Zacarías 13: comentario de Juan Calvino

Zacarías 13:1-9

Capítulo 13

Zacarías 13:1

1. En aquel día habrá un manantial abierto para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén, para el pecado y la inmundicia.

1. In die illo erit fons apertus domui Davidis, et incolis Ierosolymae, ad peccatum et ad immunditiam (vel, ad expiationem et aspersionem.)

De este versículo aprendemos de nuevo que Zacarías prometió a los judíos el espíritu de arrepentimiento, para que hallaran a Dios todavía propicio a ellos cuando sus circunstancias llegaran al borde de la desesperación; pues no les habría bastado sentir tristeza, a menos que el mismo Dios se les hiciera propicio y misericordioso. Había dicho, en efecto, que sería derramado el Espíritu de gracia y de misericordias; pero no había enseñado todavía claramente lo que ahora añade acerca de la remisión y el perdón. Habiendo, pues, declarado que los judíos sentirían la más amarga tristeza, porque habían como traspasado a Dios, menciona ahora el fruto de este arrepentimiento. Y de aquí se ve también lo que Pablo quiere decir con la tristeza de que no hay que arrepentirse; pues engendra arrepentimiento para salvación. Cuando, pues, nuestra tristeza es bendecida por el Señor, se ha de considerar el fin; pues nuestros corazones son por ella elevados al gozo. Pero el resultado del arrepentimiento, como declara aquí Zacarías, es la ablución; y alude a los ritos de la ley cuando dice:

Un manantial será abierto para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén. Sabemos que antiguamente, bajo la ley, se prescribían a los judíos muchos lavamientos; y cuando alguien se había contaminado, lavarse era el remedio. Es cierto que el agua no tenía valor alguno para limpiar el corazón; pero los pecados de los hombres, sabemos, son expiados por la muerte de Cristo, de modo que la verdadera ablución es por la sangre que él derramó por nosotros. Por eso los tipos de la ley deben sin duda referirse a esta sangre. El sentido es que Dios se reconciliaría con los judíos cuando fueran tocados de sincera tristeza, y que la reconciliación estaría lista para ellos, pues el Señor los limpiaría de toda contaminación.

Habla de un manantial abierto; y sin duda da a entender aquí una diferencia entre la ley y el evangelio. Se llevaba agua cada día al templo; pero era, sabemos, para lavamientos privados. Pero Zacarías promete aquí una corriente perpetua de agua purificadora; como si hubiera dicho: «La ablución será libre para todos cuando Dios reciba de nuevo a su pueblo en su favor». Aunque la remisión de los pecados se ofrecía antes bajo la ley, ahora la obtenemos con mucha más facilidad; no porque Dios conceda licencia para pecar, sino porque el modo en que se limpia nuestra inmundicia se ha hecho más evidente desde la venida de Cristo. Pues los padres bajo la ley estaban, en efecto, plenamente seguros de que Dios era tan propicio que no imputaba los pecados; pero ¿dónde estaba la prenda de la ablución? En la aspersión de sangre, y esa sangre era la de un becerro o de un cordero. Ahora, puesto que sabemos que hemos sido redimidos por Cristo, y que nuestras almas son rociadas con su sangre por el poder oculto del Espíritu Santo, es sin duda lo mismo que si Dios no solo hubiera puesto ante nuestros ojos nuestra ablución, sino también la hubiera puesto, por así decirlo, en nuestras manos, mientras que a los padres les era más oscura o se les mostraba de lejos.

