Santiago 4: comentario de Juan Calvino

Santiago 4:1

1. ¿De dónde vienen las guerras? Como había hablado de la paz y les había recordado que los vicios han de ser exterminados de modo que se conserve la paz, pasa ahora a sus contiendas, con las cuales causaban confusión entre ellos; y muestra que estas surgían de sus deseos envidiosos y de sus pasiones más que de un celo por lo justo y lo recto; pues si cada uno observara moderación, no se habrían perturbado ni molestado unos a otros. Tenían sus ardientes conflictos porque se permitía que sus pasiones prevalecieran sin freno.

De ahí se ve que habría habido mayor paz entre ellos si cada uno se hubiera abstenido de hacer mal a otros; pero los vicios que prevalecían entre ellos eran otros tantos acompañantes armados para suscitar contiendas. Llama miembros a nuestras facultades. Toma pasiones como designación de todos los deseos o inclinaciones ilícitas y lujuriosas que no pueden satisfacerse sin hacer daño a otros.

Santiago 4:2

2. Codiciáis, o deseáis, y no tenéis. Parece dar a entender que el alma del hombre es insaciable cuando se entrega a pasiones malvadas; y en verdad es así; pues el que deja que sus inclinaciones pecaminosas gobiernen sin control no conocerá fin a su codicia. Aunque se le diera el mundo entero, querría que se crearan otros mundos para él. Así sucede que los hombres buscan tormentos que exceden la crueldad de todos los verdugos. Porque es verdadero aquel dicho de Horacio:

Los tiranos de Sicilia no hallaron tormento mayor que la envidia.

Algunos ejemplares tienen φονεύετε, «matáis»; pero no dudo de que debemos leer φθονεῖτε, «tenéis envidia», como lo he traducido; pues el verbo matar no conviene en modo alguno al contexto. Combatís: no se refiere a aquellas guerras y peleas en que los hombres se enzarzan con espadas desenvainadas, sino a las violentas contiendas que prevalecían entre ellos. No obtenían provecho alguno de contiendas de esta clase, pues afirma que recibían el castigo de su propia maldad. Dios, a quien no reconocían como autor de las bendiciones, los defraudaba con justicia. Porque, al contender por medios tan ilícitos, buscaban enriquecerse por el favor de Satanás más que por el favor de Dios. Uno con fraude, otro con violencia, uno con calumnias, y todos con alguna artimaña mala o perversa, se esforzaban por alcanzar la felicidad. Buscaban, pues, ser felices, pero no por medio de Dios. No era de extrañar, por tanto, que se frustraran sus esfuerzos, ya que no puede esperarse éxito alguno sino por las solas bendiciones de Dios.

Santiago 4:3

3. Pedís, y no recibís. Va más lejos: aunque pedían, se les negaba con merecimiento; porque querían hacer de Dios el ministro de sus propias pasiones. Pues no ponían límites a sus deseos, como él había mandado, sino que se daban licencia desenfrenada, hasta pedir aquellas cosas de las cuales el hombre, consciente de lo que es recto, debería avergonzarse especialmente. Plinio se burla en algún lugar de esta impudicia: que los hombres abusen tan malvadamente de los oídos de Dios. Tanto menos tolerable es tal cosa en los cristianos, que han recibido de su Maestro celestial la regla de la oración.

Y sin duda parece que no hay en nosotros reverencia a Dios, ni temor de él, en suma, ningún respeto por él, cuando nos atrevemos a pedirle lo que ni siquiera nuestra propia conciencia aprueba. Santiago quiso decir brevemente esto: que nuestros deseos deben ser refrenados; y la manera de refrenarlos es someterlos a la voluntad de Dios. Y nos enseña también que lo que deseamos con moderación debemos pedirlo al mismo Dios; lo cual, si se hace, nos preservará de contiendas malvadas, del fraude y la violencia y de hacer daño alguno a otros.

Santiago 4:4-6

4. ¡Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios.

