Salmo 55: comentario de Juan Calvino

Salmos 55:1-3

1. Escucha mi oración, oh Dios. Por el lenguaje con que comienza el salmo podemos concluir que David se hallaba en este tiempo bajo una pesada angustia. No pudo ser una cantidad ordinaria de ella la que produjo un efecto tan abrumador sobre un santo de su distinguido valor. La traducción que se ha dado de אריד, arid, «prevaleceré», violenta el contexto, pues, lejos de jactarse de la entereza que gobernaría su discurso, está ansioso de transmitir una impresión de su miseria, dando a entender que se veía constreñido a clamar en alta voz. Lo que se añade en el versículo tercero, Por la voz del enemigo, puede considerarse conectado ya con el versículo primero o con el inmediatamente anterior, o con ambos. Por la voz algunos entienden un ruido como el que ocasiona una multitud de hombres, como si hubiera dicho que el enemigo estaba reuniendo muchas tropas contra él; pero más bien alude a las amenazas que podemos suponer que Saúl tenía por costumbre vomitar contra este profeta inocente. La interpretación, también, que se ha dado del echar iniquidad sobre él, como si significara que sus enemigos le cargaban de falsas acusaciones, es forzada y apenas congruente con el contexto. Las palabras están destinadas a corresponder con la cláusula siguiente, donde se dice que sus enemigos le hacían guerra con ira; y, por tanto, echar iniquidad sobre él significa, en mi opinión, no más que descargar sobre él su injusta violencia para su destrucción, o tramar inicuamente su ruina. Si se pretende alguna distinción entre las dos cláusulas, quizá el hacerle guerra con ira pueda referirse a su violencia abierta, y el echar iniquidad sobre él a su engañosa traición. En este caso, און, aven, que he traducido iniquidad, significará malicia oculta. La aflicción del impío ha de entenderse aquí en sentido activo de persecución. Y al aplicar el término impíos a sus enemigos, no tanto dirige una acusación contra ellos cuanto afirma implícitamente su propia inocencia. Nuestro mayor consuelo bajo la persecución es la rectitud de conciencia, la reflexión de que no la hemos merecido; pues de esto brota la esperanza de que experimentaremos la ayuda del Señor, que es el escudo y la defensa de los afligidos.

Salmo 55:4-8

4. Mi corazón está dolorido dentro de mí, y terrores de muerte sobre mí han caído. 5. Temor y temblor vinieron sobre mí, y me ha cubierto horror. 6. Y dije: ¡Quién me diera alas como de paloma! Volaría, y descansaría. 7. ¡He aquí! Prolongaría la huida, y moraría en el desierto. Selah. 8. Me apresuraría a escapar del viento borrascoso, de la tempestad.

Salmos 55:4-5

4. Mi corazón está dolorido dentro de mí. Tenemos aquí una prueba adicional de lo extremo de los sufrimientos de David. El que usa estas palabras no era una persona blanda o afeminada, sino uno que había dado pruebas indudables de constancia. Ni se queja meramente de las atroces injurias que le infligían sus enemigos. Exclama que está abrumado de terrores, y así reconoce que su corazón no era insensible a sus aflicciones. Podemos aprender del pasaje, por tanto, no solo que los sufrimientos que David soportó en este tiempo eran pesados, sino que la entereza de los mayores siervos de Dios les falla en la hora de la prueba severa. Todos somos buenos soldados mientras las cosas nos van bien, pero cuando se llega al combate cuerpo a cuerpo, pronto aparece nuestra debilidad. Satanás se aprovecha de la ventaja, sugiere que Dios ha retirado los sostenes de su Espíritu y nos instiga a la desesperación. De esto tenemos un ejemplo en David, a quien se representa aquí luchando con temores interiores, así como con una complicación de calamidades exteriores, y sosteniendo un duro conflicto de espíritu en su acercamiento al trono de Dios. La expresión terrores de muerte muestra que estaba en el mismo umbral de hundirse si la gracia divina no intervenía.

