Salmo 73: comentario de Juan Calvino

Salmos 73:1-28

SALMO 73

David, o quienquiera que haya sido el autor de este salmo, contendiendo por así decirlo contra el juicio del sentido y la razón carnales, comienza ensalzando la justicia y la bondad de Dios. Confiesa luego que cuando vio a los impíos abundar en riquezas y vivir en el goce de toda clase de placeres, más aún, burlarse con desprecio de Dios y hostigar cruelmente a los justos, y cuando vio, por otra parte, que en proporción al cuidado con que alguien procuraba practicar la rectitud era el grado en que lo agobiaban las aflicciones y calamidades, y que en general todos los hijos de Dios se consumían, oprimidos de cuidados y tristezas, mientras Dios, como si estuviera sentado en el cielo ocioso y despreocupado, no intervenía para remediar tan desordenado estado de cosas, esto le causó una sacudida tan severa que casi lo dispuso a desechar toda preocupación por la religión y todo temor de Dios. En tercer lugar, reprende su propia necedad por haber procedido temeraria y apresuradamente a pronunciar juicio, solo por la vista del estado presente de las cosas, y muestra la necesidad de ejercitar la paciencia, para que nuestra fe no desfallezca en estas aflicciones e inquietudes. Por último, concluye que, con tal que dejemos que la providencia de Dios siga su curso, por el camino que ha determinado en su propósito secreto, al fin las cosas tomarán un aspecto muy diferente, y se verá que, por una parte, los justos no son defraudados de su recompensa y, por otra, los impíos no escapan de la mano del juez.

Salmo de Asaf.

Salmos 73:1-3

1. Con todo, bueno es Dios para con Israel, para con los limpios de corazón. 2. En cuanto a mí, mis pies casi se deslizaron, mis pasos estuvieron a punto de resbalar. 3. Porque tuve envidia de los insensatos, viendo la prosperidad de los impíos.

En cuanto al autor de este salmo, no estoy dispuesto a contender con mucho empeño, aunque pienso que es probable que el nombre de Asaf se le antepusiera porque a él se encomendó el cuidado de cantarlo, mientras se omitía el nombre de David, su autor, tal como solemos nosotros, cuando las cosas son bien conocidas de suyo, no tomarnos la molestia de declararlas. Cuánto provecho podemos sacar de la meditación sobre la doctrina contenida en este salmo, es fácil descubrirlo por el ejemplo del profeta, quien, aunque se había ejercitado en grado nada común en la verdadera piedad, tuvo sin embargo gran dificultad en mantener el pie, mientras vacilaba de un lado a otro en el terreno resbaladizo en que se hallaba puesto. Más aún, reconoce que, antes de volver a tal sanidad de ánimo que le permitió formar un juicio justo de las cosas que ocasionaban su prueba, había caído en un estado de estupidez casi bestial. En cuanto a nosotros, la experiencia muestra qué leves impresiones tenemos de la providencia de Dios. Sin duda todos convenimos en admitir que el mundo es gobernado por la mano de Dios; pero si esta verdad estuviera hondamente arraigada en nuestros corazones, nuestra fe se distinguiría por mucha mayor firmeza y perseverancia al superar las tentaciones con que somos asaltados en la adversidad. Pero cuando la más pequeña tentación que encontramos desaloja esta doctrina de nuestras mentes, es manifiesto que aún no hemos sido verdadera y sinceramente convencidos de su verdad.

Además, Satanás tiene innumerables artificios con que deslumbra nuestros ojos y desconcierta el ánimo; y luego la confusión de cosas que prevalece en el mundo produce una niebla tan espesa que nos hace difícil ver a través de ella y llegar a la conclusión de que Dios gobierna y extiende su cuidado a las cosas de aquí abajo. Los impíos, en su mayor parte, triunfan; y aunque deliberadamente incitan a Dios a la ira y provocan su venganza, con todo, por el hecho de que él los perdona, parece como si no hubieran hecho nada malo al burlarse de él, y como si nunca fueran a ser llamados a cuentas por ello. Por otra parte, los justos, apretados por la pobreza, oprimidos por muchas aflicciones, hostigados por múltiples agravios y cubiertos de vergüenza y oprobio, gimen y suspiran; y en proporción al empeño con que se esfuerzan por hacer bien a todos los hombres, es la libertad que los malvados tienen el descaro de tomarse para abusar de su paciencia. Cuando tal es el estado de las cosas, ¿dónde hallaremos a la persona que no sea a veces tentada e importunada por la impía sugestión de que los asuntos del mundo ruedan al azar y, como decimos, son gobernados por la casualidad? Esta imaginación profana ha tomado sin duda completa posesión del ánimo de los incrédulos, que no están iluminados por el Espíritu de Dios y llevados por ello a elevar sus pensamientos a la contemplación de la vida eterna. Así vemos la razón por la cual Salomón declara que, puesto que «todo acontece de la misma manera a todos; un mismo suceso ocurre al justo y al impío», el corazón de los hijos de los hombres está lleno de impiedad y desprecio de Dios (Ec 9:2, 3); la razón es que no consideran que cosas en apariencia tan desordenadas están bajo la dirección y el gobierno de Dios.

