Zacarías 12: comentario de Juan Calvino

Zacarías 12:1-14

Capítulo 12

Lección centésima sexagésima

Zacarías 12:1

1. Profecía de la palabra del Señor acerca de Israel. Dice el Señor, que extiende los cielos y funda la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él:

1. Onus verbi Iehovae super Israel: Dicit Iehova, qui expandit coelos, et fundavit terram, et formavit spiritum hominis in medio ejus.

La inscripción no parece concordar con lo que sigue, pues no denuncia mal alguno sobre el pueblo escogido en este capítulo, sino que, al contrario, consuela a los miserables y promete que Dios proveería a la seguridad de su Iglesia. Puesto que Zacarías habla solo del favor y la ayuda de Dios, parece haber mencionado aquí la carga impropia o irrazonablemente; pues משא, mesha, como sabemos, se toma rectamente por una profecía amenazante. Podría decirse, en efecto, que promete que Dios libraría de tal modo a su Iglesia que le enseñaría al mismo tiempo que estaría sujeta a muchos males y pruebas; pero pienso más bien que el designio del profeta era otro, a saber, mostrar que los israelitas, que habían preferido el exilio al favor de Dios, serían castigados por su pereza e ingratitud, porque fue por culpa suya que no se reunieron de nuevo en un solo cuerpo y que no rindieron culto a Dios como debían en su propio país. Los intérpretes han pasado esto por alto descuidadamente, como si nada tuviera que ver con el asunto; pero si no se tiene esto presente, lo que se lee en este capítulo carecerá por completo de sentido. Considero, por tanto, que el profeta reprende aquí a aquellos israelitas que habían rechazado lo que durante mucho tiempo habían deseado, cuando se les ofreció de lo alto y más allá de toda esperanza: pues nada deseaban tanto como un regreso libre a su propio país; y vemos también con cuánto ardor habían orado todos los profetas por la restauración. Como, pues, los israelitas, dados a la comodidad, a los placeres y a sus ventajas mundanas, habían tenido en nada el permiso que se les dio de volver para ser reunidos de nuevo bajo la protección de Dios, era una vil ingratitud. Por eso el profeta los reprende aquí, y muestra que su éxito sería muy otro del que imaginaban.

Debemos observar también que los que estaban dispersos en diferentes partes eran retenidos por su letargo, porque no pensaban que el estado del pueblo habría de continuar; pues veían, como ya lo habían experimentado, que Judea estaba rodeada de enemigos inveterados, y también que no serían un pueblo suficientemente fuerte para rechazar los asaltos de los que los rodeaban; pues ya se habían acostumbrado a soportarlo todo, y aunque pudieran haber tenido algún ánimo, lo habían perdido por completo, oprimidos por una servidumbre tan larga. Habiendo, pues, las diez tribus abrigado estas ideas, no aprovecharon la bondad presente de Dios. Así fue como se enajenaron totalmente de la Iglesia de Dios, y renunciaron, por así decirlo, de su propia voluntad a aquel pacto en que se fundaba la esperanza de la salvación eterna.

¿Qué nos enseña, pues, Zacarías en este capítulo? Que Dios sería el guardián de Jerusalén, para defenderla contra toda violencia, y que aunque estuviera rodeada de naciones con el propósito de asaltarla, no permitiría con todo que fuera vencida; y veremos que se dicen aquí otras muchas cosas; pero basta tocar ahora el punto principal: que Dios no abandonaría aquella pequeña compañía y aquel remanente débil y flaco; y que por inferiores que fueran los judíos a sus enemigos, el poder de Dios solo sería suficiente para defenderlos y guardarlos.

Si se pregunta, pues, ahora por qué el profeta llama a la palabra que recibió una carga sobre Israel, la respuesta es sencillamente esta: que los israelitas estaban ahora como pudriéndose entre naciones extranjeras sin esperanza alguna de liberación, por haberse negado a ser reunidos bajo la protección de Dios, aunque él los había invitado a todos bondadosa y misericordiosamente a volver. Puesto que Dios nada había logrado extendiendo sus manos, dispuesto a abrazarlos de nuevo, esta fue la razón de la carga de que habla Zacarías; pues se sentirían tocados de dolor y de envidia al ver a sus hermanos protegidos con la ayuda de Dios, y a sí mismos sin esperanza alguna de liberación. En suma, hay un contraste implícito entre las diez tribus y la casa de Judá; y esto es evidente por el contexto. Habiendo ya averiguado el designio del profeta, pasaremos a las palabras.

La carga, dice, de la palabra de Jehová sobre Israel: Dice Jehová, que expandió los cielos, etc. Zacarías exalta así a Dios para confirmar la autoridad de esta profecía; pues sin duda la creación del cielo, de la tierra y del hombre se menciona aquí a causa de lo que aquí se anuncia. Hemos visto en otros lugares declaraciones semejantes; pues cuando se dice algo difícil de creer, lo prometido no tendrá efecto en nosotros, a menos que se traiga a nuestra mente el poder infinito de Dios. Dios, pues, para ganar crédito a sus promesas, nos manda alzar los ojos a los cielos y considerar cuidadosamente su admirable obra, y también bajar los ojos a la tierra, donde también su inefable poder es manifiesto; y, en tercer lugar, llama nuestra atención a la consideración de nuestra propia naturaleza. Como, pues, lo que dice Zacarías difícilmente podía creerse, prescribe a los judíos el mejor remedio: debían alzar sus ojos hacia arriba, y luego volverlos a la tierra. La extensión de los cielos nos obliga a admirarle; pues por estúpidos que seamos, no podemos mirar el sol, la luna y las estrellas, y toda la brillante extensión de arriba, sin alguna emoción, y aun fuerte, de temor y de reverencia. Puesto que Dios excede, pues, todo lo que los hombres pueden comprender en la creación misma del mundo, ¿qué debería impedirnos creer aun lo que nos parece de ningún modo probable? Porque no nos conviene medir las obras de Dios por lo que podemos entender, pues no podemos comprender ni siquiera la centésima parte de ellas, por atentamente que apliquemos todas las fuerzas de nuestra mente.

Ni es cosa pequeña lo que añade: que Dios había formado el espíritu del hombre; pues sabemos que vivimos; el cuerpo por sí mismo estaría sin fuerza ni movimiento alguno si no estuviera dotado de vida; y el alma que anima el cuerpo es invisible. Puesto que la experiencia nos prueba, pues, el poder de Dios, que no vemos aún con nuestros ojos, ¿por qué no habríamos de esperar lo que promete, aunque el suceso nos parezca increíble y exceda todo lo que podemos comprender? Entendemos ahora, pues, por qué el profeta declara que Dios extendió los cielos, y fundó la tierra, y formó el espíritu del hombre. Al decir «dentro de él», quiere decir que el espíritu habita en su interior; pues el cuerpo, lo admitimos, es como su tabernáculo. Prosigamos:

Zacarías 12:2

2. He aquí yo pongo a Jerusalén por copa de temblor para todos los pueblos de alrededor, y aun contra Judá estará en el sitio contra Jerusalén.

2. Ecce ego pono Ierusalem postem contritionis (vel, calicem veneni, aut, mortiferum; alii vertunt, crapulae) omnibus populis per circuitum; atque etiam super Iehudah, erit in obsidionem contra Ierusalem.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.