Salmos 55:6-8

6 Y dije: ¡Quién me diera alas como de paloma! Estas palabras significan más que meramente que no podía hallar modo de escapar. Están destinadas a expresar lo deplorable de su situación, que hacía del destierro una bendición codiciable, y esto no el destierro común de los hombres, sino como el de la paloma cuando vuela lejos a algún escondrijo desierto. Implican que solo podía escapar por un milagro. Dan a entender que aun el privilegio de la retirada por un destierro común le era negado, de modo que le iba peor que al pobre pájaro del cielo, que al menos puede huir de su perseguidor. Algunos piensan que se escoge a la paloma por su velocidad. Los judíos sostenían la idea ridícula de que el hebreo dice ala en singular porque las palomas solo usan una ala al volar; siendo así que nada es más común en la Escritura que tal cambio de número. Parece lo más probable que David quiso decir con esta comparación que anhelaba escapar de sus crueles enemigos, como la tímida e indefensa paloma huye del halcón. Grandes, en verdad, debieron de ser los apuros a que se vio reducido, cuando pudo olvidar hasta tal punto la promesa que se le había hecho del reino como para contemplar, en la agitación de su espíritu, una huida vergonzosa y hablar de contentarse con esconderse lejos de su tierra natal y de las moradas de la sociedad humana, en alguna soledad del desierto. Más aún, añade, como por vía de concesión al furor de sus adversarios, que estaba dispuesto (si se lo concedían) a huir lejos, que no les proponía términos de tregua que nunca pensara cumplir, meramente para ganar tiempo, como harán los que abrigan alguna secreta y lejana esperanza de liberación. Bien podemos decir que estas son palabras de un hombre llevado a los límites de la desesperación. Tal era el extremo en que se hallaba que, aunque dispuesto a abandonarlo todo, no podía obtener la vida ni siquiera con esa condición. En tales circunstancias, en la angustia de esta ansiedad, no debemos extrañarnos de que su corazón estuviera abrumado por los dolores de muerte. La palabra hebrea סועה, soah, que he traducido borrascoso, es traducida por algunos tempestuoso; y no puede haber duda de que el salmista se refiere a un viento tormentoso levantado por un torbellino. Cuando dice que este viento es levantado por la tempestad, con este circunloquio quiere decir un viento violento, tal que obliga al viajero a huir y buscar abrigo en la morada o el cobertizo más cercano.

Salmo 55:9-11

9. Destruye, oh Señor, y divide sus lenguas: porque he visto violencia y contienda en la ciudad. 10. Día y noche la rodean sobre sus muros; también dentro de ella hay trabajo y dolor. 11. Maldad hay en medio de ella; el fraude y el engaño no se apartan de sus plazas.

