Salmo 57: comentario de Juan Calvino

Salmos 57:1-11

SALMO 57

Este salmo consta de dos partes. En la primera, David expresa la angustia que sentía, implorando el auxilio divino contra Saúl y sus demás enemigos. En la segunda, procede con la confiada expectativa de la liberación, y estimula su alma al ejercicio de la alabanza.

Al músico principal, Al-tascheth, Mictam de David, cuando huyó de la presencia de Saúl a la cueva.

Estamos abandonados por completo a la conjetura en cuanto al significado de la palabra Mictam; y reina igual incertidumbre entre los intérpretes acerca de la razón del título que se dio al salmo, Al-tascheth, es decir, no destruyas. Algunos opinan que esto formaba el comienzo de una canción muy conocida en aquel tiempo; otros lo toman por una expresión que David pronunció en la desesperada situación a que se veía reducido: ¡Oh Dios, no me destruyas! Otros piensan que la palabra se inscribió en el salmo en alabanza del noble principio que David mostró cuando impidió que Abisai matara a Saúl, y se confirman en su opinión por el hecho de que esta es la misma expresión que el historiador inspirado le atribuye (1 S 26:9). Pero como las oraciones que siguen debieron de ser elevadas antes de que él diera tal orden a Abisai, esta explicación no es satisfactoria; y nos queda adoptar una u otra de las dos suposiciones anteriores: o que el salmo fue compuesto para la melodía de alguna canción conocida entonces por todos, o que la palabra expresa una breve oración que David anota como pronunciada en circunstancias memorables, y de gran peligro.

Salmos 57:1-3

1. Ten misericordia de mí, oh Dios, ten misericordia de mí, porque en ti confía mi alma; y en la sombra de tus alas esperaré, hasta que pase la maldad. 2. Clamaré al Dios Altísimo, al Dios que lo lleva a cabo todo por mí. 3. Enviará desde el cielo, y me salvará de la afrenta del que quisiera devorarme. Dios enviará su misericordia y su verdad.

1. Ten misericordia de mí, oh Dios. La repetición de la súplica prueba que el dolor, la angustia y el temor de que David estaba lleno en aquel tiempo debieron de ser nada comunes. Es notable que su razón para pedir misericordia es el haber esperado en Dios. Su alma confiaba en él; y esta es una forma de expresión cuya fuerza no debe pasarse por alto: porque implica que la confianza que ejercitaba procedía de sus afectos más íntimos, que no era de carácter voluble, sino honda y firmemente arraigada. Declara la misma verdad en términos figurados cuando añade su persuasión de que Dios lo cubriría con la sombra de sus alas. La palabra hebrea חסה, chasah, que he traducido esperar, significa a veces alojarse u obtener abrigo, y en este sentido puede entenderse con toda propiedad en el pasaje que tenemos delante, donde se alude a la sombra de las alas. David se había encomendado, en suma, enteramente a la guarda de Dios; y experimentaba ahora la bienaventurada conciencia de habitar en lugar seguro, que expresa al comienzo del salmo noventa. La protección divina se compara a la sombra de las alas porque Dios, como he observado en otro lugar, para invitarnos a sí más familiarmente, se representa extendiendo sus alas como la gallina, o las demás aves, para abrigo de sus polluelos. ¡Tanto mayor es nuestra ingratitud y perversidad al ser tan lentos en responder a una invitación tan entrañable y tierna! No dice simplemente, en general, que esperaría en Dios y reposaría bajo la sombra de sus alas, sino, en particular, que lo haría cuando la maldad pasara sobre él como una tempestad o torbellino. La palabra hebrea הוה, hovah, que he traducido maldad, algunos la traducen poder. Sea como fuere, es evidente que declara que Dios sería su refugio, y las alas de Dios su abrigo, bajo toda tempestad de aflicción que soplara sobre él. Hay épocas en que se nos concede gozar del sol sereno de la prosperidad; pero no hay un solo día de nuestra vida en que no podamos ser sorprendidos de repente por tormentas de aflicción, y es necesario que estemos persuadidos de que Dios nos cubrirá con sus alas. A la esperanza añade la oración. Quienes han puesto su confianza en Dios dirigirán siempre a él sus oraciones; y David da aquí una prueba práctica de su esperanza, mostrando que acudía a Dios en sus apuros. Al dirigirse a Dios, le da un título honroso, encomiándolo como el Dios que cumplía todo cuanto había prometido o (como podemos entender la expresión) que lleva a su perfección la obra que ha comenzado. La palabra hebrea גמר, gomer, aquí empleada, parece usarse en el mismo sentido que en el Salmo 138:8, siendo el propósito de ambos pasajes el mismo. Confirma y sostiene notablemente nuestra esperanza el reflexionar que Dios nunca abandonará la obra de sus propias manos, que perfeccionará la salvación de su pueblo y continuará su guía divina hasta haberlo llevado al término de su carrera. Algunos leen: a Dios, que me da la recompensa; pero esto no logra expresar la fuerza de la expresión. Sería más a propósito, a mi juicio, leer: Dios, que me falla; en cuyo caso la frase tendría, por supuesto, que entenderse en sentido adversativo: que aunque Dios le faltara y no extendiera su mano para librarlo, él seguiría persistiendo en clamar a él. El otro sentido, que algunos han sugerido: Clamaré a Dios, que ejecuta, o lleva hasta el extremo, su severidad contra mí, es evidentemente forzado, y el contexto nos llevaría a entender la palabra como referida a la bondad de Dios, cuya constancia en perfeccionar su obra una vez comenzada debe estar siempre presente en nuestra memoria,

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.