Zacarías 6: comentario de Juan Calvino

Zacarías 6:1-15

Capítulo 6

Lección centésima cuadragésima cuarta

Zacarías 6:1-3

1. Volví a alzar mis ojos, y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y aquellos montes eran de bronce.

1. Et conversus sum, et levavi oculos meos, et aspexi; et ecce quatuor quadrigae egressae e mdio duorum montium; et montes illi, montes aenei.

2. En el primer carro había caballos alazanes, y en el segundo carro caballos negros;

2. In quadriga prima equi rufi, et in quadriga secunda equi nigri,

3. en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos overos rosados.

3. Et in quiadriga tertia equi albi, et in quadriga quarta equi grandinei. (vel, varii; םיצומא, robusti, sed potius subscribo eorum sententiae qui vertunt subrufos.)

Tenemos aquí otra visión; y el profeta la distingue de las visiones anteriores diciendo que se volvió, como si dijera que había pasado algún tiempo de por medio. No eran, pues, visiones continuadas, sino que se volvió hacia otra parte, y entonces alzó los ojos, y el Señor le reveló lo que ahora relata. Pero como la visión es oscura, los intérpretes le han dado diferentes sentidos. Quienes piensan que los cuatro carros designan los cuatro Evangelios dan una explicación muy fría. Ya les he advertido en otra parte que debemos evitar estas sutilezas fútiles que por sí mismas se desvanecen. Las alegorías, lo sé, deleitan a muchos; pero debemos interpretar los escritos proféticos con reverencia y sobriedad, y no volar entre las nubes, sino afirmar siempre el pie en terreno sólido. Otros piensan que se significan aquellos cambios que sabemos que ocurrieron en Caldea y en Asiria. Como Nínive fue derribada para que Babilonia fuera la sede del imperio, suponen que esto es lo que significa el primer carro, cuyos caballos eran alazanes. Luego piensan que el segundo carro significa el imperio persa, porque los judíos habían sufrido al principio muchos males graves. Después, por los caballos blancos se significa, según suponen, el poder macedonio, pues Alejandro trató a los judíos con humanidad y benignidad. Por el cuarto carro entienden el Imperio romano, y piensan que los caballos son de diferentes colores porque algunos de los Césares se ensañaron cruelmente contra los judíos y la Iglesia de Dios, y algunos de ellos mostraron más clemencia. Pero no sé si estas cosas están bien fundadas.

Vemos que el cuarto carro fue hacia el sur, y recorrió diversas regiones, y casi todo el mundo. Como esto no puede aplicarse a Caldea, la explicación más sencilla parece ser que los cuatro carros significan los diversos cambios que ocurrieron no solo en Caldea y entre los babilonios, sino también en Judea y entre otras naciones; y esto puede deducirse fácilmente del contexto. Pero como todas estas cosas no pueden decirse al mismo tiempo, las trataremos en el orden en que el profeta las relata. Repetiré ahora lo que he dicho en otra parte acerca de las palabras alzó sus ojos, como indicación de la autoridad divina de lo que se predice. Las palabras significan, en efecto, que no presentó lo que había imaginado vanamente, ni adujo cuentos fabricados por él mismo, sino que estuvo atento a lo que se le reveló; y también que se apartó en cierto modo de la vida común para ser intérprete entre Dios y los hombres. Por eso se atribuye aquí autoridad a la profecía, pues Zacarías no se presentó a hablar de cosas inciertas, sino como enviado del cielo, porque no entregó sino lo que había recibido de lo alto.

Dice ahora que se le aparecieron cuatro carros, que salían de entre montes, y que los dos montes donde se veían los carros eran montes de bronce. El profeta entendió sin duda por estos montes la providencia de Dios, o su consejo oculto, por el cual todas las cosas han sido decretadas antes de la creación del mundo; y por eso dice que eran montes de bronce, pues no podían quebrantarse. Los poetas dicen que el hado es inevitable (ineluctable); pero como este sentimiento es profano, nos basta entenderlo de la eterna providencia de Dios, que es inmutable. Y aquí se nos describe muy adecuadamente el consejo de Dios; pues antes de que las cosas irrumpan en acción están encerradas, por así decirlo, entre los estrechos desfiladeros de los montes, ya que lo que Dios ha decretado no es manifiesto, sino que yace oculto, como en profundos montes. Por eso empezamos entonces a reconocer el consejo de Dios cuando la experiencia nos enseña que lo que antes nos estaba oculto ha sido decretado de este o de aquel modo. Pero no en vano añade Zacarías que eran montes de bronce; fue para enseñarnos que el consejo de Dios no es cambiable, como imaginan los hombres necios, que piensan que Dios está en duda en cuanto al desenlace y se halla, por así decirlo, en suspenso; pues según sus nociones, los acontecimientos dependen del libre albedrío de los hombres. Sostienen la idea de que Dios conoce de antemano lo por venir condicionalmente: como si esto o aquello no hubiera de ser, a menos que agrade a los hombres. Y aunque no confiesan que Dios sea cambiable, por sus desvaríos deducimos que no hay en Dios nada firme ni cierto. El profeta dice, por tanto, aquí que eran montes de bronce, porque Dios ha fijado antes de todos los siglos lo que se ha propuesto que se haga, y lo ha fijado así por un decreto inmutable, que no puede ser quebrantado por Satanás ni por todo el mundo.

Vemos, pues, cuán adecuada es esta representación cuando el profeta dice que los carros salían de entre montes.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.