Salmo 79: comentario de Juan Calvino

Salmos 79:1-13

SALMO 79

Esta es una queja y lamentación de la Iglesia gravemente afligida; en ella, mientras los fieles lloran sus miserables calamidades, en un sentido inmerecidas, y acusan a sus enemigos de crueldad, reconocen que, en otro sentido, han sido justamente castigados, y se acogen humildemente a la misericordia divina. Su confianza de obtenerla la fundan principalmente en que veían la deshonra de Dios unida a sus calamidades, por cuanto los impíos, al oprimir a la Iglesia, blasfemaban su santo nombre.

Salmo de Asaf.

Este salmo, como otros, contiene evidencia interna de haber sido compuesto mucho después de la muerte de David. Algunos que se lo atribuyen alegan, en apoyo de esta opinión, que las aflicciones de la Iglesia han sido aquí predichas por el espíritu de profecía, para animar a los fieles a llevar la cruz cuando llegaran esas aflicciones. Pero no parece haber fundamento para tal suposición. No es costumbre de los profetas hablar así de manera histórica en sus profecías. Quien reflexione con juicio sobre el propósito del poema percibirá fácilmente que fue compuesto o cuando los asirios, después de haber quemado el templo y destruido la ciudad, arrastraron al pueblo al cautiverio, o cuando el templo fue profanado por Antíoco, después de haber degollado a gran número de los habitantes de Jerusalén. Su tema concuerda muy bien con cualquiera de estos períodos. Tomemos, pues, como punto admitido que esta queja fue dictada al pueblo de Dios en un tiempo en que la Iglesia estaba sometida a opresión y las cosas se habían reducido a la condición más desesperada. Cuán cruelmente se comportaron los asirios es bien sabido. Y bajo la tiranía de Antíoco, si alguien se atrevía simplemente a abrir la boca en defensa del culto puro de Dios, lo hacía con el riesgo de perder inmediatamente la vida.

Salmo 79:1-4

1. Oh Dios, los paganos [o las naciones] han entrado en tu heredad; han profanado el templo de tu santidad; han reducido Jerusalén a montones de ruinas. 2. Han dado los cuerpos muertos de tus siervos por comida a las aves del cielo; la carne de tus mansos a las bestias de la tierra. 3. Derramaron su sangre como agua alrededor de Jerusalén; y no hubo quien los enterrase. 4. Hemos sido afrenta a nuestros vecinos; escarnio y burla a los que están en nuestro derredor.

1. Oh Dios, los paganos han entrado en tu heredad. Aquí el profeta, en la persona de los fieles, se queja de que el templo fue profanado y la ciudad destruida. En los versículos segundo y tercero se queja de que los santos fueron asesinados sin distinción y de que sus cuerpos muertos fueron arrojados sobre la faz de la tierra y privados del honor de la sepultura. Casi cada palabra expresa la crueldad de estos enemigos de la Iglesia. Cuando se considera que Dios había escogido la tierra de Judea para ser posesión de su propio pueblo, parecía incompatible con esta elección abandonarla a las naciones paganas, para que la pisotearan ignominiosamente y la devastaran a su antojo. El profeta se queja, por tanto, de que cuando los paganos entraron en la heredad de Dios, el orden de la naturaleza fue, por así decirlo, invertido. La destrucción del templo, de la que habla en la segunda cláusula, era todavía menos soportable; porque así quedaba extinguido el servicio de Dios en la tierra y destruida la religión. Añade que Jerusalén, que era la sede real de Dios, fue reducida a montones de ruinas. Con estas palabras se denota una horrenda destrucción. La profanación del templo y la destrucción de la ciudad santa, que implicaban una impiedad que desafiaba al cielo y que justamente debía haber provocado la ira de Dios contra estos enemigos, son lo primero por lo que comienza el profeta, y luego pasa a hablar de la matanza de los santos. La atroz crueldad de estas persecuciones se señala por la circunstancia de que no solo dieron muerte a los siervos de Dios, sino que expusieron también sus cuerpos muertos a las bestias del campo y a las aves de rapiña, para ser devorados, en lugar de sepultarlos. Los hombres siempre han tenido un respeto tan sagrado por el entierro de los muertos que se han resistido a privar aun a sus enemigos del honor de la sepultura. De donde se sigue que los que sienten un bárbaro deleite en ver los cuerpos de los muertos despedazados y devorados por las bestias se parecen más a esos animales salvajes y crueles que a seres humanos. Se muestra también que estos perseguidores actuaron con más atrocidad que la que suelen mostrar los enemigos, por cuanto no hicieron más caso de derramar sangre humana que de verter agua. De esto aprendemos su insaciable sed de matanza. Cuando se añade: no hubo quien los enterrase, esto debe entenderse como aplicado a los hermanos y parientes de los muertos. Los habitantes de la ciudad fueron heridos de tal terror por la carnicería indiscriminada que estos despiadados asesinos perpetraban contra todos los que se les ponían delante, que nadie se atrevía a salir. Habiendo querido Dios que en el entierro de los hombres hubiera algún testimonio de la resurrección en el último día, era una doble indignidad para los santos verse despojados de este derecho después de su muerte. Pero se puede preguntar: puesto que Dios amenaza a menudo a los reprobados con este género de castigo, ¿por qué permitió que su propio pueblo fuera devorado por las bestias? Debemos recordar lo que hemos dicho en otro lugar: que los elegidos, igual que los reprobados, están sometidos a los castigos temporales que solo pertenecen a la carne. La diferencia entre ambos casos radica únicamente en el resultado; pues Dios convierte lo que en sí mismo es una señal de su ira en medio para la salvación de sus propios hijos. La misma explicación, pues, ha de darse de su falta de sepultura que la que se da de su muerte. Los más eminentes de los siervos de Dios pueden ser llevados a una muerte cruel e ignominiosa, castigo que sabemos que a menudo se ejecuta sobre homicidas y otros que desprecian a Dios; pero aun así la muerte de los santos no deja de ser preciosa a sus ojos; y cuando ha permitido que sean injustamente perseguidos en la carne, muestra, al tomar venganza de sus enemigos, cuán queridos le eran. De la misma manera, Dios, para imprimir las marcas de su ira en los reprobados aun después de su muerte, los priva de sepultura; y por eso amenaza a un rey impío: «Con entierro de asno será enterrado, arrastrado y echado fuera de las puertas de Jerusalén» (Jer 22:19; véase también Jer 36:30). Cuando expone a sus propios hijos a la misma indignidad, puede parecer por un tiempo que los ha abandonado; pero luego lo convierte en medio para promover su salvación; porque su fe, sometida a esta prueba, adquiere un nuevo triunfo. Cuando en la antigüedad se ungían los cuerpos de los muertos, esa ceremonia se hacía por causa de los vivos que dejaban tras sí, para enseñarles, al ver que los cuerpos de los muertos eran cuidadosamente conservados, a abrigar en el corazón la esperanza de una vida mejor. Los fieles, pues, al ser privados de sepultura, no sufren pérdida alguna cuando se elevan por la fe sobre estos auxilios inferiores, para avanzar con paso rápido hacia una bienaventurada inmortalidad.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.