Salmo 74: comentario de Juan Calvino

Salmos 74:1-23

SALMO 74

El pueblo de Dios lamenta en este salmo la condición desolada de la Iglesia, tan grande que casi había sido aniquilado el mismo nombre de Israel. Por sus humildes súplicas se ve que atribuyen a sus propios pecados todas las calamidades que sufrían; pero al mismo tiempo presentan delante de Dios su propio pacto, por el cual adoptó a la descendencia de Abraham como su pueblo particular. Luego recuerdan con cuánto poder y gloria había manifestado él en los días antiguos su fuerza al librar a su Iglesia. Animándose con esta consideración, le ruegan que venga por fin en su ayuda y ponga remedio a un estado de cosas tan lamentable y desesperado.

Masquil de Asaf.

El título משכיל, maskil, concuerda muy bien con el tema del salmo; pues aunque a veces se aplica a asuntos de carácter alegre, como hemos visto en el salmo cuarenta y cinco, por lo general indica que el asunto tratado son los juicios divinos, por los cuales los hombres se ven obligados a entrar en sí mismos y a examinar sus propios pecados, para humillarse delante de Dios. Es fácil deducir del contenido del salmo que su composición no puede atribuirse a David; porque en su tiempo no había motivo para lamentar una condición de la Iglesia tan arruinada y calamitosa como la que aquí se describe. Los que son de otro parecer alegan que David, por el espíritu de profecía, predijo lo que todavía no había sucedido. Pero como es probable que haya muchos salmos compuestos por diferentes autores después de la muerte de David, no tengo duda de que este salmo es uno de ellos. Qué calamidad es la que aquí se trata no es fácil determinarlo con precisión. Sobre este punto hay dos opiniones. Unos suponen que se refiere a aquel período de la historia de los judíos en que fueron destruidos la ciudad y el templo, y el pueblo fue llevado cautivo a Babilonia bajo el rey Nabucodonosor; y otros, que se refiere al tiempo en que el templo fue profanado bajo Antíoco Epífanes. Ambas opiniones tienen cierta verosimilitud. Del hecho de que los fieles se quejen aquí de estar ya sin señales y sin profetas, la última opinión parecería la más probable; pues es bien sabido que florecieron muchos profetas cuando el pueblo fue llevado cautivo. Por otra parte, cuando se dice poco antes que los santuarios fueron reducidos a cenizas, que las obras de talla fueron destruidas y que nada quedó entero, estas afirmaciones no se aplican a la crueldad y tiranía de Antíoco. Él ciertamente profanó vergonzosamente el templo, introduciendo en él las supersticiones paganas; pero el edificio mismo permaneció intacto, y la madera y las piedras no fueron entonces consumidas por el fuego. Algunos sostienen que por santuarios debemos entender las sinagogas, en las cuales los judíos acostumbraban celebrar sus santas asambleas, no solo en Jerusalén, sino también en las otras ciudades de Judea. También es posible que los fieles, al contemplar la terrible profanación del templo por Antíoco, fueran llevados por tan melancólico espectáculo a remontar su pensamiento al tiempo en que fue quemado por los caldeos, y que comprendan las dos calamidades en una sola descripción. Así será más probable la conjetura de que estas quejas pertenecen al tiempo de Antíoco; porque la Iglesia de Dios estaba entonces sin profetas. Si, sin embargo, alguien prefiere referirlo al cautiverio babilónico, será fácil resolver esta dificultad; pues aunque Jeremías, Ezequiel y Daniel vivían entonces, sabemos que callaron por un tiempo, como si hubieran terminado el curso de su vocación, hasta que por fin Daniel, poco antes del día de su liberación, salió de nuevo para infundir ánimo a los pobres desterrados a fin de que volvieran a su propio país. A esto parece aludir el profeta Isaías cuando dice, en el capítulo cuarenta de sus profecías (Is 40:1), al comienzo: «Consolaos, consolaos, pueblo mío, dirá vuestro Dios». El verbo, que allí está en tiempo futuro, muestra que se había ordenado a los profetas guardar silencio por un tiempo.