4. Adulteri et adulterae, an nescitis quod amicitia mundi inimictia Dei est? qui ergo voluerit amicus esse mundi, inimicus Dei constituitur.

5. ¿O pensáis que la Escritura dice en vano: El Espíritu que mora en nosotros nos anhela celosamente?

5. An putatis quod frustra dicat scriptura? An ad invidiam concupiscit spiritus qui habitat in nobis?

6. Pero él da mayor gracia. Por eso dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.

6. Quin majorem dat gratiam: —

Santiago 4:4

4. Adúlteros. Uno este versículo con los anteriores: pues los llama adúlteros, según pienso, metafóricamente; porque se corrompían con las vanidades de este mundo y se alejaban de Dios; como si hubiera dicho que se habían degenerado o se habían vuelto bastardos. Sabemos cuán frecuente es en la Santa Escritura la mención de ese matrimonio que Dios contrae con nosotros. Quiere, pues, que seamos como una virgen casta, como dice Pablo (2 Co 11:2). Esta castidad es violada y corrompida por todos los afectos impuros hacia el mundo. No sin razón, pues, compara Santiago el amor del mundo con el adulterio.

Los que toman sus palabras al pie de la letra no observan, pues, suficientemente el contexto: porque continúa hablando contra las pasiones de los hombres, que apartan de Dios a los enredados con el mundo, como sigue:

La amistad del mundo. Llama amistad del mundo a cuando los hombres se entregan a las corrupciones del mundo y se hacen esclavos de ellas. Pues tal y tan grande es la discordia entre el mundo y Dios que, cuanto se inclina uno al mundo, tanto se aleja de Dios. Por eso la Escritura nos manda a menudo renunciar al mundo si queremos servir a Dios.

Santiago 4:5-6

5. ¿O pensáis? Parece aducir de la Escritura la sentencia que sigue. Por eso los intérpretes se afanan mucho, porque no se halla en la Escritura ninguna semejante, al menos ninguna exactamente igual. Pero nada impide que la referencia se haga a lo que ya se ha dicho, es decir, que la amistad del mundo es adversa a Dios. Además, se ha dicho con razón que esta es una verdad que se presenta en todas partes de la Escritura. Y que haya omitido el pronombre, que habría hecho la frase más clara, no ha de causar extrañeza, pues, como es evidente, en todas partes es muy conciso.

El Espíritu, o ¿acaso el Espíritu? Algunos piensan que se trata del alma del hombre, y por eso leen la frase afirmativamente, y según este sentido: que el espíritu del hombre, por ser maligno, está tan infectado de envidia que tiene siempre una mezcla de ella. Piensan mejor, sin embargo, los que consideran que se trata del Espíritu de Dios, pues es él quien se nos da para morar en nosotros. Tomo, pues, el Espíritu como el de Dios y leo la frase como una pregunta; pues su propósito era probar que, por envidiar, no eran gobernados por el Espíritu de Dios; porque este enseña a los fieles de otro modo; y esto lo confirma en el versículo siguiente, añadiendo que él da mayor gracia.

Pues es un argumento que surge de lo contrario. La envidia es una prueba o señal de malignidad; pero el Espíritu de Dios se muestra generoso por la abundancia de sus bendiciones. Nada hay, pues, más repugnante a su naturaleza que la envidia. En suma, Santiago niega que el Espíritu de Dios gobierne donde prevalecen pasiones depravadas que incitan a la mutua contienda; porque es oficio peculiar del Espíritu enriquecer a los hombres más y más continuamente con nuevos dones.

No me detendré a refutar otras explicaciones. Algunos dan este sentido: que el Espíritu anhela contra la envidia; lo cual es demasiado duro y forzado. Luego dicen que Dios da mayor gracia para vencer y someter la pasión. Pero el sentido que he dado es más adecuado y sencillo: que él nos libra por su generosidad del poder de la emulación maligna. La partícula continuativa δὲ ha de tomarse adversativamente, por ἀλλὰ o ἀλλά γε; así la he traducido quin, «pero».