Salmos 55:9-11

9. Destruye, oh Señor, y divide sus lenguas. Habiendo ya, por así decirlo, serenado su ánimo, reanuda el ejercicio de la oración. Si se hubiera entregado más tiempo al tono de queja, habría podido dar su aprobación a la necedad de los que se hacen más daño que bien con el uso excesivo de esta estéril especie de consuelo. Ocasionalmente escaparán de los labios de un santo, cuando ora, algunas exclamaciones quejumbrosas que no pueden justificarse del todo, pero él pronto se recobra al ejercicio de la súplica creyente. En la expresión divide sus lenguas parece haber una alusión al juicio que cayó sobre los constructores de Babel (Gn 11:7). Quiere decir en general orar para que Dios rompa sus criminales confederaciones y desbarate sus impíos consejos, pero evidentemente con una referencia indirecta a aquella memorable prueba que Dios dio de su poder para frustrar los designios de los impíos confundiendo su comunicación. Así es como hasta hoy debilita a los enemigos de la Iglesia y los parte en facciones, por la fuerza de las animosidades mutuas, las rivalidades y los desacuerdos de opinión. Para su propio aliento en la oración, el salmista pasa a insistir en la maldad y malignidad de sus adversarios, siendo esta una verdad que nunca debe perderse de vista: que precisamente en proporción a como los hombres se desenfrenan en el pecado, puede esperarse que los juicios divinos están a punto de descender sobre ellos. De la licencia desenfrenada que prevalece entre ellos se consuela con la reflexión de que la liberación de Dios no puede estar lejana; pues él castiga a los soberbios, pero da mayor gracia a los humildes. Antes de proceder a orar por juicios divinos contra ellos, quiere dar a entender que tenía pleno conocimiento de su carácter malo y dañino. Los intérpretes han gastado un trabajo innecesario en determinar si la ciudad de que aquí se habla era Jerusalén o Queila, pues David con este término parece denotar meramente el predominio abierto y público del crimen en el país. La ciudad se opone a los lugares más ocultos y oscuros, e insinúa que la contienda se practicaba con descarada publicidad. Concedido que la ciudad a que se refiere fuera la metrópoli del reino, esto no es razón para que no supongamos que el salmista tenía a la vista el estado general del país; pero el término se emplea, en mi opinión, evidentemente en sentido indefinido, para dar a entender que una maldad que generalmente se comete en secreto se perpetraba entonces abierta y públicamente. Con el mismo fin de marcar el carácter agravado de la maldad que entonces reinaba en la nación, describe sus crímenes como rodeando los muros, haciendo centinela o guardia, por así decirlo, sobre ellos. Se supone que los muros protegen a una ciudad de la rapiña y las incursiones, pero se queja de que este orden de cosas se había invertido: que la ciudad, en vez de estar rodeada de fortificaciones, estaba asediada de contienda y opresión, o que estas se habían apoderado de los muros y los rodeaban. Ya he comentado en otro lugar las palabras און, aven, y עמל, amal. Al anunciar que la maldad estaba en medio de la ciudad, y el fraude y el engaño en sus plazas, señala la verdadera fuente de los crímenes que prevalecían; pues era de esperar que los que eran interiormente corruptos y dados a tales maquinaciones dañinas se entregaran a la violencia y a perseguir a los pobres e indefensos. En general, debe considerarse que alude en este pasaje a las deplorables confusiones que marcaron el gobierno de Saúl, cuando la justicia y el orden estaban de algún modo desterrados del reino. Y ya fuera que su descripción se destinara a aplicarse a una ciudad o a muchas, las cosas habían llegado ciertamente a una crisis portentosa en una nación que profesaba la verdadera religión, cuando alguna de sus ciudades se había vuelto así una cueva de ladrones. Puede observarse también que David, al pronunciar una maldición, como lo hace en el salmo que tenemos delante, sobre ciudades de esta descripción, estaba evidentemente respaldado por lo que debió ser el juicio del Espíritu Santo contra ellas.

Salmo 55:12-15

12. A la verdad, no fue un enemigo el que me afrentó, pues lo habría soportado: no fue un adversario el que se engrandeció contra mí, pues me habría escondido de él. 13. Pero eres tú, hombre de mi mismo orden, mi guía, y mi familiar. 14. Juntos teníamos dulce comunión de nuestros más secretos pensamientos; íbamos juntos a la casa de Dios. 15. Que la muerte los sorprenda, que desciendan vivos al sepulcro; porque hay maldad en su morada, y en medio de ellos.

