Salmo 58: comentario de Juan Calvino

Salmos 58:1-11

SALMO 58

El salmo siguiente consta de dos partes. Al comienzo, David defiende su integridad personal de las calumnias que sus enemigos arrojaban sobre él. Habiendo expresado su sentimiento por las graves injurias que le habían inferido, y por su crueldad y su perfidia, concluye apelando al juicio de Dios y rogando que sean visitados con la destrucción que merecen.

Al músico principal, No destruyas, Mictam de David.

Salmos 58:1-5

1. ¿Habláis de veras justicia, oh congregación? ¿Juzgáis rectamente, oh hijos de los hombres? 2. Más bien en el corazón maquináis maldad; vuestras manos pesan violencia sobre la tierra. 3. Están apartados, siendo impíos desde el vientre: se descarriaron desde que nacieron, hablando mentiras. 4. Su veneno es como el veneno de la serpiente: son como la víbora sorda que cierra su oído: 5. Que no oye la voz del encantador, por más sabiamente que encante.

1. ¿Habláis de veras justicia? Al hacer esta pregunta a sus enemigos, a modo de desafío, David muestra la osadía de la rectitud consciente. Es prueba de que la justicia de nuestra causa es demostrablemente evidente cuando nos atrevemos a apelar a la propia parte contraria; pues si hubiera algún motivo para dudar de su justicia, mostraría una confianza absurda el desafiar el testimonio de un adversario. David se presenta con la franqueza de quien se apoyaba en la conciencia de su integridad, y rechaza, con una declaración arrancada de sus propios labios, los viles cargos con que ennegrecían su carácter ante quienes eran lo bastante ingenuos para creerlos. «Vosotros mismos», como si dijera, «podéis atestiguar mi inocencia, y sin embargo me perseguís con calumnias infundadas. ¿No os avergonzáis de una opresión tan burda y gratuita?» Es necesario, sin embargo, determinar quiénes eran aquellos a quienes David acusa aquí. Los llama congregación, y de nuevo, hijos de los hombres. La palabra hebrea אלם, elem, que he traducido congregación, algunos la consideran un epíteto aplicado a la justicia, y la traducen muda; pero esto no expresa el sentido del salmista. Los intérpretes difieren en cuanto a lo que debemos entender por el término congregación. Algunos piensan que alude, a modo de acusación, a las reuniones que sus enemigos celebraban, como es usual en quienes albergan designios perversos, con el fin de concertar sus planes. Yo me inclino más bien a la opinión de quienes conciben que da aquí (aunque solo por cortesía) el título usual de honor a los consejeros de Saúl, que se reunían en apariencia para deliberar por el bien de la nación, pero en realidad sin otra intención que consumar su destrucción. Otros leen: en la congregación, traducción que da al pasaje el mismo sentido que ya le hemos asignado, pero que no se apoya en la construcción natural de las palabras. La congregación a la que David se dirige es aquella asamblea que Saúl convocó, ostensiblemente con fines legítimos, pero en realidad para la opresión de los inocentes. El término hijos de los hombres, que les aplica inmediatamente después —retirando, por así decirlo, el título de cortesía antes dado—, parece usarse en desprecio de su carácter, siendo ellos más bien una banda de ladrones públicos que una asamblea de jueces. Algunos, sin embargo, pueden opinar que al emplear esta expresión David tenía a la vista la universalidad de la oposición que le salía al paso —casi todo el pueblo se inclinaba a esta facción perversa—, y que lanza aquí un magnánimo desafío a la multitud de sus enemigos. Entre tanto, la lección que el pasaje nos enseña es evidente. Aunque todo el mundo se levante contra el pueblo de Dios, no tiene por qué temer, mientras se sostenga en la conciencia de su integridad, el desafiar a reyes y a sus consejeros, y a la turba mezclada del pueblo. Si el mundo entero se negara a oírnos, debemos aprender, por el ejemplo de David, a darnos por satisfechos con el testimonio de una buena conciencia, y con apelar al tribunal de Dios. Agustín, que no tenía en sus manos sino la versión griega, es llevado por este versículo a una sutil disquisición sobre el punto de que el juicio de los hombres suele ser acertado cuando se les llama a decidir sobre principios generales, pero falla estrepitosamente en la aplicación de esos principios a casos particulares, por la influencia cegadora y deformante de sus malas pasiones. Todo esto puede ser plausible y, en su lugar, útil, pero parte de una completa equivocación sobre el sentido del pasaje.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.