Santiago 4:7-10

7. Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros.

7. Subjecti igitur estote Deo; Resistite diabolo, et fugiet a vobis;

8. Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros corazones.

8. Appropinquate Deo, et appropinquabit vobis; mundate manus, peccatores; purificate corda duplici animo;

9. Afligíos, y lamentad, y llorad. Su risa se convierta en lloro, y su gozo en tristeza.

9. Affligimini, lugete et plorate; risus vester in luctum vertatur et gaudium in moerorem.

10. Humillaos delante del Señor, y él os exaltará.

10. Humiliamini coram Deo, et eriget vos.

Santiago 4:7

7. Someteos. La sumisión que recomienda es la de la humildad; pues no nos exhorta en general a obedecer a Dios, sino que exige sumisión; porque el Espíritu de Dios reposa sobre los humildes y mansos (Is 57:15). Por eso usa la partícula ilativa. Pues, como había declarado que el Espíritu de Dios es generoso en aumentar sus dones, concluye de ahí que debemos dejar la envidia y someternos a Dios.

Muchos ejemplares han introducido aquí la siguiente frase: «Por lo cual dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes». Pero en otros no se halla. Erasmo sospecha que fue primero una nota al margen y luego se coló en el texto. Puede haber sido así, aunque no es inadecuada al pasaje. Pues lo que piensan algunos, que es extraño que se cite como Escritura lo que solo se halla en Pedro, se resuelve fácilmente. Pero más bien conjeturo que esta frase, que concuerda con la doctrina común de la Escritura, se había convertido entonces en una especie de dicho proverbial corriente entre los judíos. Y, en efecto, no es más que lo que se halla en Sal 18:27:

«Al humilde, oh Señor, salvarás; y los ojos de los altivos abatirás»;

y sentencias semejantes se hallan en muchos otros pasajes.

Resistid al diablo. Muestra cuál es esa contienda en que debemos empeñarnos, como dice Pablo, que nuestra lucha no es contra sangre y carne, pero nos estimula a un combate espiritual. Luego, después de habernos enseñado mansedumbre hacia los hombres y sumisión hacia Dios, nos pone delante a Satanás como nuestro enemigo, contra quien nos conviene combatir.

Sin embargo, la promesa que añade acerca de la huida de Satanás parece refutada por la experiencia diaria; pues es cierto que cuanto más esforzadamente resiste uno, más ferozmente es acosado. Porque Satanás en cierto modo juega cuando no se le rechaza con seriedad; pero contra los que realmente le resisten emplea toda la fuerza que posee. Y además nunca se cansa de combatir; sino que, vencido en una batalla, se empeña de inmediato en otra. A esto respondo que aquí huir debe tomarse por poner en fuga o derrotar. Y sin duda, aunque repite sus ataques continuamente, se retira siempre vencido.

Santiago 4:8

8. Acercaos a Dios. Nos recuerda de nuevo que la ayuda de Dios no nos faltará con tal que le demos lugar. Pues cuando nos manda acercarnos a Dios, para que sepamos que él está cerca de nosotros, da a entender que estamos privados de su gracia porque nos apartamos de él. Pero como Dios está de nuestra parte, no hay razón para temer sucumbir. Pero si alguien concluye de este pasaje que la primera parte de la obra nos pertenece a nosotros y que después sigue la gracia de Dios, el apóstol no quiso decir tal cosa; pues aunque debemos hacer esto, no se sigue de inmediato que podamos. Y el Espíritu de Dios, al exhortarnos a nuestro deber, nada resta de sí mismo ni de su propio poder; sino que lo mismo que nos manda hacer, él mismo lo cumple en nosotros.

