Salmo 78: comentario de Juan Calvino

Salmos 78:1-72

SALMO 78

Para abarcar muchas cosas en poco espacio, hay que observar que en este salmo hay dos temas principales. Por una parte, se declara cómo Dios adoptó para sí una Iglesia de la descendencia de Abraham, con cuánta ternura y gracia la cuidó, cuán maravillosamente la sacó de Egipto y cuán variadas fueron las bendiciones que le concedió. Por otra parte, se reprende a los judíos, tan endeudados con él por los grandes beneficios que les había otorgado, por haberse rebelado de tiempo en tiempo, con perversidad y traición, contra un padre tan generoso; de modo que su inestimable bondad se manifestó con claridad, no solo en su libre adopción de ellos al principio, sino también en que, por el curso ininterrumpido de su bondad, continuó luchando contra la rebelión de un pueblo tan pérfido y de dura cerviz. Además, se hace mención de la renovación de la gracia de Dios y, por así decirlo, de una segunda elección que hizo cuando escogió a David de la tribu de Judá para empuñar el cetro sobre el reino de Israel.

Masquil de Asaf, para enseñar.

Salmo 78:1-6

1. Escucha, pueblo mío, mi ley; inclinad vuestros oídos a las palabras de mi boca. 2. Abriré mi boca en parábola; hablaré cosas oscuras de tiempos antiguos: 3. Lo que hemos oído y entendido, y nuestros padres nos han contado. 4. No lo encubriremos a sus hijos en la generación venidera, contando las alabanzas de Jehová, y su poder, y las maravillas que ha hecho. 5. Estableció un testimonio en Jacob, y puso una ley en Israel; pues mandó a nuestros padres que las hicieran conocer a sus hijos; 6. para que la generación venidera las conozca, y los hijos que han de nacer se levanten y las cuenten a sus hijos.

1. Escucha, pueblo mío, mi ley. Por el final del salmo se puede conjeturar con probabilidad que fue escrito mucho después de la muerte de David; porque allí se celebra el reino erigido por Dios en la familia de David. Allí también la tribu de Efraín, de la que se dice que fue desechada, es contrapuesta y opuesta a la casa de David. De esto es evidente que las diez tribus estaban entonces en estado de separación del resto del pueblo escogido; pues debe de haber alguna buena razón para que el reino de Efraín sea marcado con una señal de deshonra como ilegítimo y bastardo.

Quienquiera que fuese el escritor inspirado de este salmo, no introduce a Dios hablando, como piensan algunos, sino que él mismo se dirige a los judíos en calidad de maestro. No es objeción a esto que llame al pueblo su pueblo y a la ley su ley; pues no es raro que los profetas tomen prestado el nombre de aquel por quien fueron enviados, para que su doctrina tuviera mayor autoridad. Y, en verdad, la verdad que ha sido confiada a su cuidado puede llamarse con propiedad suya. Así Pablo, en Romanos 2:16, se gloría en el evangelio como su evangelio, expresión que no debe entenderse como si implicara que era un sistema que debía su origen a él, sino que él era su predicador y testigo. Tengo alguna duda de si los intérpretes son estrictamente correctos al traducir la palabra תורה, torah, por ley. Su significado parece ser algo más general, como se ve por la cláusula siguiente, donde el salmista usa la frase las palabras de mi boca en el mismo sentido. Si consideramos con qué desatención escuchan su voz aun los que hacen grandes profesiones de ser discípulos de Dios, admitiremos que el profeta tenía buenas razones para introducir sus lecciones de instrucción con un solemne llamado de atención. No se dirige, es cierto, a los indóciles y obstinados, que se niegan con perversidad a someterse a la palabra de Dios; pero como aun los verdaderos creyentes suelen ser demasiado remisos para recibir instrucción, esta exhortación, lejos de ser superflua, era muy necesaria para despertar a los perezosos e inactivos entre ellos.

Para asegurarse mayor atención, declara que su propósito es tratar asuntos de carácter grande, elevado y difícil. La palabra משל, mashal, que he traducido por parábola, denota sentencias graves y notables, como adagios, o proverbios, y apotegmas. Así como la materia misma de que tratamos, si es de peso e importancia, despierta el ánimo de los hombres, el escritor inspirado afirma que su propósito es proferir solo sentencias notables y dichos señalados. La palabra חידות, chidoth, que, siguiendo a otros, he traducido por enigmas, se emplea aquí no tanto para sentencias oscuras como para dichos agudos y dignos de especial atención. No pretende envolver su cántico en lenguaje ambiguo, sino detenerse clara y distintamente tanto en los beneficios de Dios como en la ingratitud del pueblo. Solo que, como he dicho, su propósito es estimular a sus lectores a ponderar y considerar con más atención el asunto propuesto. Este pasaje es citado por Mateo (Mt 13:35) y aplicado a la persona de Cristo, cuando mantenía en suspenso el ánimo del pueblo con parábolas que no podían entender. El objeto de Cristo al hacerlo era probar que era un profeta distinguido de Dios, y que así fuera recibido con mayor reverencia. Puesto que entonces se asemejaba a un profeta porque predicaba sublimes misterios en un estilo de lenguaje por encima del común, lo que el escritor sagrado afirma aquí de sí mismo se le aplica con propiedad. Si en este salmo resplandece tal majestad que puede justamente estimular e inflamar a los lectores con el deseo de aprender, de ello deducimos con qué atención ferviente debemos recibir el evangelio, en el cual Cristo nos abre y despliega los tesoros de su sabiduría celestial.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.