Salmo 62: comentario de Juan Calvino

Salmos 62:1-12

SALMO 62

La mayor parte de este salmo se ocupa de meditaciones en las que David se anima a sí mismo y a otros a esperar en Dios, y fortalece su ánimo contra los asaltos de la tentación. Y como somos siempre propensos a ser apartados de Dios por la influencia que los objetos mundanos ejercen sobre nuestros sentidos, perecederos y fugaces como son, se aprovecha la ocasión para mostrar la necedad de esto y llevarnos a una dependencia única y entera de Dios.

Al músico principal, sobre Jedutún, Salmo de David.

Habiéndose comprobado que había uno de los principales cantores que llevaba el nombre de Jedutún, algunos han pensado que este salmo fue puesto en sus manos para ser cantado (1 Cr 9:16; 16:38, 41; y 25:1). En el título del Salmo 39 es bastante probable que la alusión sea a algún músico de esa familia. Pero no parece ser así aquí; pues no se dice que el salmo fuera dado a Jedutún, sino sobre Jedutún. Esto ha llevado a la opinión de que formaba el comienzo de alguna canción comúnmente conocida en aquel tiempo. Con todo, la partícula hebrea על, al, que hemos traducido sobre, significa con frecuencia para, a o delante de; y concuerda con las palabras suponer que este salmo fue puesto en manos de la posteridad de Jedutún.

Salmos 62:1-2

1. Con todo, mi alma está callada delante de Dios: de él viene mi salvación. 2. Con todo, él solo es mi roca y mi salvación, mi alta torre: no resbalaré mucho.

1. Con todo, mi alma está callada delante de Dios. Si se adopta la traducción que he seguido, debe considerarse que el salmo comienza abruptamente, en el estilo usual de las composiciones de carácter apasionado. De esto tenemos un ejemplo en el Salmo 73, donde el profeta, que había estado agitado por dudas, como veremos más particularmente después, lleva de repente su ánimo a una decisión firme y, para cortar todo ulterior motivo de debate, exclama: «Ciertamente es bueno Dios para con Israel». Y así es, a mi parecer, en el salmo que tenemos delante. Sabemos que el pueblo del Señor no siempre puede alcanzar tal medida de sosiego que esté enteramente exento de distracción. Quisieran recibir la palabra del Señor con sumisión, y estar mudos bajo su mano que corrige; pero afectos desordenados toman posesión de sus mentes e irrumpen en aquella paz que de otro modo podrían alcanzar en el ejercicio de la fe y la resignación. De ahí la impaciencia que hallamos en muchos; impaciencia que desahogan en presencia de Dios, y que es para ellos mismos ocasión de mucha turbación e inquietud. La partícula hebrea אך, ach, se usa a menudo en sentido exclusivo, y algunos la han traducido solamente; se emplea también en sentido afirmativo, y se ha traducido verdaderamente o ciertamente. Pero para llegar a su pleno sentido, debemos suponer que David sentía una lucha y oposición interior, que le era necesario reprimir. Satanás había levantado un tumulto en sus afectos y producido cierto grado de impaciencia en su ánimo, que ahora refrena; y expresa su resolución de callar. La palabra implica un llevar la cruz con mansedumbre y sumisión. Expresa lo contrario de aquel ardor de espíritu que nos pondría en actitud de resistencia a Dios. El silencio que se pretende es, en suma, aquella sumisión sosegada del creyente, en cuyo ejercicio consiente en las promesas de Dios, da lugar a su palabra, se inclina ante su soberanía y suprime todo murmullo interior de descontento. La palabra hebrea דומיה, dumiyah, que he traducido está callada, algunos la consideran el sustantivo; y poco importa qué traducción adoptemos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.