En suma, Santiago no quiso decir otra cosa en este pasaje sino que Dios nunca nos falta, excepto cuando nos alejamos de él. Es como quien lleva al hambriento a una mesa y al sediento a una fuente. Hay esta diferencia: que nuestros pasos deben ser guiados y sostenidos por el Señor, pues nuestros pies nos fallan. Pero lo que algunos objetan con sofismas, diciendo que la gracia de Dios es secundaria respecto a nuestra preparación y como su criada, es solo frívolo; pues sabemos que no es cosa nueva que él añada ahora a gracias anteriores y así enriquezca más y más a aquellos a quienes ya ha dado mucho.

Limpiad las manos. Se dirige aquí a todos los que estaban alejados de Dios, y no se refiere a dos clases de hombres, sino que llama a los mismos pecadores y de doble ánimo. Ni entiende toda clase de pecadores, sino los malvados y los de vida corrompida. Se dice en Jn 9:3:

«Dios no oye a los pecadores»;

en el mismo sentido una mujer es llamada pecadora por Lucas (Lc 7:39). Se dice por el mismo y por los otros evangelistas: «Come y bebe con pecadores». No hiere, pues, indistintamente a todos a esa clase de arrepentimiento mencionada aquí, sino a los que son malvados y corrompidos de corazón, y cuya vida es vil y criminal o al menos perversa; de estos exige pureza de corazón y limpieza exterior.

De ahí aprendemos cuál es el verdadero carácter del arrepentimiento. No es solo una enmienda externa de la vida, sino que su comienzo es la limpieza del corazón. Es también necesario, por otra parte, que los frutos del arrepentimiento interior aparezcan en el resplandor de nuestras obras.

Santiago 4:9

9 Afligíos y lamentad. Cristo denuncia como una maldición el lamento sobre los que ríen (Lc 6:25), y Santiago, en lo que sigue poco después, aludiendo a las mismas palabras, amenaza a los ricos con el lamento. Pero aquí habla de ese lamento o tristeza saludable que nos lleva al arrepentimiento. Se dirige a quienes, embriagados en su mente, no percibían el juicio de Dios. Así sucedía que se halagaban en sus vicios. Para sacudirles ese letargo mortal, los exhorta a aprender a lamentarse, a fin de que, tocados por el dolor de la conciencia, dejaran de halagarse y de exultar al borde de la perdición. Así pues, la risa debe entenderse como el halago con que los impíos se engañan a sí mismos, mientras están cautivados por la dulzura de sus pecados y olvidan el juicio de Dios.

Santiago 4:10

10 Humillaos, o bien, sed humillados. La conclusión de lo anterior es que la gracia de Dios estará entonces dispuesta a levantarnos cuando vea que nuestros espíritus soberbios han sido puestos a un lado. Rivalizamos y envidiamos porque deseamos ser eminentes. Este camino es del todo irrazonable, pues es obra propia de Dios levantar a los humildes, y en especial a los que se humillan voluntariamente. Por tanto, quien busque una elevación firme, que sea abatido bajo el sentido de su propia debilidad y piense humildemente de sí mismo. Agustín observa bien en alguna parte: así como un árbol debe echar raíces profundas hacia abajo para crecer hacia arriba, así todo el que no tiene su alma fijada profundamente en la humildad se exalta para su propia ruina.

Santiago 4:11-12

11 No hablen mal unos de otros, hermanos. El que habla mal de su hermano, y juzga a su hermano, habla mal de la ley, y juzga a la ley; pero si tú juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez.

11 Ne detrahatis invicem, fratres; qui detrahit fratri, aut judicat fratrem suum, detrahit legi, et judicat legem; si autem judicas legem, non es factor legis sed judex.