Salmos 55:12-14

12 A la verdad, no fue un enemigo el que me afrentó. Nos informa de una circunstancia que añadía amargura a las injurias bajo las cuales sufría: que procedían de las manos no solo de sus enemigos declarados, sino de quienes pretendían ser sus amigos. Se equivocan en el sentido de נשא, nasa, los que lo interpretan como si David hubiera dicho que habría podido soportar con paciencia la afrenta de un enemigo abierto. Lo que dice es que, de haberle afrentado un enemigo abierto, entonces habría podido salirle al encuentro, como uno sale al encuentro y desvía un golpe que se le dirige. Contra un enemigo conocido estamos en guardia, pero el golpe inesperado de un amigo nos toma por sorpresa. Adoptando este sentido de la palabra, hallaremos que la repetición en el versículo es más perfecta, leyendo en un miembro: le habría salido al encuentro, y en el otro: me habría escondido. Cuando habla del enemigo que se engrandecía contra él, no quiere decir simplemente que usara lenguaje insultante, sino, en general, que reunió toda su violencia para derribarle. La suma de la queja de David en este pasaje es que fue asaltado por una traición de aquella clase secreta que hacía imposible la defensa propia. Respecto al individuo que tenía particularmente en vista al presentar esta acusación, no imagino que fuera Ahitofel, pues el salmo mismo no parece haber sido escrito con motivo de la persecución de Absalón. Si pudo ser algún notorio traidor en la ciudad de Queila, es imposible determinarlo. No es la menos probable la conjetura de que pudo ser algún gran hombre de la corte, cuya intimidad con David era generalmente conocida. Posiblemente tuvo a la vista a más de uno, cortesanos que habían sacrificado la antigua amistad al deseo de ascender en el favor real y prestaron su influencia para destruirle. Estos, con alguna persona más eminente a su cabeza, pueden ser los aludidos. En todo caso, se nos enseña por la experiencia de David, tal como aquí se nos representa, que debemos esperar en este mundo encontrarnos con la secreta traición de los amigos, así como con la persecución sin disfraz. Satanás ha asaltado a la Iglesia con espada y guerra abierta, pero también ha suscitado enemigos domésticos para dañarla con las armas más secretas de la estratagema y el fraude. Esta es una especie de enemigo del que, como lo expresa Bernardo, no podemos ni huir ni poner en fuga. Quienquiera que fuese el individuo a quien se refiere, David le llama hombre de su mismo orden, pues así debe traducirse, en mi opinión, el término ערך, erek, y no, como algunos, su igual en estimación, o como otros, un hombre estimado por él como su segundo yo. Se queja de la violación del vínculo común de fraternidad, pues nadie necesita que se le diga que hay varios vínculos, ya sean de parentesco, de profesión o de oficio, que deben ser respetados y tenidos por sagrados. Hace mención también de que había sido su guía y jefe, de que habían gozado juntos de dulce intercambio de secretos consejos y de que habían frecuentado juntos las asambleas religiosas, todo lo cual señala como circunstancias que daban un agravante adicional a su traición. El término רגש, regesh, no parece significar aquí el bullicio que acompaña a la reunión de una asamblea, sino más bien compañía, dando a entender que era su compañero cercano cuando iban a la casa de Dios. Así quiere informarnos de que fue traicionado por uno que había sido su íntimo asociado y a quien había mirado como a un guía, en asuntos no solo seculares sino religiosos. El Espíritu nos enseña a reverenciar todos los lazos naturales que nos unen en sociedad. Además del lazo común y universal de la humanidad, hay otros de naturaleza más sagrada, por los cuales debemos sentirnos unidos a los hombres en proporción a lo más estrechamente conectados que estén con nosotros que otros por vecindad, parentesco o vocación profesional, tanto más cuanto sabemos que tales conexiones no son resultado del azar, sino de designio y disposición providenciales. ¿Necesito decir que el vínculo de la comunión religiosa es el más sagrado de todos?

Salmos 55:15

15 Que la muerte los sorprenda. Ahora denuncia a toda la facción, no a la nación en general, sino a los que habían tomado parte prominente en su persecución. Al imprecar esta maldición no estaba movido por mal sentimiento alguno hacia ellos, y debe entenderse que habla no en su propia causa sino en la de Dios, y bajo la dirección inmediata de su Espíritu. No fue este un deseo proferido en un momento de resentimiento o de celo temerario e irreflexivo, que nos justificara para lanzar maldiciones contra nuestros enemigos por cualquier provocación trivial. El espíritu de venganza difiere ampliamente del santo y regulado fervor con que David ora por el juicio de Dios contra hombres malvados que ya habían sido condenados a destrucción eterna. La traducción Que la muerte los condene es forzada, y lo es también otra que se ha sugerido: Que él ponga a la muerte por acreedora sobre ellos. La que hemos dado es la más obvia y sencilla. Al orar para que sus enemigos desciendan vivos al sepulcro, se ha observado bien que parece aludir al castigo de Coré, Datán y Abiram; aunque yo concibo que, al imprecar sobre ellos una ruina repentina e inesperada, se refiere a la soberbia persuasión que abrigaban en su prosperidad de que escaparían al golpe de la muerte. «Señor —como si hubiera dicho—, en la ofuscación de su orgullo se consideran exentos de la suerte ordinaria de la mortalidad; pero que la tierra los trague vivos, que nada impida que sean arrastrados con toda su pompa a la destrucción que merecen.» La causa que asigna a su oración en la última parte del versículo es otra prueba de que no estaba movido por ningún resentimiento personal contra sus enemigos, sino que simplemente denunciaba los justos juicios de Dios sobre los que perseguían a la Iglesia. La maldad, añade, está en su morada. Con esto quiso decir que no podía sino morar donde ellos moraban; y esto lo expresa aún más plenamente cuando añade: en medio de ellos; dando a entender que cultivaban interiormente su maldad, de modo que era su compañera inseparable y moraba con ellos bajo el mismo techo.

