Salmo 60: comentario de Juan Calvino

Salmos 60:1-12

SALMO 60

David, que estaba ya asentado en el trono y había ganado varias victorias señaladas que tendían a confirmarlo en el reino, exalta en este salmo la bondad de Dios, para expresar a la vez su gratitud y, conciliándose el favor de quienes aún se oponían a sus intereses, unir a la comunidad, que había sido desgarrada en facciones. Habiendo aludido primero a las claras muestras del favor divino, que probaban que Dios lo había escogido para ser rey, llama más particularmente la atención de los fieles sobre el oráculo mismo, para convencerlos de que solo podían cumplir la voluntad de Dios dando su consentimiento y aprobación a la unción que había recibido de Samuel. También se elevan oraciones a lo largo del salmo, instando a Dios a perfeccionar lo que había comenzado.

Al músico principal, sobre Sosanim-edut, Mictam de David, para enseñar; cuando tuvo guerra contra Aram-naharaim y contra Aram de Soba, y volvió Joab, e hirió de los edomitas en el valle de la Sal doce mil.

De la primera parte de este título he hablado en otro lugar, y no insistiré más en ella que para repetir que Sosanim-edut, el lirio del testimonio, o de la belleza, parecen haber sido las primeras palabras de alguna canción comúnmente conocida en aquel tiempo. Se añade: para enseñar; y esto, según algunos han pensado, porque el salmo fue entregado a los levitas para que lo aprendieran. Pero otros han rechazado con razón esta idea, pues no podemos suponer que un título que es igualmente aplicable a todos los salmos se hubiera usado aquí como término de distinción. Es más probable que señale una instrucción o doctrina particular que se enseñaría por medio del salmo siguiente. Podemos suponer que David, que había ganado tantas victorias decisivas, pero no tenía aún la satisfacción de ver el reino finalmente asentado bajo su mando, emplea la palabra para denotar que tenía una lección especial que inculcar, la cual era el deber de todos los que hasta entonces se habían opuesto a él de poner fin a las facciones y, tras tan convincentes evidencias, reconocer que era su rey, designado por Dios. Que la experiencia, al menos, como si dijera, pruebe que la soberanía que ejerzo cuenta con la aprobación de Dios, coronada como está, a los ojos de todos, con tantas señales de su favor. Se describe el salmo como una especie de canto triunfal por las victorias obtenidas sobre los sirios y otras naciones aliadas. Como los judíos cuentan a Mesopotamia y otros países como comprendidos en Siria, que ellos llaman Aram, se ven obligados luego a distinguirla en diferentes partes, como aquí hallamos Siria Naharim puesta por Mesopotamia, a la que algunos latinos han llamado Interamnis (o entre dos ríos), siguiendo la etimología griega; pues Mesopotamia en griego significa entre dos ríos, es decir, entre el Tigris y el Éufrates. A continuación se menciona Siria Soba, que algunos han considerado con buenos fundamentos que es Sophene, por estar contigua a la ribera del Éufrates; y se dice de David (2 S 8:3) que hirió a Hadadézer hijo de Rehob, rey de Soba, cuando iba a recuperar su territorio junto al río. En el mismo pasaje leemos de una tercera Siria, la de Damasco, más cercana a Judea y casi tocándola. Siria se representa, en otros lugares de la Escritura, como todavía más extensa, y se le aplican epítetos según los diferentes territorios que se quiere señalar. Como David guerreó con la parte más cercana de Siria, y puso en fuga al ejército que había salido de ella en auxilio de los amonitas, podría preguntarse por qué habla solo de los habitantes de Mesopotamia y de Soba. Creo probable que especifica las naciones más distantes por ser las más formidables, y por dar una prueba más ilustre del favor divino que acompañaba sus armas. Por esta razón, pasa por alto las naciones más vecinas y menciona las que estaban situadas a lo lejos, cuyo terror se conocía solo por fama, y cuyo derrocamiento era algo inaudito y casi increíble. En la historia inspirada se dice que fueron muertos veintidós mil (1 Cr 18:12), y en el título de este salmo solo doce mil; pero la aparente inconsistencia se explica fácilmente. Es Abisai a quien la historia presenta derrotando a las fuerzas que aquí se dice que fueron derrotadas por Joab. Debemos considerar que el ejército estaba dividido entre los dos hermanos. Siendo Abisai inferior en rango y autoridad, no hay por qué extrañarse de que la alabanza de la victoria se atribuya a quien era el comandante en jefe, aunque ambos tuvieron parte en ganarla; como en 1 S 18:7 se describe a David como si tuviera todo el honor de la victoria, porque era el individuo bajo cuyos auspicios se había logrado. Es probable que cerca de la mitad del número mencionado en la historia cayera durante el combate principal, y que los demás, habiendo huido del campo, fueran pasados a espada por Joab en su retirada.

Salmos 60:1-3

1. ¡Oh Dios! nos has desechado, nos has dispersado, te has airado: ¡vuélvete a nosotros otra vez! 2. Has hecho temblar la tierra [o el país], la has abierto: sana sus roturas, porque se estremece. 3. Has hecho ver a tu pueblo cosas duras: nos has hecho beber vino de aturdimiento.

1. ¡Oh Dios! nos has desechado. Con el fin de excitarse a sí mismo y a otros a una consideración más seria de la bondad de Dios, que experimentaban entonces, comienza el salmo con oración; y se establece una comparación, destinada a mostrar que el gobierno de Saúl había estado bajo la reprobación divina. Se queja de las tristes confusiones en que la nación había sido sumida, y ruega que Dios vuelva a ella en misericordia y restablezca sus asuntos. Algunos han pensado que David alude aquí a su propia condición angustiosa: esto no es probable. Concedo que, antes de llegar al trono, sufrió severas aflicciones; pero en este lugar habla evidentemente de todo el pueblo, y no solo de sí mismo. Las calamidades que describe son de las que se extendían a todo el reino; y no tengo, pues, la menor duda de que debe considerarse que establece una comparación que pudiera ilustrar el favor de Dios, tan notablemente mostrado desde el principio a su propio gobierno. Con esta mira, deplora los largos y pesados desastres que habían caído sobre el pueblo de Dios bajo la administración de Saúl. Es particularmente notable que, aunque había hallado en sus propios compatriotas a sus peores y más amargos enemigos, ahora que estaba sentado en el trono olvida todas las injurias que le habían hecho, y, atento solo a la situación que ocupaba, se asocia con todos ellos en sus súplicas a Dios. La condición dispersa de la nación es lo que presenta como la principal calamidad. A consecuencia de la dispersión de las fuerzas de Saúl, el país yacía completamente expuesto a las incursiones de los enemigos; nadie estaba seguro en su propia casa, y no quedaba otro alivio que la huida o el destierro. Describe luego las confusiones que reinaban mediante una metáfora, representando el país como abierto o hendido; no porque hubiera habido literalmente un terremoto, sino porque el reino, en su condición desgarrada y quebrantada, presentaba el aspecto calamitoso que suele seguir a un terremoto. Los asuntos de Saúl dejaron de prosperar desde que abandonó a Dios; y cuando al fin pereció, dejó a la nación en un estado poco menos que de ruina. Debió de sentirse en ella la mayor aprensión; se había vuelto el escarnio de sus enemigos, y estaba dispuesta a someterse a cualquier yugo, por degradante que fuera, que prometiera condiciones tolerables. Tal es el modo en que David da a entender que el favor divino había sido alejado por Saúl, señalando, cuando dice que Dios se había airado, la fuente radical de todos los males que prevalecían; y ruega que el mismo médico que había herido sane.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.