguna liberación particular ya experimentada, como también otros lo han traducido en pasado. Pero como el profeta añade el término tribulaciones en plural, prefiero explicarlo de un acto continuo: que Dios acude oportunamente en nuestra ayuda y nunca falta en el tiempo de necesidad, cuantas veces las aflicciones oprimen a su pueblo. Si el profeta hablara de la experiencia del favor de Dios, correspondería mucho mejor traducir el verbo en pasado. Es evidente, sin embargo, que su designio es ensalzar el poder de Dios y su bondad para con su pueblo, y mostrar cuán dispuesto está Dios a prestarles su ayuda, para que en el tiempo de sus adversidades no miren a su alrededor por todas partes, sino que se den por satisfechos con su sola protección. Dice, por tanto, expresamente que Dios obra de esta manera con ellos, para que la Iglesia sepa que él ejerce un cuidado especial en preservarla y defenderla. No cabe duda de que con esta expresión quiere establecer una distinción entre el pueblo escogido de Dios y las demás naciones paganas, y de esta manera encomiar el privilegio de la adopción que Dios, en su bondad, había concedido a la posteridad de Abraham. Por tanto, cuando dije antes que era una expresión general, mi intención no era extenderla a toda clase de personas, sino solo a todos los tiempos; pues el objeto del profeta es enseñarnos de qué manera suele obrar Dios con los que son su pueblo. Luego concluye, a modo de inferencia, que los fieles no tienen motivo para tener miedo, puesto que Dios está siempre dispuesto a librarlos, más aún, está armado de un poder invencible. Muestra en esto que la prueba verdadera y propia de nuestra esperanza consiste en que, cuando las cosas están tan confusas que los cielos parecen caer con gran violencia, la tierra salir de su lugar y los montes ser arrancados desde sus mismos cimientos, nosotros, sin embargo, seguimos conservando y manteniendo la calma y la tranquilidad de corazón. Es fácil mostrar la apariencia de gran confianza mientras no estamos puestos en peligro inminente; pero si, en medio de un desplome general de todo el mundo, nuestros ánimos permanecen sin perturbación y libres de turbación, esta es una prueba evidente de que atribuimos al poder de Dios el honor que le pertenece. Sin embargo, cuando el sagrado poeta dice: No temeremos, no hay que entender que quiera decir que el ánimo de los piadosos esté exento de toda inquietud o temor, como si estuvieran privados de sentimiento, pues hay gran diferencia entre la insensibilidad y la confianza de la fe. Solo muestra que, suceda lo que suceda, nunca son abrumados por el terror, sino que más bien reúnen fuerza y valor suficientes para aplacar todo temor. Aunque la tierra sea removida, y los montes se caigan en medio del mar son modos de expresión hiperbólicos, pero denotan, no obstante, una revolución y un trastorno de todo el mundo. Algunos han explicado la expresión en medio del mar como referida a la tierra. Yo, sin embargo, no la apruebo. Pero a fin de entender más plenamente la doctrina del salmo, pasemos a considerar lo que sigue.

Salmo 46:3-5

3. Aunque bramen y se agiten tempestuosamente sus aguas: aunque tiemblen los montes con su hinchazón. Selah. 4. Los arroyos de su río alegrarán la ciudad de Dios, el santuario de los tabernáculos del Altísimo. 5. Dios está en medio de ella; no será conmovida: Dios la ayudará al romper la mañana.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.