Salmo 72: comentario de Juan Calvino

Salmos 72:1-20

SALMO 72

David ruega en este salmo a Dios, en nombre de toda la Iglesia, por la continua prosperidad del reino que le fue prometido, y nos enseña al mismo tiempo que la verdadera felicidad de los piadosos consiste en estar puestos bajo el gobierno de un rey que fue elevado al trono por designación del cielo.

¶ De Salomón.

Por la inscripción de este salmo no podemos determinar quién fue su autor. Como se dice expresamente al final que es la última de las oraciones de David, es más probable que fuera compuesto por él que por Salomón, su sucesor. Puede conjeturarse, sin embargo, que Salomón redujo la oración de su padre a medida poética, para darla a conocer más generalmente y llevarla a un uso más extenso entre el pueblo, conjetura que no es improbable. Pero como la letra ל, lamed, tiene muchas significaciones en hebreo, puede explicarse como denotando que este salmo fue compuesto para Salomón o en su favor. Si esto se admite, ha de observarse que bajo la persona de un solo hombre está comprendido el estado del reino a través de edades sucesivas. Después de sopesar cuidadosamente todo el asunto, me inclino a convenir en la conjetura de que las oraciones que David pronunció en su lecho de muerte fueron reducidas por su hijo a la forma de un salmo, con el fin de que se conservaran en memoria perpetua. Para indicar la gran importancia de esta oración, y para inducir a los fieles a unir con mayor fervor sus oraciones a la memorable oración de este santo rey, se añade expresamente que esta es la última que derramó. Como Salomón no hizo más que verter en estilo poético la materia a que su padre dio expresión, David debe ser considerado el autor principal de esta composición inspirada. Quienes quieren interpretarlo simplemente como una profecía del reino de Cristo parecen dar a las palabras una interpretación que les hace violencia; y debemos siempre guardarnos de dar a los judíos ocasión de clamor, como si fuera nuestro propósito aplicar sofísticamente a Cristo cosas que no se refieren directamente a él. Pero como David, que fue ungido rey por mandato de Dios, sabía que los términos en que él y su posteridad poseían el reino eran que el poder y el dominio habrían de venir por fin a Cristo; y como sabía además que el bienestar temporal del pueblo estaba, por entonces, comprendido en este reino, tal como lo tenían él y su posteridad, y que de él, que era solo un tipo o sombra, habría de proceder al fin algo muy superior, es decir, la felicidad espiritual y eterna; sabiendo, como sabía, todo esto, hizo con justicia de la duración perpetua de este reino el objeto de su más intensa solicitud, y oró con el más hondo fervor en su favor, reiterando su oración en sus últimos momentos, con el fin de testificar claramente que de todos sus cuidados este era el mayor. Lo que aquí se dice del dominio eterno no puede limitarse a un solo hombre, ni a unos pocos, ni siquiera a veinte siglos; sino que se señala la sucesión que tuvo su fin y su cumplimiento completo en Cristo.

Salmos 72:1-6

1. Oh Dios, da tus juicios al rey, y tu justicia al hijo del rey. 2. Él juzgará a tu pueblo con justicia, y a tus afligidos con juicio. 3. Los montes llevarán paz al pueblo, y los collados justicia. 4. Juzgará a los afligidos del pueblo; salvará a los hijos del menesteroso, y quebrantará al calumniador. 5. Te temerán con el sol; y generación de generaciones te temerá en presencia de la luna. 6. Descenderá como lluvia sobre la hierba cortada; como las gotas que riegan la tierra.

1. Oh Dios, da tus juicios al rey. Mientras David, a quien se había hecho la promesa, recomendaba afectuosamente a Dios en su muerte a su hijo, que había de sucederle en su reino, dictó sin duda a la Iglesia una forma común de oración, para que los fieles, convencidos de la imposibilidad de ser prósperos y felices sino bajo una sola cabeza, mostraran todo respeto y rindieran toda obediencia a este orden legítimo de cosas, y también para que desde este reino típico fueran conducidos a Cristo. En suma, esta es una oración para que Dios dote al rey que había escogido del espíritu de rectitud y sabiduría. Por los términos justicia y juicio, el salmista entiende una administración del gobierno debida y bien regulada, a la que opone la licencia tiránica y desenfrenada de los reyes paganos, que, despreciando a Dios, gobiernan según los dictados de su propia voluntad; y así el santo rey de Israel, que fue ungido para su oficio por designación divina, se distingue de los demás reyes terrenales. De las palabras aprendemos de paso que ningún gobierno en el mundo puede ser rectamente administrado sino bajo la conducción de Dios, y por la guía del Espíritu Santo. Si los reyes poseyeran en sí mismos recursos suficientemente amplios, habría sido en vano que David buscara por la oración de otro lo que ya tenían de suyo. Pero al pedir que la justicia y el juicio de Dios sean dados a los reyes, les recuerda que ninguno es apto para ocupar esa elevada posición sino en la medida en que es formado para ello por la mano de Dios. Por eso, en los Proverbios de Salomón (Pr 8:15), la Sabiduría proclama que los reyes reinan por ella. Ni es de extrañar, si consideramos que el gobierno civil es una institución tan excelente que Dios quiere que lo reconozcamos como su autor, y reclama para sí toda su alabanza. Pero conviene que descendamos de lo general a lo particular; pues siendo obra peculiar de Dios el establecer y mantener un gobierno recto en el mundo, era mucho más necesario que comunicara la gracia especial de su Espíritu para el mantenimiento y conservación de aquel reino sagrado que había escogido con preferencia a todos los demás. Por el hijo del rey David entiende sin duda a sus sucesores. Al mismo tiempo, tiene a la vista esta promesa:

«Del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono» (Sal 132:11).

Pero no se halla en los sucesores de David una estabilidad como la que se indica en ese pasaje, hasta que llegamos a Cristo. Sabemos que después de la muerte de Salomón la dignidad del reino decayó, y desde entonces su riqueza fue menguando, hasta que, con el cautiverio del pueblo y la muerte ignominiosa infligida a su rey, el reino quedó envuelto en total ruina. E incluso después de su regreso de Babilonia, su restauración no fue tal que les inspirara gran esperanza, hasta que por fin Cristo brotó del tronco seco de Isaí. Él ocupa, pues, el primer lugar entre los hijos de David.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.