Salmo 7: comentario de Juan Calvino

Salmos 7:1-17

SALMO 7

David, cargado de injusta calumnia, invoca a Dios para que sea su abogado y defensor, y encomienda su inocencia a la protección divina. En primer lugar, protesta que su conciencia no le acusaba de la maldad que se le imputaba. En segundo lugar, muestra cuánto importa a la gloria de Dios que ejecute juicio contra los impíos. En tercer lugar, para inspirar confianza a su ánimo, reflexiona seriamente sobre la bondad y la justicia de Dios, y pone delante de sí las promesas divinas. Por último, como si hubiera obtenido el deseo de su corazón, se burla de la locura y los vanos intentos de sus enemigos; o más bien, apoyado en la ayuda de Dios, se asegura de que todos sus esfuerzos contra él se volverán para su propia destrucción.

Sigaión de David, que cantó a Jehová acerca de las palabras de Cus, hijo de Benjamín.

Respecto a la palabra Sigaión, los intérpretes judíos no están de acuerdo. Algunos entienden que significa un instrumento musical. A otros les parece una melodía a la cual se pone un canto. Otros suponen que fue el comienzo de una canción común, a cuya melodía David quiso que se cantara este salmo. Otros traducen la palabra hebrea deleite o regocijo. La segunda opinión me parece la más probable, a saber, que era alguna clase de melodía o canto, como si se la llamara verso sáfico o falecio. Pero no porfío sobre un asunto de tan poca importancia. Además, se dice que el salmo fue compuesto acerca de las palabras de Cus. No puedo suscribir la interpretación (aunque es la comúnmente recibida) de que palabras significa aquí asuntos o negocios. Poner palabra por asunto o negocio es, lo admito, una forma común de hablar entre los judíos; pero como David poco después declara que era acusado falsamente de algún crimen, no dudo de que habla aquí de la acusación o calumnia misma, de la cual, según juzgo, Cus, uno de los parientes de Saúl, fue el autor, o al menos el instrumento que la presentó y la difundió. La opinión de algunos que dicen que aquí se habla de Saúl bajo un nombre ficticio no está apoyada por argumento alguno de peso suficiente. Según ellos, David evitó llamarlo por su propio nombre para respetar la dignidad real. David, lo admito, tenía gran reverencia por la santa unción; pero como nombra expresamente a Saúl en otros lugares donde lo reprende no menos severamente y lo pinta con colores no menos negros que en este salmo, ¿por qué habría de suprimir aquí su nombre y no en esos pasajes? En mi opinión, por tanto, expresa aquí con su nombre propio, y sin figura, a un perverso acusador que había excitado el odio contra él acusándolo falsamente de algún crimen, y que o bien había sido sobornado por el rey para hacerlo, o bien, procurando el favor real, había calumniado a David por su propia cuenta; pues David, sabemos, fue muy calumniado, como si hubiera sido ingrato y traidor para con el rey, su suegro. Saúl, en verdad, pertenecía a la tribu de Benjamín. No pensamos, sin embargo, que sea él la persona aquí mencionada, sino que fue uno de los parientes de Saúl, uno que pertenecía a la misma tribu que él, quien acusó falsamente a David.

Salmo 7:1-2

1. Oh Jehová, Dios mío, en ti confío: sálvame de todos los que me persiguen, y líbrame. 2. No sea que arrebate mi alma como un león, y la despedace, sin que haya quien la libre.

Al comienzo del salmo, David habla de tener muchos enemigos, y en el versículo segundo especifica a uno en singular. Y ciertamente, puesto que los ánimos de todos los hombres estaban inflamados contra él, tenía muy buena razón para orar que fuera librado de todos sus perseguidores. Pero como la perversa crueldad del rey, como un tizón, había encendido contra él, aunque inocente, el odio de todo el pueblo, tenía también buena razón para dirigir su pluma particularmente contra él. Así, en el versículo primero describe el verdadero carácter de sus propias circunstancias: era un hombre perseguido; y, en el segundo, la fuente o causa de la calamidad que soportaba. Hay gran énfasis en estas palabras que usa al comienzo del salmo: Oh Jehová, Dios mío, en ti confío. El verbo, es verdad, está en tiempo pasado en el hebreo; y, por tanto, si se traduce literalmente, la lectura sería: En ti he confiado; pero como los hebreos toman a menudo un tiempo por otro, prefiero traducirlo en presente: En ti confío, sobre todo porque es sobradamente evidente que se denota un acto continuado, como se le llama. David no se jacta de una confianza en Dios de la cual hubiera caído ya, sino de una confianza que mantenía constantemente en sus aflicciones. Y esta es una prueba genuina e indudable de nuestra fe: cuando, visitados por la adversidad, perseveramos no obstante en alimentar y ejercitar la esperanza en Dios. De este pasaje aprendemos también que la puerta de la misericordia está cerrada a nuestras oraciones si la llave de la fe no nos la abre. Ni usa lenguaje superfluo cuando llama a Jehová su propio Dios; pues, al levantar esto como baluarte delante de sí, rechaza las olas de las tentaciones para que no aneguen su fe. En el versículo segundo, por la figura de un león, representa con luz más fuerte la crueldad de Saúl, como argumento para inducir a Dios a concederle ayuda, así como atribuye a Dios como oficio suyo propio rescatar a sus pobres ovejas de las fauces de los lobos.

Salmo 7:3-5

3. Oh Jehová, Dios mío, si yo he hecho esto, si hay iniquidad en mis manos: 4 Si he pagado con mal al que estaba en paz conmigo, y no he librado al que sin causa me perseguía: 5. Persiga el enemigo mi alma y la alcance; y arroje por tierra mi vida, y postre en el polvo mi gloria. Selah.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.