12 Uno solo es el legislador, que puede salvar y destruir: ¿quién eres tú que juzgas a otro?

12 Unus est legislator, qui potest servare et perdere: tu, quis es qui judicas alterum?

Santiago 4:11

11 No hablen mal, o bien, no difamen. Vemos cuánto trabajo se toma Santiago en corregir el deseo de calumniar. Pues la hipocresía es siempre presuntuosa, y por naturaleza somos hipócritas, que neciamente nos exaltamos calumniando a otros. Hay además otra enfermedad innata en la naturaleza humana: que cada uno quisiera que todos los demás vivieran según su propia voluntad o capricho. Santiago condena oportunamente esta presunción en este pasaje, es decir, porque nos atrevemos a imponer a nuestros hermanos nuestra regla de vida. Toma entonces la maledicencia como comprendiendo todas las calumnias y sospechas que fluyen de un juicio malicioso y pervertido. El mal de la maledicencia tiene un vasto alcance; pero aquí se refiere propiamente a esa clase de maledicencia que he mencionado, esto es, cuando con altivez decidimos acerca de los hechos y dichos de otros, como si nuestra propia morosidad fuera la ley, cuando condenamos con seguridad todo lo que no nos agrada.

Que aquí se reprueba tal presunción resulta evidente por la razón que se añade de inmediato: El que habla mal de su hermano, o lo difama, habla mal de la ley, o la difama. Da a entender que tanto se quita a la ley cuanto uno reclama de autoridad sobre sus hermanos. La maledicencia contra la ley se opone, pues, a la reverencia con que nos conviene mirarla.

Pablo trata casi el mismo argumento en Romanos 14, aunque en otra ocasión. Pues cuando la superstición en la elección de los alimentos se apoderó de algunos, lo que ellos pensaban ilícito para sí mismos, lo condenaban también en otros. Él les recordó entonces que hay un solo Señor, según cuya voluntad todos deben estar en pie o caer, y ante cuyo tribunal todos hemos de comparecer. De ahí concluye que quien juzga a sus hermanos conforme a su propio parecer se arroga lo que pertenece propiamente a Dios. Pero Santiago reprende aquí a los que, bajo pretexto de santidad, condenaban a sus hermanos y ponían así su propia morosidad en el lugar de la ley divina. Emplea, sin embargo, la misma razón que Pablo, esto es, que obramos con presunción cuando nos arrogamos autoridad sobre nuestros hermanos, mientras que la ley de Dios nos sujeta a todos a sí misma sin excepción. Aprendamos, pues, que no hemos de juzgar sino conforme a la ley de Dios.

No eres hacedor de la ley, sino juez. Esta sentencia debe explicarse así: «Cuando reclamas para ti un poder de censurar por encima de la ley de Dios, te eximes del deber de obedecer la ley». Así pues, el que juzga temerariamente a su hermano se sacude el yugo de Dios, pues no se somete a la regla común de vida. Es, por tanto, un argumento por lo contrario; porque guardar la ley es del todo distinto de esta arrogancia, en la cual los hombres atribuyen a su propio parecer el poder y la autoridad de la ley. De ahí se sigue que entonces guardamos la ley solo cuando dependemos por completo de su enseñanza y no distinguimos de otro modo entre el bien y el mal; pues todos los hechos y palabras de los hombres deben ser regulados por ella.

Si alguien objetara diciendo que, con todo, los santos serán los jueces del mundo (1 Co 6:2), la respuesta es obvia: que este honor no les pertenece según su propio derecho, sino en cuanto son miembros de Cristo; y que ahora juzgan conforme a la ley, de modo que no han de ser tenidos por jueces, porque solo asienten con obediencia a Dios como su propio juez y el juez de todos. Con respecto a Dios, no ha de ser considerado hacedor de la ley, porque su justicia es anterior a la ley; pues la ley ha fluido de la justicia eterna e infinita de Dios como un río de su fuente.

Santiago 4:12

12 Uno solo es el legislador. Ahora bien, como une el poder de salvar y destruir con el oficio de legislador, da a entender que toda la majestad de Dios es usurpada por la fuerza por quienes reclaman para sí el derecho de hacer una ley; y esto es lo que hacen los que imponen a otros como ley su propio capricho o voluntad. Y recordemos que aquí el asunto no es el gobierno civil, en el cual tienen lugar los edictos y leyes de los magistrados, sino el gobierno espiritual del alma, en el cual solo la palabra de Dios debe regir. Hay, pues, un solo Dios, que tiene las conciencias sujetas por derecho a sus propias leyes, como quien tiene él solo en su mano el poder de salvar y de destruir.