Salmo 74:1-8

1. ¡Oh Dios! ¿por qué nos has desechado para siempre? ¿Por qué se ha encendido tu ira contra las ovejas de tu prado? 2. Acuérdate de tu congregación, que adquiriste desde tiempos antiguos, la vara de tu heredad que redimiste, este monte de Sion donde has habitado. 3. Levanta tus golpes para destruir para siempre a todo enemigo que hace daño a tu santuario. 4. Tus adversarios han rugido en medio de tus santuarios; han puesto sus señales por señales. 5. El que levantaba las hachas sobre los árboles espesos era famoso, como quien hacía una obra excelente. 6. Y ahora quebrantan juntamente con hachas y martillos sus obras de talla. 7. Han puesto fuego a tus santuarios; han profanado la morada de tu nombre, arrasándola hasta el suelo. 8. Dijeron en su corazón: Destruyámoslos a todos juntos; han quemado todos los tabernáculos de Dios en la tierra.

1. ¡Oh Dios! ¿por qué nos has desechado para siempre? Si esta queja fue escrita cuando el pueblo estaba cautivo en Babilonia, aunque Jeremías había señalado el año setenta de su cautiverio como el tiempo de su liberación, no es de extrañar que esperar tanto fuera para ellos una aflicción muy amarga, que gimieran bajo ella cada día y que un plazo tan prolongado les pareciera una eternidad. En cuanto a los que eran perseguidos por la crueldad de Antíoco, no sin razón podían quejarse de que la ira de Dios fuera perpetua, por no saber de ningún tiempo determinado en que esta persecución terminaría; y sobre todo cuando veían que la crueldad de sus enemigos aumentaba cada día sin esperanza de alivio, y que su condición iba constantemente de mal en peor. Habiendo sido antes muy reducidos por las muchas guerras desastrosas que sus vecinos les habían hecho uno tras otro, se vieron ahora llevados casi al borde de la destrucción total. Hay que observar que los fieles, cuando eran perseguidos por las naciones paganas, levantaban los ojos a Dios, como si todos los males que sufrían les hubieran sido infligidos solo por su mano. Estaban convencidos de que, si Dios no hubiera estado airado contra ellos, no se habría permitido a las naciones paganas tomarse tal licencia para hacerles daño. Persuadidos, pues, de que no se enfrentaban meramente a la oposición de carne y sangre, sino que eran afligidos por el justo juicio de Dios, dirigen su pensamiento a la verdadera causa de todas sus calamidades, que era que Dios, bajo cuyo favor habían vivido antes prósperos y felices, los había desechado y ya no se dignaba tenerlos por su rebaño. El verbo זנה, zanach, significa rechazar y detestar, y a veces también apartarse a lo lejos. No tiene gran importancia en cuál de estos sentidos se toma aquí. Podemos considerar que lo que se afirma se reduce sencillamente a esto: que siempre que somos visitados con adversidades, estas no son flechas de la fortuna lanzadas contra nosotros al azar, sino los azotes o varas de Dios, que en su secreta y misteriosa providencia prepara y emplea para castigar nuestros pecados. Desechar e ira deben referirse aquí a la apreciación o juicio de la carne. Hablando con propiedad, Dios no está airado con sus elegidos, cuyas enfermedades cura con aflicciones como con medicinas; pero como los castigos que experimentamos tienden poderosamente a producir en nuestro ánimo temores de su ira, el Espíritu Santo, con la palabra ira, amonesta a los fieles a reconocer su culpa en presencia de la pureza infinita. Cuando, por tanto, Dios ejecuta su venganza sobre nosotros, es nuestro deber reflexionar seriamente en lo que hemos merecido y considerar que, aunque él no está sujeto a los afectos de la ira, no es gracias a nosotros, que lo hemos ofendido gravemente con nuestros pecados, que su ira no se enciende contra nosotros. Además, su pueblo, como argumento para obtener misericordia, acude al recuerdo del pacto por el cual fueron adoptados como sus hijos. Al llamarse a sí mismos el rebaño de los pastos de Dios, engrandecen la libre elección que hizo de ellos, por la cual fueron separados de los gentiles. Esto lo expresan con mayor claridad en el versículo siguiente.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.