Salmo 55:16-19

16. Yo a Dios clamaré, y Jehová me salvará. 17. Tarde, y mañana, y a mediodía oraré y clamaré en alta voz; y él oirá mi voz. 18. Ha redimido en paz mi alma de la guerra que había contra mí: porque eran muchos contra mí. 19. Dios oirá, y los afligirá, él que permanece desde la antigüedad. Selah. Por cuanto no cambian, ni temen a Dios.

Salmos 55:16-17

16 Yo a Dios clamaré. Al traducir este versículo he conservado el tiempo futuro del verbo, pues el salmista no se refiere a algo ya hecho, sino que más bien se excita al deber de la oración y al ejercicio de la esperanza y la confianza. Aunque no había método aparente de escape y estaba al borde de la destrucción inmediata, declara su resolución de continuar en oración y expresa su seguridad de que tendría éxito. En el versículo siguiente se compromete más particularmente a mostrar perseverancia en la oración. No se contenta con decir que orará, pues muchos lo hacen de manera rutinaria y pronto se cansan del ejercicio; sino que resuelve mostrar asiduidad y vehemencia. Por la mención particular que hace de la tarde, la mañana y el mediodía, hemos de inferir que estas debieron de ser las horas fijas de oración entre los piadosos en aquel período. Se ofrecían sacrificios diariamente en el templo por la mañana y por la tarde, y por esto se les enseñaba a ocuparse en la oración en privado dentro de sus propias casas. Al mediodía era también costumbre ofrecer sacrificios adicionales. Como estamos naturalmente indispuestos para el deber de la oración, hay peligro de que nos hagamos negligentes y gradualmente la omitamos del todo, a menos que nos restrinjamos a cierta regla. Al señalar horas particulares fijas para ser observadas en su culto, no cabe duda de que Dios tuvo en cuenta la flaqueza de nuestra naturaleza, y el mismo principio debe aplicarse a los servicios secretos como a los públicos de devoción, según aparece en el pasaje que tenemos delante y por el ejemplo de Daniel (Dn 9:3). Los sacrificios ya no han de observarse en la Iglesia, pero como permanece la misma indisposición de nuestra parte para el deber, y una igual necesidad de estímulos para vencerla, debemos todavía prescribirnos ciertas horas para observarlas en la oración. Añade que clamaría en alta voz, para denotar la vehemencia de la súplica, bajo el dolor y la ansiedad de ánimo a que estaba sujeto. Da a entender que ningún extremo de la aflicción presente le impediría dirigir su queja a Dios y alimentar una confiada esperanza de liberación.

Salmos 55:18

18 Ha redimido en paz mi alma. Los que leen los dos versículos anteriores en tiempo perfecto en vez de futuro son llevados a ello, al parecer, por considerar que David prueba aquí que sus oraciones anteriores fueron respondidas, por el hecho de haberse concedido la liberación. Pero no hay dificultad alguna en adoptar la otra lectura. Podemos suponer que o bien estaba tan seguro de ser librado que habla como si ya lo estuviera de hecho, o bien inserta lo que fue la sustancia de sus meditaciones en diferentes tiempos; siendo bastante común, cuando se hace mención de oraciones, añadir una declaración del suceso que siguió a ellas. Habiendo hablado, pues, de sus oraciones, alude al resultado de ellas, con el fin de expresar su gratitud por la misericordia que había recibido. Dice que había sido redimido en paz, expresión fuerte que significa el peligro al que había estado expuesto y la manera casi milagrosa en que había sido librado de él. Lo que se añade, eran muchos contra mí, admite un doble significado. Algunos entienden que se refiere a enemigos; siendo, según ellos, conmigo equivalente a contra mí. Se representa a sí mismo como asediado por una hueste de adversarios, y encomia la bondad manifestada por Dios al llevar a cabo su liberación. Otros piensan que se refiere a los ángeles, cuyas huestes acampan alrededor de los que temen al Señor (Sal 34:7). La letra ב, bet, que he traducido en, consideran que es aquí, como en muchos otros lugares, meramente expletiva; de modo que podemos leer las palabras: muchos estaban conmigo. La última de estas interpretaciones transmite una verdad consoladora, pues Dios, aunque no puede necesitar auxiliares, ha tenido a bien, en acomodación a nuestra flaqueza, emplear una multitud de ellos en el cumplimiento de nuestra salvación. Pero David parece más bien hablar de enemigos y referirse al número de ellos, con el fin de engrandecer la liberación que había recibido.