De ahí se ve qué debe pensarse de los preceptos humanos, que echan el lazo de la necesidad sobre las conciencias. Algunos quisieran, en verdad, que mostráramos modestia al llamar anticristo al Papa, que ejerce tiranía sobre las almas de los hombres, haciéndose legislador igual a Dios. Pero de este pasaje aprendemos algo mucho más: que son miembros del Anticristo los que se someten de buena gana a ser así enredados, y que así renuncian a Cristo cuando se unen a un hombre que no solo es mortal, sino que además se ensalza contra él. Es, digo, una obediencia prevaricadora, rendida al diablo, cuando permitimos que otro que no sea Dios mismo sea legislador para regir nuestras almas.

¿Quién eres tú? Algunos piensan que aquí se les amonesta a ser reprensores de sus propios vicios, para que comenzaran a examinarse a sí mismos, y que al descubrir que no eran más puros que los demás dejaran de ser tan severos. Yo pienso que simplemente se les sugiere a los hombres su propia condición, para que piensen cuánto están por debajo de esa dignidad que se arrogaron, como dice también Pablo: «¿Quién eres tú para que juzgues al criado ajeno?» (Ro 14:4).

Santiago 4:13-17

13 Ea ahora, los que dicen: Hoy o mañana iremos a tal ciudad, y estaremos allá un año, y compraremos y venderemos, y ganaremos;

13 Age nunc, qui dicitis, Hodie et cras eamus in civitatem, et transigamus illic annum unum, et mercemur et lucremur;

14 Siendo que no saben lo que será mañana. Porque ¿qué es su vida? Es ciertamente un vapor que aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece.

14 Qui nescitis quid cras futurum sit; quae enim est vita nostra? vapor est scilicet ad exiguum tempus apparens, deinde evanescens:

15 En lugar de lo cual deberían decir: Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello.

15 Quum dicere debeatis, Si Dominus voluerit, et vixerimus, faciemus hoc vel illud.

16 Pero ahora se jactan en sus soberbias: toda jactancia semejante es mala.

16 Nunc autem gloriamini in superbiis vestris; omnia gloriatio talis, mala est.

17 Por tanto, al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado.

17 Qui ergo novit facere bonum, nec facit, peccati reus est.

Santiago 4:13

13 Ea ahora. Condena aquí otra clase de presunción: que muchos, que debían haber dependido de la providencia de Dios, establecían con seguridad lo que iban a hacer y ordenaban sus planes para largo tiempo, como si tuvieran muchos años a su disposición, cuando no estaban seguros ni siquiera de un solo momento. Salomón también ridiculiza con dureza esta clase de necia jactancia cuando dice que

«Del hombre son las disposiciones del corazón; mas de Jehová es la respuesta de la lengua» (Pr 16:1).

Y es cosa muy insensata emprender la ejecución de lo que no podemos pronunciar con nuestra lengua. Santiago no reprueba la forma de hablar, sino más bien la arrogancia de ánimo, que hace que los hombres olviden su propia debilidad y hablen así con presunción; pues aun los piadosos, que piensan humildemente de sí mismos y reconocen que sus pasos son guiados por la voluntad de Dios, pueden a veces decir, sin cláusula restrictiva alguna, que harán esto o aquello. Es, en verdad, justo y apropiado, cuando prometemos algo respecto al tiempo futuro, acostumbrarnos a palabras como estas: «Si al Señor le place», «Si el Señor lo permite». Pero no debe tenerse ningún escrúpulo, como si fuera pecado omitirlas; pues leemos por todas partes en las Escrituras que los santos siervos de Dios hablaban sin condición de las cosas futuras, aunque tenían, sin embargo, como principio fijo en su mente que nada podían hacer sin el permiso de Dios. Así que la costumbre de decir «Si el Señor quiere o permite» debe ser cuidadosamente observada por todos los piadosos.

