Zacarías 11: comentario de Juan Calvino

Zacarías 11:1-17

Capítulo 11

Lección centésima quincuagésima séptima

Zacarías 11:1-3

1. Abre, oh Líbano, tus puertas, y consumirá fuego tus cedros.

1. Aperi, Libane, protas tuas, et vorabit ignis cedros tuas:

2. Aúlla, oh ciprés, porque el cedro cayó, porque los magníficos fueron asolados; aullad, alcornoques de Basán, porque el bosque fortificado fue derribado.

2. Ulula abies, quia cecidit cedrus, quia fortes (vel, praestantes) vastati sunt; ululate quercus Bashan, quia descendit (hoc est, excisa est, vel, prostrate) sylva munita.

3. Voz de aullido de pastores, porque su magnificencia es asolada; voz de rugido de leoncillos, porque la soberbia del Jordán es destruida.

3. Vox ululatus pastorum, quia vastata est praestantia eorum (vel, fortitudo;) vox rugitus leonum, quia vastata est superbia Iordanis.

Este capítulo contiene severas amenazas, con las cuales Dios se propuso advertir a su tiempo a los judíos, para que, si había alguna esperanza de arrepentimiento, fueran restaurados por el temor al camino recto; y para que otros, los impíos y reprobados, quedaran sin excusa; y también para que los fieles se fortalecieran contra la fuerte tentación de desanimarse al ver que aguardaba a aquella nación una calamidad tan terrible.

Esta profecía no parece, en efecto, concordar con las profecías precedentes; pues el profeta ha estado hasta ahora no solo animando al pueblo a mantener la esperanza, sino que ha declarado también que su condición sería tan feliz que nada faltaría para hacerlos verdaderamente bienaventurados; pero ahora denuncia ruina, y comienza con la reprobación; pues dice que Dios había sido por mucho tiempo el pastor de aquella nación, pero que ahora renunciaba a todo cuidado de ellos; pues, cansado, no soportaría ya aquella perversa maldad que había hallado en todos ellos. Estas cosas parecen ser incompatibles; pero podemos observar que era necesario, en primer lugar, poner ante los judíos los beneficios de Dios, para que con más diligencia prosiguieran la obra de edificar el templo y supieran que su trabajo no sería en vano; y ahora era necesario cambiar de tono, no fuera que los hipócritas, confiando vanamente en estas promesas, se endurecieran, como suele suceder; y también para que los fieles no tuvieran el debido temor y fueran así descuidadamente ante Dios; pues nada es más ruinoso que la seguridad, ya que cuando se toma licencia para pecar, el juicio de Dios pende sobre nosotros. Vemos, pues, cuán útil y razonable era esta advertencia del profeta, pues hizo entender a los judíos que Dios no sería propicio a su pueblo sin castigar su maldad y obstinación.

Para hacer impresionante su profecía, Zacarías se dirige al Líbano; como si fuera heraldo de Dios, le manda abrir sus puertas, pues todo el bosque había sido entregado ya al fuego. Si hubiera hablado sin figura, su denuncia no habría tenido tanta fuerza: denuncia, pues, una ruina cercana sobre el Líbano y otros lugares. Casi todos piensan que por el Líbano ha de entenderse el templo, porque fue edificado con madera de aquel monte; pero esta opinión me parece fría, aunque es aprobada por el común consentimiento de los intérpretes. Pues ¿por qué hemos de pensar que el templo se llama metafóricamente Líbano más bien que Basán? Y de Basán no piensan tal cosa, aunque hay igualmente la misma razón. Lo considero, pues, simplemente el monte Líbano; y me limitaré a referir lo que declara Josefo: que el templo fue abierto antes de que la ciudad fuera destruida por Tito. Pero aunque esa historia sea verdadera, y me parece probable, no se sigue de ahí que esta profecía se cumpliera entonces, según lo que se dice del rabino Jonatán, que exclamó entonces: «¡He aquí la profecía de Zacarías!; pues predijo que el templo sería quemado y que las puertas se abrirían antes». Estas cosas parecen plausibles, y a primera vista ganan nuestra aprobación. Pero pienso que debemos entender algo más sólido y menos refinado: pues no dudo de que el profeta denuncia ruina completa sobre el monte Líbano, y sobre Basán y otros lugares.

Pero ¿por qué manda al Líbano abrir sus puertas? La razón se da, pues poco después lo llama bosque fortificado, que estaba sin embargo sin muros ni puertas. El Líbano, sabemos, estaba cerca de Jerusalén, aunque lo bastante lejos para estar libre de todo ataque hostil. Como, pues, el lugar era por naturaleza suficientemente seguro frente a los asaltos, el profeta habla como si el Líbano estuviera rodeado de fortalezas; pues no estaba expuesto a los ataques de los enemigos. El sentido es que, aunque por su situación los judíos pensaban que el Líbano no estaba expuesto a ningún mal, la insolencia de los enemigos los llevaría aun allá. Ya hemos dicho por qué el profeta manda al Líbano abrir sus puertas: porque asume el carácter de un heraldo, que amenaza y declara que la extrema venganza de Dios estaba ya muy cercana.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.