Y dice: A la casa de David y a los habitantes de Jerusalén. Había restringido antes el favor de Dios a aquella ciudad, para aguijonear a los judíos, que habían preferido sus gratificaciones exteriores a tan gran felicidad; pues se tenían por felices en su exilio, porque habitaban un país agradable y fructífero, y gozaban de quietud y paz; y así sucedió que despreciaron la liberación que se les ofrecía. Por eso el profeta promete aquí a los ciudadanos de Jerusalén y a la familia real un manantial en que pudieran lavar su inmundicia; pues de Sion había de salir la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor. (Is 2:3.) Y sabemos que de allí fueron tomadas las primicias de la nueva Iglesia. Lo que hemos visto antes acerca de que el favor de Dios se extendería más lejos no es objeción; pues ambos sucesos se cumplieron cada uno en su debido orden, pues Dios bendijo a la tribu de Judá, que confió en sus promesas y volvió a su propio país, y después extendió más ampliamente su favor, y reunió en un solo cuerpo a los que habían sido dispersados por partes distantes del mundo.

Añade: Para el pecado y para la inmundicia, o, como leen algunos, «para la aspersión», lo cual de ningún modo conviene, a menos que la palabra «pecado» se tome por expiación. La palabra se deriva de נדד, nedad, pero a menudo significa aspersión, a veces inmundicia, y a veces la inmundicia de las mujeres, y así la traducen algunos aquí. El verbo significa quitar o separar; y de ahí נדה, nede, es la separación de una mujer de su marido durante su inmundicia, pero se aplica para designar cualquier inmundicia. Podría en efecto tomarse aquí por la inmundicia de las mujeres, como ejemplo de la parte por el todo; pero me inclina el contexto a traducirla inmundicia. Ahora bien, si traducimos חטאת, chathat, pecado, entonces נדה, nede, ha de traducirse inmundicia; pero si la primera es expiación, entonces la segunda puede ser aspersión: y este sentido me inclino a tomar, pues bajo la ley los pecados se limpiaban por sacrificios así como por lavamientos.

El sentido del conjunto es, pues, que aunque los judíos se habían contaminado de varias maneras, de modo que se habían vuelto inmundos ante Dios y su inmundicia era abominable, se les prepararía sin embargo un manantial con el cual pudieran limpiarse, para presentarse ante Dios puros y limpios. Vemos, pues, que el objeto del profeta era mostrar que el arrepentimiento de que había hablado no sería inútil, pues habría un resultado seguro cuando Dios favoreciera a los judíos y se mostrara propicio a ellos, y ya apaciguado, y aun les proveyera una purificación por la sangre de su Hijo unigénito, para que ninguna inmundicia les impidiera invocarle con denuedo y confianza; pues en lugar de los ritos legales habría la realidad, pues sus corazones serían rociados por el Espíritu, de modo que serían purificados por la fe, y así desecharían toda su inmundicia.

Oración

Concédenos, Dios omnipotente, que ya que te has complacido en adoptarnos por tu pueblo, y de enemigos tuyos, profanos y reprobados, hacernos hijos de Abraham, para que fuéramos para ti una heredad santa, — oh, concédenos que a lo largo de toda nuestra vida nos arrepintamos de tal modo que alcancemos tu misericordia, que cada día se nos presenta en tu evangelio, y de la cual nos has dado una prenda segura en la muerte de tu único Hijo, para que nos humillemos más y más ante ti, y procuremos formar nuestra vida conforme a la regla de la justicia, y nos aborrezcamos de tal modo que seamos al mismo tiempo atraídos por la dulzura de tu bondad a invocarte, y que, así unidos a ti, seamos confirmados en la fe, hasta que alcancemos aquel bendito reposo que nos ha sido obtenido por la sangre de tu Hijo Jesucristo. — Amén.

Lección centésima sexagésima tercera

Zacarías 13:2

2. Y acontecerá en aquel día, dice el Señor de los ejércitos, que quitaré de la tierra los nombres de los ídolos, y nunca más serán recordados; y también haré cortar de la tierra a los profetas y al espíritu inmundo.

2. Et erit in die illo, dicit Iehova exercituum, Excidam (vel, delebo) nomina simulachrorum e terra, et non erunt in memoria amplius; atque etiam Prohetas et spiritum immundum auferam (vel, exterminabo, ad verbam est, transire faciam) e terra.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.