Salmos 55:19

19 Dios oirá, y los afligirá. Como el verbo ענה, anah, que he traducido afligir, significa ocasionalmente testificar, algunos entienden que David dice que Dios se levantaría como testigo contra ellos. La sintaxis de la lengua apenas admite esto, sin embargo, pues en hebreo la letra ב, bet, suele añadirse en tal caso. No parece haber duda de que la palabra significa aquí afligir o castigar, aunque esto es más bien su significación implícitamente y por una especie de ironía; pues, lo más comúnmente, ענה, anah, significa responder. Habiendo dicho que Dios le oiría, añade que le respondería, en el sentido de vengar su causa en el castigo de sus enemigos. El epíteto o título descriptivo que aplica a Dios es uno calculado para consolar a la mente piadosa en tiempos de aflicción y confusión. Gran parte de la impaciencia a que somos arrastrados surge de no elevar nuestros pensamientos a la eternidad de Dios. ¿Puede haber algo más irrazonable que el que pobres mortales, que pasan como una sombra, midan a Dios por sus débiles aprehensiones, lo cual es derribarle de su trono eterno y sujetarle a las fluctuaciones de un mundo cambiante? Como חלף, jalaf, puede significar cortar así como cambiar, algunos han supuesto que David se queja aquí de que la destrucción de los impíos se había diferido demasiado tiempo; pero esta no es una interpretación probable. El término ha sido traducido más propiamente cambios. Pero aun los que han adoptado esta traducción han variado en el sentido del pasaje. Algunos entienden que significa que no había que esperar ningún cambio para mejor en su carácter; que estaban tan inclinados al mal que eran inflexibles al arrepentimiento; tan enteramente bajo la influencia de una disposición cruel que ni una vez se inclinaban a la humanidad o a la misericordia. Otros, con más razón, consideran que se refiere, en lenguaje de queja, al ininterrumpido fluir de su prosperidad, que era tal que parecían exentos de las vicisitudes comunes de la vida. Los representa como corrompidos por esta indulgencia y desechando de sus mentes todo principio de temor, como si estuvieran privilegiados con inmunidad contra los males mortales. La partícula copulativa llevará así la fuerza de una consecuencia: no tienen cambios, y por tanto no temen a Dios. Es una verdad innegable que cuanto más tiempo se deja a los impíos en el disfrute de sus placeres, tanto más se endurecen en sus malos caminos; y que donde el orgullo tiene ascendiente en el corazón, el efecto de la indulgencia divina es hacernos olvidar que somos hombres. En la conexión entre las dos partes del versículo hay una censura implícita de la ofuscación de los que son llevados por su exención de la adversidad a concluir que son una especie de semidioses; pues ¡cuán insignificante es el curso de la vida humana comparado con la eternidad de Dios! Necesitamos estar en guardia cuando estamos en prosperidad, no sea que caigamos en el espíritu de seguridad a que aquí alude el salmista, y llevemos incluso nuestra exultación hasta el desafío del Todopoderoso.

Salmo 55:20-23

20. Extendió sus manos contra los que estaban en paz con él: violó su pacto. 21. Los dichos de su boca eran más suaves que mantequilla, pero guerra había en su corazón: sus palabras eran más blandas que el aceite, mas eran dardos. 22. Echa tu carga sobre Jehová, y él te sustentará: no dejará para siempre caído al justo. 23. Mas tú, oh Dios, harás descender aquellos al pozo de la perdición: los hombres sanguinarios y engañadores no llegarán a la mitad de sus días: pero yo confiaré en ti.

