Salmo 80: comentario de Juan Calvino

Salmos 80:1-19

SALMO 80

Esta es una oración dolorosa, en la cual los fieles ruegan a Dios que se digne socorrer benignamente a su Iglesia afligida. Para moverlo con más facilidad a concederles alivio en sus angustiosas circunstancias, comparan estas circunstancias con la condición de la Iglesia en sus comienzos, cuando el favor divino se manifestó de manera patente hacia ella.

Al músico principal, sobre Sosanim-Edut. Salmo de Asaf.

Este salmo es casi semejante al anterior; pero, según entiendo, fue compuesto en favor de las diez tribus, después que aquel reino comenzó a ser asolado por diversas calamidades. No sin razón se hace mención expresa de José, Efraín y Manasés. Algunos expositores alegan que en ello hay una alusión a la situación y orden de los campamentos de las tribus escogidas en el desierto, según los describe Moisés en Números 2:18-21; pues Manasés y Efraín marchaban juntos en un costado. Pero habría sido extraño pasar en silencio la tribu de Judá, y también la ciudad santa, y traer a colación las tribus de José, Manasés, Efraín y Benjamín, si no se hubiera querido hablar especialmente del reino de Israel. Si se objeta que las diez tribus, desde el tiempo en que fueron separadas de la casa de David, se habían degenerado y que el culto de Dios se había corrompido entre ellas, respondo que moraban entre ellas, no obstante, muchos devotos adoradores de Dios, que no habían doblado la rodilla ante Baal ni se habían entregado a la superstición dominante (1 R 19:18). Por eso Amós (Am 6:6) reprende la dureza de corazón que existía en la tribu de Judá, porque no había entre ellos quien se afligiera «por el quebrantamiento de José». Es también bien sabido que, durante el tiempo de esta defección, les fueron enviados algunos profetas para inspirarles la esperanza de liberación. Aunque, pues, la gran mayoría de ellos eran apóstatas, Dios no dejó de ejercer su cuidado sobre la simiente que permanecía en medio de ellos. Y así como antes había mitigado las calamidades venideras prometiendo de antemano su gracia, así ahora, al dictar al pueblo una forma de oración, los confirma y anima en la esperanza de obtener su gracia, hasta que hallaron, por experiencia real, que no habían sido engañados con vanas promesas. De aquí percibimos en qué difieren entre sí este salmo y el precedente. Si alguien considera insatisfactorio lo que he expuesto, es libre de adoptar un parecer diferente. Pero me lisonjeo de que quien pese con cuidado todas las circunstancias asentirá fácilmente a mi opinión. No insistiré en las palabras Sosanim y Edut, habiendo expuesto ya, en el salmo 45, las opiniones de los intérpretes acerca de ellas; ni es este un asunto de tanta importancia que sea necesario dedicarle mucho trabajo. Además, los más versados en antigüedades no aducen sino conjeturas probables.

Salmo 80:1-3

1. Escucha, oh Pastor de Israel, que guías a José como a un rebaño; tú que estás sentado entre los querubines, resplandece. 2. Delante de Efraín, y de Benjamín, y de Manasés, despierta tu poder, y ven a librarnos. 3. Restáuranos, oh Dios; haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos.

1. Escucha, oh Pastor de Israel. El profeta, antes de nombrar a Manasés y Efraín, hace mención de José; y ¿por qué habla de José más bien que de Judá, sino porque su propósito era tratar por separado del reino de Israel, cuyo gobierno estaba en la familia y descendencia de José? Ni hay incoherencia, puesto que Dios envió profetas especiales entre ellos después de haberlos herido con sus varas, en que al mismo tiempo se añada la oración de que Dios reúna para sí al remanente. Además, para que no se engañaran confiando en su culto espurio, el profeta, al aplicar a Dios el título de el que está sentado entre los querubines, los llama de nuevo a la pura doctrina de la ley. El propiciatorio era prenda de la presencia de Dios, donde había prometido estar cerca de su pueblo para oír sus oraciones. Esta forma, instituida por Dios, no era lícito a los hombres cambiarla a su arbitrio. Se amonesta, pues, a los israelitas a volver a su estado original, si querían esperar hallar a Dios benigno para con ellos. Además, por el título que aquí se atribuye a Dios se expresa su maravilloso amor hacia los hombres, al humillarse y, por así decirlo, abajarse para descender a ellos y escoger para sí una sede y morada en la tierra, a fin de habitar en medio de ellos. Hablando con propiedad, no se puede decir que Dios se siente; ni ha de suponerse que sea posible que aquel a quien no pueden contener los cielos de los cielos esté encerrado en cierto lugar (1 R 8:27). Pero, acomodándose a la flaqueza de los hombres, se le representa colocado entre los dos querubines, para que los fieles no se imaginaran que está lejos de ellos y, en consecuencia, se vieran perplejos por la duda y el temor al acercarse a él. Al mismo tiempo, debe tenerse presente la observación que he hecho antes: que a los israelitas se les da aquí una regla para orar de manera correcta, a fin de que fueran apartados del culto del dios fabricado y erigido por ellos mismos en Dan y Bet-el, y de que, rechazando toda superstición, se dejaran guiar por la verdadera luz de la fe y siguieran la Palabra de Dios.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.