Tito 1: comentario de Juan Calvino

Tito 1:1-16

CAPÍTULO 1

Tito 1:1-4

1. Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y al conocimiento de la verdad que es según la piedad;

1. Paulus servus Dei apostolus autem Iesu Christi secundum fidem electorum Dei et agnitionem veritatis quae secundum pietatem est

2. En la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no miente, prometió antes de los tiempos de los siglos;

2. in spem vitae aeternae quam promisit qui non mentitur Deus ante tempora saecularia

3. Pero manifestó a su debido tiempo su palabra por medio de la predicación, que me ha sido encomendada según el mandamiento de Dios nuestro Salvador;

3. manifestavit autem temporibus suis verbum suum in praedicatione quae credita est mihi secundum praeceptum salvatoris nostri Dei

4. A Tito, mi propio hijo en la común fe: Gracia, misericordia y paz, de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador.

4. Tito dilecto filio secundum communem fidem gratia et pax a Deo Patre et Christo Iesu salvatore nostro

1. Siervo de Dios: Esta extensa y laboriosa recomendación de su apostolado muestra que Pablo tenía a la vista a toda la Iglesia, y no a Tito solo; pues Tito no discutía su apostolado, y Pablo acostumbra proclamar los títulos de su vocación para mantener su autoridad. Así, según percibe cómo están dispuestos aquellos a quienes escribe, es pródigo o parco en esos ornamentos. Aquí su propósito era someter a los que se habían rebelado con altivez; y por eso ensalza su apostolado en términos elevados. Escribe, pues, esta Epístola no para que Tito la lea a solas en su aposento, sino para que se publique abiertamente.

Apóstol de Jesucristo: Primero se llama «siervo de Dios», y luego añade la clase particular de su ministerio, a saber, que es «apóstol de Cristo»; pues hay diversos rangos entre los siervos de Dios. Así desciende de la descripción general a la clase particular. Debemos también tener presente lo que he dicho en otro lugar: que la palabra siervo significa algo más que la sujeción ordinaria (por la cual todos los creyentes son llamados «siervos de Dios»), y designa a un ministro que ha recibido un oficio particular. En este sentido los profetas fueron distinguidos antiguamente con este título, y Cristo mismo es el jefe de los profetas:

«He aquí mi siervo, yo lo escogí.» (Is 42:1.)

Así David, con miras a su dignidad real, se llama «siervo de Dios». Quizá también por causa de los judíos se designa «siervo de Dios»; pues solían rebajar su autoridad alegando la ley contra él. Quiere, pues, ser tenido por apóstol de Cristo de tal manera que pueda gloriarse también de ser siervo del Dios eterno. Así muestra no solamente que esos dos títulos son perfectamente compatibles entre sí, sino que están unidos por un vínculo que no puede disolverse.

Conforme a la fe de los escogidos de Dios: Si alguien duda de su apostolado, él lo acredita con una razón muy fuerte, vinculándolo con la salvación «de los escogidos de Dios». Como si dijera: «Hay mutuo acuerdo entre mi apostolado y la fe de los escogidos de Dios; y por eso no será rechazado por ningún hombre que no sea reprobado y contrario a la verdadera fe».

Por «los escogidos» entiende no solamente a los que vivían en aquel tiempo, sino a todos los que ha habido desde el principio del mundo; pues declara que no enseña doctrina alguna que no concuerde con la fe de Abraham y de todos los padres. Así, pues, si alguien en el día de hoy quiere ser tenido por sucesor de Pablo, debe probar que es ministro de la misma doctrina. Pero estas palabras contienen también un contraste implícito, para que el evangelio no sufra daño por la incredulidad y la obstinación de muchos; pues entonces, como hoy, las mentes débiles se turbaban mucho con este escándalo: que la mayor parte de los que se jactaban del título de Iglesia rechazaban la pura doctrina de Cristo. Por eso Pablo muestra que, aunque todos sin distinción se jacten del nombre de Dios, hay muchos de esa multitud que son reprobados; como afirma en otro lugar (Ro 9:7) que no todos los que descienden de Abraham según la carne son hijos legítimos de Abraham.

Y el conocimiento de la verdad: Considero que la conjunción copulativa y equivale aquí a es decir; de modo que el pasaje podría decir así: «conforme a la fe de los escogidos de Dios, es decir, el conocimiento de aquella verdad que es según la piedad». Esta cláusula explica cuál es la naturaleza de aquella «fe» que ha mencionado, aunque no es una definición completa de ella, sino una descripción formulada de modo que se ajuste al presente contexto. Para sostener que su apostolado está libre de toda impostura y error, declara solemnemente que no contiene sino verdad conocida y comprobada, por la cual los hombres son instruidos en el culto puro de Dios. Pero como cada palabra tiene su propio peso, es muy conveniente entrar en una explicación detallada.

Primero, cuando la «fe» es llamada «conocimiento», se la distingue no solamente de la opinión, sino de aquella fe informe que los papistas han fabricado; pues han forjado una fe implícita desprovista de toda luz del entendimiento. Pero cuando Pablo describe como cualidad que pertenece esencialmente a la fe el conocer la verdad, muestra claramente que no hay fe sin conocimiento.

La palabra verdad expresa todavía con más claridad la certeza que exige la naturaleza de la fe; pues la fe no se satisface con argumentos probables, sino que sostiene lo que es verdadero. Además, no habla de toda clase de verdad, sino de la doctrina celestial, que se contrapone a la vanidad del entendimiento humano. Como Dios se ha revelado a nosotros por medio de esa verdad, así ella sola es digna del honor de ser llamada «la verdad», nombre que se le da en muchos lugares de la Escritura.

«Y el Espíritu os guiará a toda la verdad.» (Jn 16:13.)

«Tu palabra es verdad.» (Jn 17:17.)

«¿Quién os fascinó para no obedecer a la verdad?» (Gá 3:1.)

«Habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio del Hijo de Dios.» (Col 1:5.)

«Quiere que todos lleguen al conocimiento de la verdad.» (1 Ti 2:4.)

«La iglesia es columna y baluarte de la verdad.» (1 Ti 3:15.)

En una palabra, esa verdad es el conocimiento recto y sincero de Dios, que nos libra de todo error y falsedad. Tanto más debe ser estimada por nosotros, cuanto que nada es más miserable que vagar como el ganado durante toda nuestra vida.

Que es según la piedad. Esta cláusula limita especialmente «la verdad» de la que había hablado, pero al mismo tiempo recomienda la doctrina de Pablo por su fruto y su fin, porque no tiene otro objeto que el de que Dios sea adorado de manera recta y que florezca entre los hombres la religión pura. De esta manera defiende su doctrina de toda sospecha de vana curiosidad, como lo hizo ante Félix (Hch 24:10) y después ante Agripa (Hch 26:1); pues, como todas las cuestiones que no tienden a la edificación deben ser con razón sospechosas e incluso aborrecidas por los hombres buenos, la única recomendación legítima de la doctrina es ésta: que nos instruye a temer a Dios y a inclinarnos ante él con reverencia. Y de aquí se nos informa también que, cuanto mayor progreso ha hecho alguien en la piedad, tanto mejor discípulo de Cristo es; y que ha de ser tenido por verdadero teólogo el que edifica las conciencias en el temor de Dios.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.