Salmo 61: comentario de Juan Calvino

Salmos 61:1-8

SALMO 61

Este salmo comienza con oración, o, en todo caso, con el breve registro de una oración que David había presentado a Dios en un tiempo de profunda angustia. Se ocupa principalmente, sin embargo, de las alabanzas de Dios, expresando su gratitud por una liberación milagrosa que había experimentado de algún peligro inminente, y por su establecimiento en el trono.

Al músico principal, sobre Neginot, Salmo de David.

Salmos 61:1-4

1. Oye, oh Dios, mi clamor; atiende a mi oración. 2. Desde el cabo de la tierra clamaré a ti, cuando mi corazón desmaya: me llevarás a la roca que es más alta que yo. 3. Porque tú has sido mi esperanza, torre de fortaleza delante del enemigo. 4. Habitaré en tu tabernáculo para siempre; estaré seguro bajo la cubierta de tus alas. Selah.

1. Oye, oh Dios, mi clamor. No se sabe con exactitud en qué tiempo se compuso este salmo; pero parece haber cierta probabilidad en la conjetura de que David había estado por un período considerable en posesión del trono antes de caer en las circunstancias de aflicción que aquí se mencionan. Estoy de acuerdo con quienes lo refieren al tiempo de la conspiración de Absalón; pues, de no haber sido un desterrado, no habría podido hablar, como en el versículo 2, de clamar desde los confines de la tierra. Al usar el término clamor, daría a entender la vehemencia de su deseo; y es una palabra que expresa fervor interior del espíritu, sin referencia a si oró en voz alta o en tono bajo y sosegado. La repetición que se emplea denota su diligencia y perseverancia en la oración, y nos enseña que no debemos desfallecer ni desanimarnos en este ejercicio porque Dios no haya testificado inmediata y abiertamente que acepta nuestras peticiones. No cabe duda de que, por los confines de la tierra, se refiere al lugar de su destierro, como quien estaba cortado del acceso al templo y a la ciudad real. Algunos, ciertamente, han entendido las palabras en sentido figurado, como si significaran que oraba desde lo más hondo de la angustia; pero no veo fundamento para ello. En una parte posterior del salmo se llama a sí mismo Rey, título que nunca asumió antes de la muerte de Saúl, y de esta circunstancia podemos inferir de inmediato que el tiempo a que se refiere fue aquel en que huyó despavorido del furor de su hijo Absalón y se ocultó en el desierto de Mahanaim y en lugares de semejante soledad. El monte Sion era el lugar donde se había depositado el arca del pacto, y era la sede de la realeza; y David, desterrado de él, que era la localidad principal y más deseable, habla como si hubiera sido arrojado a las partes más remotas de la tierra. Aunque vivía bajo las sombras de una dispensación legal, no dejó de orar por estar alejado del templo; y ¡cuán inexcusable debe ser nuestra conducta, privilegiados como somos de Dios, y llamados a acercarnos por el camino que se ha abierto mediante la sangre de Cristo, si no rompemos todo obstáculo que Satanás presenta a nuestra comunicación con el cielo! Que quienes hayan sido privados de oír la palabra y de la administración de los sacramentos, de modo que estén en cierta manera desterrados de la Iglesia, aprendan del ejemplo de David a perseverar en clamar a Dios, aun en estas circunstancias de soledad. Alude, en lo que sigue, a su dolor y angustia. Añade el hecho de estar encerrado sin ningún medio de escape, para que la gracia de Dios se hiciera más patente en su liberación. La palabra hebrea עטף, ataph, que he traducido desmaya, significa a veces cubrir o envolver, lo cual ha llevado a algunos a traducir la cláusula: mientras mi corazón es dado vueltas; es decir, sacudido de un lado a otro, o agitado. Esta es una traducción dura. Otros leen con más propiedad: mientras mi corazón está envuelto en cuidados y problemas, o abrumado. Yo he adoptado una traducción más sencilla, aunque no quisiera que se entendiera que niego la metáfora a la que suponen que se alude. La cláusula, no cabe duda, se inserta para dar a entender que la aflicción no le impidió recurrir a Dios. Ya se hizo notar la prueba exterior a la que estaba sometido, en la distancia del santuario, y que él se elevaba por encima de ella para dirigir su clamor a Dios; y en las palabras que tenemos delante, tenemos su confesión de que estaba lejos de ser estoicamente insensible, siendo consciente de una dura lucha interior con el dolor y la perplejidad de ánimo. Es deber, pues, de los creyentes, cuando son oprimidos por la tristeza y la angustia espiritual, hacer esfuerzos tanto más enérgicos para romper estos obstáculos en sus acercamientos a Dios. Su oración es que Dios lo lleve a aquella seguridad de la que parece estar excluido. Por roca o ciudadela entiende, en general, una protección segura, de la cual se queja de estar excluido, pues era imposible alcanzarla a menos que fuera levantado por la mano de Dios. Al mirar a su alrededor, parecía como si todo lugar de abrigo y seguridad estuviera levantado por encima de su cabeza y hecho inaccesible. Estaba cortado de toda ayuda, y sin embargo, por desesperada que pareciera la liberación, no dudaba de su seguridad si Dios solo extendía su mano para intervenir. Este es el sentido claro del pasaje, despojado de figura: que Dios podía rescatarlo del peligro aunque se retirara toda otra ayuda y el mundo entero se interpusiera entre él y la liberación; verdad que haremos bien en considerar seriamente. Al buscar liberación de Dios, debemos guardarnos de ceder a las sugerencias de los sentidos; debemos recordar que él no siempre obra por medios aparentes, sino que nos libra cuando quiere por métodos inescrutables a la razón. Si intentamos prescribir una línea particular de proceder, no hacemos menos que limitar deliberadamente su poder omnipotente.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.