Algunos de los filósofos paganos discurrieron sobre la doctrina de una Providencia divina y la sostuvieron; pero era evidente por la experiencia que, no obstante, no tenían persuasión real y cabal de su verdad; pues cuando las cosas sucedían contra su expectativa, desmentían abiertamente lo que antes habían profesado. De esto tenemos un ejemplo memorable en Bruto. Difícilmente puede concebirse un hombre que lo superara en valor, y todos los que lo conocieron íntimamente dieron testimonio de su distinguida sabiduría. Siendo de la secta de los filósofos estoicos, dijo muchas cosas excelentes en alabanza del poder y la providencia de Dios; y sin embargo, cuando por fin fue vencido por Antonio, exclamó que todo cuanto había creído acerca de la virtud carecía de fundamento en la verdad, y era mera invención de los hombres, y que todo el esfuerzo empleado en vivir honesta y virtuosamente era solo trabajo perdido, puesto que la fortuna rige todos los asuntos de la humanidad. Así este personaje, que se distinguía por su valor heroico y era ejemplo de admirable resolución, renunciando a la virtud y maldiciendo a Dios bajo el nombre de ella, cayó vergonzosamente. De ahí es manifiesto cómo los sentimientos de los impíos fluctúan con la fluctuación de los acontecimientos. ¿Y cómo puede esperarse que los paganos, que no han sido regenerados por el Espíritu de Dios, puedan resistir asaltos tan poderosos y violentos, cuando aun el propio pueblo de Dios necesita la asistencia especial de su gracia para impedir que la misma tentación prevalezca en sus corazones, y cuando a veces es sacudido por ella y está a punto de caer; así como David confiesa aquí que sus pasos estuvieron a punto de resbalar? Pero procedamos ahora a la consideración de las palabras del salmo.

1. Con todo, bueno es Dios para con Israel. El adverbio אך, ach, no implica aquí una simple afirmación, ciertamente, como suele hacerlo en otros lugares, sino que se toma adversativamente por con todo, no obstante, o alguna palabra semejante. David abre el salmo abruptamente; y de aquí aprendemos, lo cual es digno de particular nota, que antes de prorrumpir en este lenguaje su ánimo había sido agitado por muchas dudas y sugestiones contrapuestas. Como un valiente y esforzado campeón, se había ejercitado en luchas y tentaciones muy dolorosas; pero, tras largo y arduo esfuerzo, logró por fin sacudirse todas las imaginaciones perversas, y llegó a la conclusión de que con todo Dios es misericordioso con sus siervos, y fiel guardián de su bienestar. Así, estas palabras contienen un contraste tácito entre las imaginaciones profanas que Satanás le había sugerido y el testimonio en favor de la verdadera religión con que ahora se fortalece, denunciando, por así decirlo, el juicio de la carne por dar lugar a pensamientos de desconfianza respecto a la providencia de Dios. Vemos, pues, cuán enfática es esta exclamación del salmista. No sube a la cátedra para disputar a la manera de los filósofos y pronunciar su discurso en estilo de estudiada oratoria; sino que, como si hubiera escapado del infierno, proclama a gran voz y con sentimiento apasionado que había obtenido la victoria. Para enseñarnos por su propio ejemplo la dificultad y arduidad del combate, abre, por así decirlo, su corazón y sus entrañas, y quiere que entendamos algo más de lo que expresan las palabras que emplea. La suma de su lenguaje es que, aunque Dios, a los ojos del sentido y la razón, pueda parecer descuidar a sus siervos, con todo los abraza siempre con su favor. Celebra la providencia de Dios, especialmente en cuanto se extiende hacia los santos genuinos; para mostrarles no solo que son gobernados por Dios en común con las demás criaturas, sino que él vela por su bienestar con especial cuidado, así como el padre de familia provee con esmero y atiende a su propia casa. Dios, es verdad, gobierna todo el mundo; pero se complace en tomar una inspección más cercana y peculiar de su Iglesia, que ha emprendido mantener y defender.

Esta es la razón por la cual el profeta habla expresamente de Israel; y por la cual inmediatamente después limita este nombre a los limpios de corazón; lo cual es una especie de corrección de la primera frase; pues muchos reclaman con soberbia el nombre de Israel, como si fueran los miembros principales de la Iglesia, siendo solo ismaelitas y edomitas. David, por tanto, con el fin de borrar del catálogo de los piadosos a todos los degenerados hijos de Abraham, no reconoce que pertenezcan a Israel sino los que adoran a Dios pura y rectamente; como si dijera: «Cuando declaro que Dios es bueno para con su Israel, no me refiero a todos los que, contentándose con una mera profesión externa, llevan el nombre de israelitas, al cual no tienen justo título; sino que hablo de los hijos espirituales de Abraham, que se consagran a Dios con sincero afecto de corazón». Algunos explican la primera cláusula, bueno es Dios para con Israel, como referida a su pueblo escogido; y la segunda, para con los limpios de corazón, como referida a los extranjeros, para con los cuales Dios sería bondadoso con tal que anduvieran en verdadera rectitud. Pero esta es una interpretación fría y forzada. Es mejor atenerse a la que he expuesto. David, al encomiar la bondad de Dios hacia el pueblo escogido y la Iglesia, se vio en la necesidad de excluir de su número a muchos hipócritas que habían apostatado del servicio de Dios y eran, por tanto, indignos de gozar de su favor paternal. A sus palabras corresponde el lenguaje de Cristo a Natanael (Jn 1:47): «He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño». Como el temor de Dios entre los judíos estaba por entonces casi extinguido, y no quedaba entre ellos casi nada sino «la circuncisión hecha por mano de hombres» (Ef 2:11), es decir, la circuncisión externa, Cristo, para discriminar entre los verdaderos hijos de Abraham y los hipócritas, establece como característica distintiva de los primeros que están libres de engaño. Y ciertamente, en el servicio de Dios ninguna cualidad es más indispensable que la rectitud de corazón.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.