Salmos 55:20-21

20. Extendió sus manos contra los que estaban en paz con él. Después habla en el versículo 23 en plural, pero aquí es probable que comience dirigiéndose al jefe y cabeza de la perversa conspiración. Le acusa de hacer la guerra en medio de la paz y de ser así culpable de quebrantar la fe. No había sufrido provocación ni había anunciado de manera abierta su intención de dar batalla, sino que había comenzado el ataque inesperadamente y con traición. La misma acusación se sigue insistiendo cuando se añade que mantequilla y aceite había en sus labios mientras había guerra en su corazón, y sus mismas palabras eran dardos. En apariencia eran suaves y agradables, pero encubrían una virulencia y crueldad ocultas que herían como una espada o como dardos, conforme al proverbio común de que los engañadores llevan en los labios veneno untado de miel. Es bien sabido cuántas hermosas promesas y adulaciones dirigió Saúl a David con miras a atraparle, y podemos conjeturar que las mismas artes eran practicadas por sus cortesanos. Es una prueba especial del pueblo del Señor que esté expuesto a tales intentos de parte de hombres astutos para seducirlo a la destrucción. Aquí el Espíritu Santo pone una marca de reprobación sobre toda sutileza de este tipo, y particularmente sobre las adulaciones traicioneras, exhortándonos a cultivar la sencillez de intención.

Salmos 55:22

22 Echa tu carga sobre Jehová. El verbo hebreo יהב, yahab, significa dar, de modo que יהבך, yehobja, según las reglas ordinarias de la gramática, debería traducirse tu dádiva o tu don. La mayoría de los intérpretes leen tu carga, pero no asignan razón alguna para esta traducción. El verbo יהב, yahab, nunca denota cargar, y no hay precedente que pudiera justificarnos al suponer que el nombre derivado de él puede significar una carga. Evidentemente se han sentido obligados a inventar ese significado por lo duro y aparentemente absurdo de la traducción más estricta: Echa tu don sobre Jehová. Y concedo que el sentimiento que quieren expresar es piadoso: que debemos descargarnos delante de Dios de todos los cuidados y problemas que nos oprimen. No hay otro método de aliviar nuestras almas angustiadas que reposar en la providencia del Señor. Al mismo tiempo, no hallo ejemplo de tal traducción de la palabra, y me atengo por tanto a la otra, que transmite una enseñanza suficientemente importante, con tal que entendamos la expresión don o dádiva en sentido pasivo, como significando todos los beneficios que deseamos que Dios nos dé. La exhortación es en el sentido de que debemos entregar en manos de Dios el cuidado de aquellas cosas que puedan concernir a nuestro provecho. No basta que recurramos a Dios para la provisión de nuestras necesidades. Nuestros deseos y peticiones deben ser ofrecidos con debida confianza en su providencia, pues ¡cuántos hay que oran con espíritu clamoroso y que, por la desmedida ansiedad e inquietud que manifiestan, parecen resueltos a dictar condiciones al Todopoderoso! En oposición a esto, David recomienda como parte debida de la modestia en nuestras súplicas que transfiramos a Dios el cuidado de aquellas cosas que pedimos, y no cabe duda de que el único medio de frenar una impaciencia excesiva es una sumisión absoluta a la voluntad divina en cuanto a las bendiciones que deben concederse. Algunos explicarían el pasaje: Reconoce que la bondad pasada del Señor ha sido tal que debes esperar en su benevolencia para el futuro. Pero esto no da el significado genuino de las palabras. En cuanto a si debe considerarse que David se exhorta aquí a sí mismo o a otros, es cuestión de poca monta, aunque parece evidente que, al establecer una regla para su propia conducta, prescribe una al mismo tiempo a todos los hijos de Dios. Las palabras que añade, y él te sustentará, confirman claramente aquel sentido del pasaje que he dado arriba. Sujetos como estamos en esta vida a múltiples necesidades, con demasiada frecuencia nos entregamos a la inquietud y a la ansiedad. Pero David nos asegura que Dios hará con nosotros el papel de pastor, asumiendo el cuidado entero de nuestras necesidades y proveyéndonos de todo lo que es verdaderamente para nuestro provecho. Añade que no dejará que el justo caiga, o que siempre vacile. Si מוט, mot, se entiende como significando una caída, entonces el sentido correrá así: Dios establecerá al justo para que nunca caiga. Pero la otra traducción parece preferible. Vemos que los justos por un tiempo son dejados vacilar, y casi hundirse bajo las tormentas que los asedian. De este afligido estado declara aquí David que serán finalmente librados y bendecidos con un término pacífico de todos sus fatigosos peligros y cuidados.

