Salmo 82: comentario de Juan Calvino

Salmos 82:1-8

SALMO 82

Como los reyes y los que están investidos de autoridad, por la ceguera que produce el orgullo, suelen tomarse una libertad de acción ilimitada, el salmista les advierte que han de rendir cuentas ante el tribunal del Juez supremo, que está exaltado por encima de lo más alto de este mundo. Después de recordarles su deber y condición, percibiendo que habla a quienes se niegan a recibir amonestación, invoca a Dios para que reivindique su carácter de juez justo.

Salmo de Asaf.

Salmo 82:1-4

1. Dios está en la reunión de Dios; en medio de los dioses juzgará. 2. ¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente, y aceptaréis las personas de los impíos? Selah. 3. Defended la causa del pobre y del huérfano; haced justicia al desvalido y al menesteroso. 4. Librad al pobre y al afligido; libradlo de mano de los impíos.

1. Dios está en la reunión de Dios. Es sin duda cosa muy impropia que aquellos a quienes Dios ha tenido a bien investir con el gobierno de los hombres para el bien común no reconozcan el fin para el cual han sido elevados sobre los demás, ni por cuya bendición han sido colocados en tan elevada posición; sino que, en lugar de hacerlo, despreciando todo principio de equidad, gobiernen según lo dicten sus propias pasiones desenfrenadas. Tan ofuscados están por su propio esplendor y magnificencia que se imaginan que el mundo entero fue hecho solo para ellos. Además, piensan que sería rebajar su elevado rango el ser gobernados por consejos moderados; y aunque su propia necedad es más que suficiente para impulsarlos en su temeraria carrera, buscan, no obstante, adulantes que los halaguen y aplaudan en sus vicios. Para corregir esta arrogancia, el salmo comienza afirmando que, aunque los hombres ocupen tronos y sitiales de juicio, Dios sigue, no obstante, ejerciendo el oficio de gobernante supremo. Dios ha hecho que aun un poeta pagano y licencioso dé testimonio de esta verdad en los siguientes versos:

«Regum timendorum in proprios greges, Reges in ipsos imperium est Jovis, Clari giganteo triumpho, Cuncta supercilio moventis». Horacio, Carm. Libro III, Oda 1.

«Los reyes gobiernan sus rebaños súbditos; el gran Júpiter extiende su reino sobre los reyes mismos, él que arrojó de lo alto a los gigantes rebeldes; ante cuyo majestuoso gesto toda la naturaleza se inclina». Traducción de Boscawen.

Para que los potentados de este mundo no se arroguen más de lo que les pertenece, el profeta erige aquí un trono para Dios, desde el cual los juzga a todos y reprime su orgullo; cosa que es altamente necesaria. Pueden, ciertamente, admitir que deben su elevación al poder real al favor de Dios, y pueden adorarlo con ceremonias externas, pero su grandeza los ofusca de tal modo que se les puede acusar de expulsarlo y arrojarlo lejos de su asamblea con sus vanas imaginaciones; porque no pueden soportar estar sujetos a la razón y a las leyes. Así, el propósito del profeta era burlarse de la locura de que están embrujados los príncipes de este mundo al no dejar a Dios lugar en su asamblea. Para derribar con más eficacia esta irracional confianza en sí mismos de que están embriagados, el orden civil es llamado la reunión de Dios; porque aunque la gloria divina resplandece en cada parte del mundo, cuando florece entre los hombres el gobierno legítimo, ella se refleja de él con singular esplendor. Concedo, en verdad, que es muy común entre los hebreos adornar con el título de Dios todo lo que es raro y excelente. Pero aquí parecería, por el alcance del pasaje, que este nombre del Ser divino se aplica a los que ocupan la elevada posición de príncipes, en la cual se da una manifestación peculiar de la majestad de Dios; así como Salomón, en Proverbios 2:17, llama al matrimonio «el pacto de Dios», por la santidad peculiar que distingue esa relación.

En la segunda cláusula del versículo no importa si leemos: En medio de los dioses juzgará, o: Juzgará a los dioses en medio. La primera construcción, sin embargo, es la más fácil y natural: que por mucho que los gobernantes del mundo se exalten, no pueden en lo más mínimo menoscabar la autoridad de Dios, despojándolo de su soberanía sobre ellos y del gobierno de todas las cosas, que él retendrá siempre como prerrogativa inalienable suya. Pero aquí, como también poco después, el nombre dioses debe entenderse de jueces, en quienes Dios ha impreso marcas especiales de su gloria. Aplicarlo a los ángeles es una fantasía demasiado forzada para admitir consideración seria.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.