Pero Santiago despertó la estupidez de los que despreciaban la providencia de Dios y reclamaban para sí un año entero, aunque no tenían en su poder ni un solo momento; se prometían la ganancia que estaba lejos, aunque no tenían posesión de lo que estaba delante de sus pies.

Santiago 4:14

14 Porque ¿qué es su vida? Habría podido reprimir esta necia licencia de determinar las cosas por venir con muchas otras razones; pues vemos cómo el Señor frustra cada día a esos hombres presuntuosos que prometen las grandes cosas que harán. Pero se contentó con este único argumento: ¿quién te ha prometido una vida para mañana? ¿Puedes tú, hombre moribundo, hacer lo que con tanta seguridad resuelves hacer? Porque quien recuerda la brevedad de su vida verá fácilmente reprimida su audacia, de modo que no extienda demasiado sus resoluciones. Más aún, los impíos se consienten tanto por ninguna otra razón sino porque olvidan que son hombres. Con la semejanza del vapor muestra de manera notable que los propósitos que se fundan solo en la vida presente son del todo pasajeros.

Santiago 4:15

15 Si el Señor quiere. Se establece una doble condición: «Si vivimos tanto tiempo» y «Si el Señor quiere»; porque muchas cosas pueden interponerse para trastornar lo que hayamos determinado; pues somos ciegos respecto a todos los acontecimientos futuros. Por voluntad no entiende la que se expresa en la ley, sino el consejo de Dios, con el cual gobierna todas las cosas.

Santiago 4:16-17

16 Pero ahora se jactan, o bien, se glorían. Por estas palabras podemos aprender que Santiago condenaba algo más que un dicho pasajero. Se jactan, o se glorían, dice, en sus vanas jactancias. Aunque robaban a Dios su gobierno, con todo se halagaban; no que se pusieran abiertamente como superiores a Dios, aunque estaban especialmente henchidos de confianza en sí mismos, sino que sus mentes estaban embriagadas de vanidad hasta el punto de despreciar a Dios. Y como los impíos suelen recibir con desprecio advertencias de esta clase —más aún, de inmediato se da esta respuesta: «Conocido es para nosotros lo que se nos ofrece, de modo que no hay necesidad de tal advertencia»—, les alega este conocimiento en que se gloriaban, y declara que pecaban con mayor gravedad, porque no pecaban por ignorancia, sino por desprecio.

CAPÍTULO 5

Santiago 5:1-6

1 Ea ahora, ustedes los ricos, lloren y aúllen por las miserias que les vendrán.

1 Agedum nunc divites, plorate, ululantes super miseriis vestris quae advenient vobis.

2 Sus riquezas están podridas, y sus vestidos están comidos de polilla.

2 Divitiae vestrae putrefactae sunt, vestimenta vestra a tineis excesa sunt.

3 Su oro y su plata están enmohecidos; y su moho será testimonio contra ustedes, y devorará sus carnes como fuego. Han acumulado tesoro para los últimos días.

3 Aurum et argentum vestrum aerugine corruptum est; et aerugo eorum in testimonium vobis erit, et exedet carnes vestras sicut ignis: thesaurum congessistis in extremis diebus.

4 He aquí, el salario de los obreros que han segado sus campos, y que ustedes han retenido con fraude, clama; y los clamores de los que segaron han entrado en los oídos del Señor de los ejércitos.

4 Ecce merces operariorum, qui messuerunt regiones vestras, quae fraude aversa est a vobis, clamat; et clamores eorum qui messuerunt, in aures Domini Sabaoth introierunt.

5 Han vivido en deleites sobre la tierra, y han sido disolutos; han engordado sus corazones como en día de matanza.

5 In deliciis vixistis super terram; lacivistis, enutristis corda vestra, sicut in die mactationis.

6 Han condenado y matado al justo; y él no les resiste.

6 Condemnastis et occidistis justum, et non resistit vobis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.