Salmos 55:23

23 Mas tú, oh Dios, harás descender aquellos al pozo de la perdición. Vuelve a hablar de sus enemigos, con el designio de mostrar el fin muy diferente que les aguarda respecto del que pueden esperar los justos. La única reflexión que consuela a estos últimos, cuando son abatidos a los pies de sus opresores, es que pueden esperar confiadamente un desenlace pacífico de los peligros que los rodean; mientras que, por otra parte, pueden discernir por la fe la destrucción segura que pende sobre los impíos. La palabra hebrea שחת, shajat, significa el sepulcro, y como parece haber una impropiedad en decir que son echados al pozo del sepulcro, algunos leen más bien el pozo de la perdición, derivándose la palabra de שחת, shajat, corromper o destruir. Es cuestión de poca importancia cuál significación se adopte; una cosa es obvia: que David quiere afirmar que serían alcanzados no solo por una destrucción temporal, sino eterna. Y aquí señala una distinción entre ellos y los justos. Estos pueden hundirse en más de un hondo pozo de calamidad mundana, pero se levantan de nuevo. La ruina que aguarda a sus enemigos se declara aquí mortal, pues Dios los echará al sepulcro para que se pudran allí. Al llamarlos hombres sanguinarios alude a una razón que confirmaba la afirmación que había hecho. La venganza de Dios alcanzará con seguridad a los crueles y a los engañadores; y siendo este el carácter de sus adversarios, infiere que su castigo sería inevitable. «Pero ¿concuerda —dirá alguno— con lo que pasa bajo nuestra observación que los hombres sanguinarios no lleguen a la mitad de sus días? Si el carácter se aplica a alguien, debe aplicarse con peculiar fuerza a los tiranos, que entregan a sus semejantes a la matanza por la mera satisfacción de sus pasiones licenciosas. Evidentemente es a estos, y no a los homicidas comunes, a quienes se refiere aquí el salmista; y ¿no llegarán con frecuencia a una edad avanzada los tiranos que han descuartizado a cientos de miles?» Pueden; pero, a pesar de ejemplos de esta descripción, en que Dios ha aplazado la ejecución del juicio, la afirmación del salmista está respaldada por muchas consideraciones. Con respecto a los juicios temporales, basta que los veamos ejecutados sobre los impíos, en la generalidad de los casos, pues no se ha de esperar una distribución estricta o perfecta en este asunto, como he mostrado extensamente sobre el Salmo 37. Luego, la vida de los impíos, por mucho que se prolongue, es agitada por tantos temores e inquietudes que apenas merece el nombre y puede decirse que es muerte más que vida. Más aún, es peor que la muerte la vida que se pasa bajo la maldición de Dios y bajo las acusaciones de una conciencia que atormenta a su víctima más que el verdugo más bárbaro. En verdad, si hacemos una estimación correcta de lo que es el curso de esta vida, de nadie puede decirse que haya alcanzado su meta sino de los que han vivido y muerto en el Señor, pues para ellos, y solo para ellos, tanto la muerte como la vida son ganancia. Cuando somos asaltados, por tanto, por la violencia o el fraude de los impíos, puede consolarnos saber que su carrera será corta, que serán arrojados lejos como por un torbellino, y que sus planes, que parecían meditar la destrucción de todo el mundo, serán disipados en un momento. La breve cláusula que se añade, y que cierra el salmo, sugiere que este juicio de los impíos debe aguardarse en el ejercicio de la fe y la paciencia, pues el salmista descansa en esperanza para su liberación. De esto se desprende que los impíos no son cortados tan súbitamente de la tierra que no nos den esperanza para el ejercicio de la paciencia bajo la severidad de injurias de larga duración.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.